中國傳統(tǒng)的“物與”倫理

謝 逸

(蘇州市職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215104)

中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，即儒、道、佛三家，都反對任何形式的對動(dòng)物的虐待，充滿了對生命的敬畏。

一、儒家：物與為懷

人們習(xí)慣于用“愛人”或“克己復(fù)禮”來解釋“仁”，雖然并能說有違孔子、孟子等儒家圣賢的本意，但無形中卻將仁愛之德限制在人倫之際，淡化了其同時(shí)也為處理人與動(dòng)物關(guān)系之原則的重大意義。

孔子不是素食主義者，也是要吃肉的?？鬃拥娜馐吵米杂趪馁p賜和朋友、弟子們的饋贈(zèng)外，漁獵也許就是一個(gè)最經(jīng)常的來源了。據(jù)《論語·述而》記載：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！保?］P99－208這就是說，孔子只釣魚而不網(wǎng)魚，只射飛鳥而不射棲宿之鳥。釣魚自然是“愿者上鉤”，仰射飛鳥也具有一種人與動(dòng)物平等競爭的意味，此皆不失其仁心的表現(xiàn)，非竭澤而漁、焚林而獵者可比。據(jù)《禮記·檀弓下》載孔子“弊帷不棄，將以埋馬;破蓋不棄，將以埋狗”［2］P326，狗馬雖為禽獸，然有功于人類，故人類應(yīng)善待其終，此足令今日養(yǎng)寵物而“始亂終棄”者汗顏。從孔子的行事，我們可以總結(jié)出他對待動(dòng)物的基本態(tài)度應(yīng)該是，人們可以捕獵和食用某些動(dòng)物，但決不能以任何理由和任何形式虐待動(dòng)物。

孟子也不反對食肉，他甚至還將“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”作為施仁政、行王道的理想功效，但他同時(shí)也說過：“君子之與禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，故君子遠(yuǎn)庖廚也?！保?］孟子是性善論者，他認(rèn)為人人都本能地具有“惻隱之心”，即對自己以外的人或動(dòng)物的痛苦和危難懷有一種天然的同情心，這是人與禽獸之間僅有的一點(diǎn)區(qū)別。人們看到活蹦亂跳的生靈就不忍心置之于死地，聽到動(dòng)物臨死時(shí)凄慘的哀號就不忍心去吃它的肉，但又不能不吃肉，就只好把屠宰和烹制的事情交給專門的人員去處理。如果人們在食肉時(shí)能懷有一顆對所食動(dòng)物的歉疚之心的話，自然就會想方設(shè)法減輕動(dòng)物臨屠時(shí)的痛苦，更不會以虐待動(dòng)物作為泄憤或解悶的方法。

后世的儒生，特別是宋明理學(xué)諸子，對孔孟倡導(dǎo)的這種可以及于禽獸的仁愛思想極有體會，并將其提高到“仁者渾然與物同體”的高度。周敦頤窗前有草而不除，曰：“觀其生理，與自家意思一般?！保?］P87程明道養(yǎng)小魚數(shù)尾，通過觀其嬉戲而體察萬物一體之仁。張橫渠云：“民吾同胞，物吾與也?！保?］P21人與萬物都受生于天地，因此人與人之間就是一種同胞的關(guān)系，而各種各樣的動(dòng)物自然就是人類的朋友。既然將動(dòng)物視作朋友，自然會善而待之。理學(xué)家們通過對自然界“鳶飛魚躍”的觀察，真切體會到“生生之仁”為“天地之大德”，故而能宅心仁厚，感受著世界的清明祥和，生活在一種嚴(yán)毅而充實(shí)的人生境界之中。

現(xiàn)代新儒家，如熊十力先生對儒家出于“不忍”的“生生之仁”也有很深切的自我省察。他曾經(jīng)勸喜好吃雞肉的人買已經(jīng)殺好的雞而不要買未殺的雞，別人責(zé)備他為“不徹底殺生”，他默然自省曰：“設(shè)責(zé)我不徹底戒肉食，則吾唯有自承其罪，拊胸沉痛而已。若以不徹底殺生為可非笑者，此何忍聞!使殺生而可徹底做去，則人之類其絕久矣。留得一分殺生不徹底之心，即宇宙多一分生意，愿與他人共策勵(lì)也。”［5］P366就是說，在熊先生看來，即使是不得已而殺食動(dòng)物，也應(yīng)存一份“不忍”之心，這是人類為保持宇宙的生機(jī)條暢而應(yīng)盡的一點(diǎn)義務(wù)。

儒家不是素食主義者，也不是動(dòng)物保護(hù)主義者，但毋庸懷疑的是，各個(gè)時(shí)期的儒家代表人物肯定都會反對虐待動(dòng)物;即便是殺食，儒家人物也反對給動(dòng)物造成無謂的痛苦。

二、道家：萬物齊一

道家將人與萬物的生命視為自然的過程和現(xiàn)象，不認(rèn)可人類具有超越萬物之上的權(quán)力和地位。從《老子》和《莊子》可以看出，道家的代表人物普遍具有一種薰然慈仁的品格，較之儒家人物，他們肯定會更強(qiáng)烈地反對和指責(zé)任何理由和任何形式的虐待動(dòng)物。

老子非常重視弱小者的發(fā)展前途，對易為人們輕視的柔脆之物寄予厚望，而對人類的各種強(qiáng)梁行為深致不滿。“柔弱勝剛強(qiáng)?！?第三十六章)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯槁。故知堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?第七十六章)“弱者，道之用?！?第四十章)與人類相比，無論任何動(dòng)物，其實(shí)都是弱者，但他們的某些生命特征卻可能遠(yuǎn)勝人類，如狗的嗅覺非常靈敏，老馬對所經(jīng)路途的辨識和記憶相當(dāng)準(zhǔn)確，蝙蝠和貓頭鷹的夜視能力超強(qiáng)。人類可以，而且已經(jīng)利用動(dòng)物的這些特異功能來為自身服務(wù)。某些人們不思報(bào)恩，反相虐待，不是太為忘恩負(fù)義了嗎?不錯(cuò)，動(dòng)物有時(shí)會傷害到人類，但這未必就是動(dòng)物們的過錯(cuò)，老子對此有非常深刻而清醒的反?。骸昂轮?，比于赤子，毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)?！?第五十四章)動(dòng)物傷害我們，不是因?yàn)閯e的，主要是因?yàn)槲覀冏陨淼牡赖滦摒B(yǎng)不夠深厚，往往想方設(shè)法地去傷害它們?！吧茢z生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地?！?第五十章)也就是說，在老子看來，我們?nèi)祟惾绻钦嬲龕巯脑?，?dòng)物們怎么可能傷害得了我們呢?“強(qiáng)梁者不得其死?！?第四十二章)這無疑是老子作為人類文化史上最著名的一位智者對那些肆意虐待生命現(xiàn)象的人們提出的一種警告。

在莊子看來，人類不過是萬物中的一類而已。在《秋水》中，他借北海若之口說：“號物之?dāng)?shù)萬，人處其一焉?！边@種思想無疑是對人們一貫認(rèn)為的人類具有超越于萬物的優(yōu)越性的徹底否定，從根本上撤銷了人類具有任意處置動(dòng)物的權(quán)力。人們對事物的評價(jià)有許多種標(biāo)準(zhǔn)，“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己?！?《秋水》)也就是說，人類與萬物并無高低貴賤之分，某些人們的作為人的自豪感，充其量不過是自我感覺良好而已。明乎此，人們有什么理由可以拿動(dòng)物泄憤、出氣呢?莊子非常向往洪荒時(shí)代人與動(dòng)物友好相處的那個(gè)“萬物與我齊一，天地與我并生”(《齊物論》)的“至德之世”，他以充滿羨慕的口吻描述道：“當(dāng)是時(shí)也，山無蹊徑，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離;同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”(《馬蹄》)這實(shí)際上是在宣說，只有與人類同處一個(gè)時(shí)空的動(dòng)物得到了較好的尊重，人類的樸素本性才能真正得到保持和發(fā)展。因此，在莊子的筆下，無論是其大無比的鯤鵬，還是適意自在的蜩與鸴鳩，無論是倏然自在的游魚，還是撲朔迷離的蝴蝶，無論是“五步一啄，十步一飲”的澤雉，還是那些“名實(shí)未虧而喜怒為用”的狙猿，與人類一樣都是不應(yīng)受到任何虐待的生靈。

后世的道教更是將善待生靈看作人類的具有終極關(guān)切意味的修行。如在民間流傳非常廣泛的勸善之說就有：“救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮?！薄芭e步?？聪x蟻，禁火莫燒山林?！薄拔鸬巧蕉W(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦?！奔吧碇畼s辱，子孫之福禍，是每一個(gè)中國人都極為關(guān)心的事情，上引經(jīng)文實(shí)際上就是以一種宗教的語言講出了虐待動(dòng)物、殘害生靈必將導(dǎo)致戾氣充滿、生態(tài)破壞、禍衍子孫這樣一個(gè)非常簡單的真理。

三、佛教：慈悲為本

在中國三大文化傳統(tǒng)中，佛教在反對虐待動(dòng)物方面不僅具有最為系統(tǒng)的思想觀念、最為堅(jiān)決而徹底的立場和態(tài)度，而且還將救助動(dòng)物作為一種宗教修行開展了廣泛的實(shí)踐活動(dòng)。

佛教提出人類與動(dòng)物在以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回中是平等的。佛教承認(rèn)不同生命形式之間存在著等級上的差異，如人類屬于六道中的人道，為三善道之一，具有憶念勝、精進(jìn)勝、梵行勝等殊勝品格，較之其他眾生更易修行成就;而各種動(dòng)物都屬于六道中的畜生道，為三惡道之一，雖然有些動(dòng)物，如大象、獅子、老虎等，體型龐大，威猛有力，為獸中之王，有些動(dòng)物很有福報(bào)，被作為寵物豢養(yǎng)，很受優(yōu)待，但它們卻極為愚癡，毫無廉恥可言，一切行為都全憑本能的驅(qū)使和沖動(dòng)，無法自主改善自身的行為。但佛教同時(shí)又認(rèn)為，一切生命形式，即所謂眾生，都不過是業(yè)力感召的果報(bào)，都處于無窮的生死輪回之中，今日的動(dòng)物可能前生就是作惡多端的天神或人類，而為人欽慕的富豪權(quán)貴卻極有可能來生墮落到畜生、餓鬼乃至地獄之中。每一個(gè)生命的行為造就了他(或它)自身的業(yè)力，按照永恒的因果律在善惡六道組成的生死苦海中輪回不已。換言之，眾生在因果報(bào)應(yīng)、生死輪回面前是絕對平等的，人并不具有任意處置其他動(dòng)物的權(quán)力。而且，因虐待動(dòng)物而造就的惡業(yè)，可能就成為人們在未來墮落惡道的根因。

佛教眾生眷屬和依正不二的思想揭示了人與動(dòng)物具有一種因緣共存的關(guān)系。唐僧釋法琳曾說：“識體輪回，六趣無非父母;生死變易，三界孰辨怨親?！保?］P489佛教的這種因果輪回觀念昭示人們，六道輪回中不同的生命形式，今生雖然看起來與我們沒有什么關(guān)系，但在無數(shù)的前生中卻可能作過我們的父母，是我們應(yīng)該孝敬的對象。佛教視包括動(dòng)物在內(nèi)的一切眾生為父母，以倫理親情的方式強(qiáng)化了人類保證動(dòng)物生存權(quán)力的責(zé)任感，這可以說是佛教的反對任何形式虐待的心理防線。天臺宗認(rèn)為，我們所賴以生存的客觀世界，及我們的主觀自身，都是基于前生行業(yè)而獲得的果報(bào)。客觀世界為此身的依止之處，故稱“依報(bào)”;主觀自身與前生行業(yè)正相關(guān)聯(lián)，故稱“正報(bào)”。有什么樣的正報(bào)之身，就會有什么樣的依報(bào)之境，二者形雖有異，實(shí)則為一，此即“依正不二”。［7］P702這無異于說動(dòng)物的生存狀態(tài)，就是我們自身生命質(zhì)量的客觀反映，虐待動(dòng)物就是虐待我們自身。除去宗教的因素不說，就實(shí)際而言，動(dòng)物為人類提供了相當(dāng)大一部分衣食之源，承擔(dān)了人類許多臟累差的工作，人類應(yīng)該對它們懷有一顆感恩之心，又怎么能去虐待它們呢?

六道眾生既與人類處于一種息息相關(guān)、互為因緣的共存關(guān)系之中，因此中國佛教極力主張以慈悲為本，普度眾生。“慈悲”就是對六道眾生的痛苦與快樂感同身受，其中“慈”能與眾生樂，“悲”能拔眾生苦，合而言之，就是將生死輪回中的六道眾生從災(zāi)難深重的苦海之中救贖出來，而給予他們安穩(wěn)和快樂，特別是無上清涼的佛法之樂。為此，中國佛教信眾本著自覺覺他、自利利他的基本精神，開展了廣泛而深入的自度度他的宗教實(shí)踐，創(chuàng)造了許多有中國特色的佛教法門，如幾乎每座寺院都將“莊嚴(yán)國土，利樂有情”作為立寺安僧的歸趣，都會有一座或大或小的放生池，并定期舉行放生及護(hù)生活動(dòng)。出家僧眾們普遍素食，在家居士們有的也完全素食，有的定期守八關(guān)齋戒，許多有文化素養(yǎng)的信眾還創(chuàng)作了大量的戒殺放生、勸善促修的詩賦辭章。經(jīng)過漫長的積累，中國佛教界形成了“不食眾生肉”的優(yōu)良傳統(tǒng)，其宗旨就在盡可能減輕眾生的苦難，增進(jìn)社會風(fēng)氣的祥和。因此，我們說，虔誠的佛教信眾絕不會對動(dòng)物施予任何形式的玩侮和戲弄，就更不用說虐待了!

現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有那么一些人，他們打著尊重文化傳統(tǒng)的幌子，全然不顧動(dòng)物的哀號和慘叫，公然肆行其“生割”、“活剝”之法，以滿足其追求“新鮮”、“補(bǔ)養(yǎng)”的私欲，此實(shí)有似于野蠻時(shí)代之“茹毛飲血”，或者更類于野生動(dòng)物間之相互吞啖?？傊纬梢环N剛健正直、柔和慈靄、恬淡自然、隨緣任運(yùn)、自在無礙的生活作風(fēng)，方為有文化、有修養(yǎng)的表現(xiàn)。不忍心看到任何動(dòng)物遭受殺戮的悲慘景象，對任何形式的生命都充滿關(guān)愛和敬畏，才是對中國文化傳統(tǒng)的真正尊重。

［1］朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，1983．

［2］周禮·儀禮·禮記［M］．長沙：岳麓書社，1989．

［3］程頤，程顥．二程集［M］．北京：中華書局，1987．

［4］張載．張載集［M］．北京：中華書局，1987．

［5］熊十力．十力語要［M］．1996．

［6］慧琳．辨正論［M］．大正藏，第52冊．

［7］湛然．十不二門［M］，大正藏，第46冊．