當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的趨向性探析

高山波王樹友

(1.中國鐵路工程總公司黨校,河北石家莊050011;2.文安縣教師進(jìn)修學(xué)校,河北文安065800)

當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的趨向性探析

高山波1王樹友2

(1.中國鐵路工程總公司黨校,河北石家莊050011;2.文安縣教師進(jìn)修學(xué)校,河北文安065800)

文學(xué)在每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn),每個(gè)時(shí)代也都產(chǎn)生著那個(gè)時(shí)代的作品。文學(xué)要肩負(fù)著自己的重任,應(yīng)對和接受每個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)。文學(xué)在自身的發(fā)展歷程中,特別是與哲學(xué)的結(jié)盟,使得文學(xué)作品的價(jià)值量獲得空前的提高。許多文學(xué)家、作家在創(chuàng)作的過程中,都把文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)盟作為一項(xiàng)追求。也正因?yàn)橛辛诉@樣的結(jié)盟基礎(chǔ),文學(xué)才產(chǎn)生了一些大的作品。創(chuàng)造了象繁星閃爍般文學(xué)作品群的人類,擁有這巨大遺產(chǎn)的人類,理應(yīng)對文學(xué)抱著一種樂觀的態(tài)度。

當(dāng)代;文學(xué)的挑戰(zhàn);文學(xué)與哲學(xué);結(jié)盟;參照

一、文學(xué)的挑戰(zhàn)

文學(xué)反映時(shí)代,這是由文學(xué)的本質(zhì)和功能所確定的。但就一個(gè)具體的時(shí)代而言,文學(xué)能夠反映那個(gè)時(shí)代,并創(chuàng)造出無愧于那個(gè)時(shí)代的作品,這是文學(xué)所具有的特點(diǎn)和承擔(dān)的歷史使命。以中國文學(xué)歷史為例,魯迅在《中國小說史略》中講道,起初“迨神話演進(jìn),則為中樞者漸近于人性,凡所敘述,今識之傳說,傳說之所道,或?yàn)樯裥灾?或?yàn)楣庞⑿?小說家者流蓋出于穆稗官,街談巷語,道聽途說者之所造也”。文學(xué)產(chǎn)生的開始,它就明確了兩個(gè)特點(diǎn):一是它的大眾性,就是以民間的人們所喜聞;二是它的目標(biāo)指向,它應(yīng)對和接受社會的需要。魯迅先生在后來又寫道:“至于宋之評語話,元明之演義,自來盛行民間,其書故當(dāng)甚夥,而史志皆不錄?！睆倪@看出,一方面古代小說在官方意義上還沒有其相應(yīng)的地位,另一方面,它依然以反映民間并為民間所喜聞的特點(diǎn),這從一開始就決定了文學(xué)的創(chuàng)造所應(yīng)具有的挑戰(zhàn)性內(nèi)涵:應(yīng)對和接受民間和社會。到了現(xiàn)代意義上,文學(xué)及其作品都顯示著這個(gè)特征。文學(xué)在漫長的歷史發(fā)展中走到今天證明了:一方面,它應(yīng)對并接受了挑戰(zhàn);而另一方面,也使我們看到文學(xué)及其表現(xiàn)形式——文學(xué)作品為人們喜聞樂見的一面。正是上述兩個(gè)層面,使得文學(xué)充滿了強(qiáng)大的生命力。那么,文學(xué)走到了今天,是否就不需再去面對和應(yīng)對挑戰(zhàn)了呢?顯然不是,文學(xué)不僅要面對和應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn),而且是面對和應(yīng)對更大的挑戰(zhàn),其原因或者說理由如下:(1)我們當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代,而生活的空間也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更具豐富性和多樣性。(2)文學(xué)由以往那種地域和限制而導(dǎo)致的封閉意識早已不適應(yīng)時(shí)代的要求,時(shí)代的開放要求文學(xué)必須全方位地調(diào)整自己的視覺,來面對生活的開放性,來面對世界范圍內(nèi)的開放,甚至要向超前的時(shí)間和空間開放,比如宇宙文學(xué)的概念。(3)文學(xué)的參與性程度的廣泛提高,使得文學(xué)越來越與其他藝術(shù)形式和領(lǐng)域相融合,以此豐富文學(xué)自身的肌體,從而使得文學(xué)更加具有一種與以往不同的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)的具體體現(xiàn)就是:文學(xué)所反映的視野更廣了,文學(xué)創(chuàng)作的視野更廣了,文學(xué)浸入的領(lǐng)域和范圍也比以往更加強(qiáng)大了,這也是我們對于文學(xué)滿懷期望和信心的重要所在。(4)文學(xué)作為人精神的一個(gè)載體,還面對越來越強(qiáng)的科技的挑戰(zhàn)。

基于以上理由,文學(xué)走到今天為了應(yīng)對挑戰(zhàn),除去我們要好好把握文學(xué)的本質(zhì)、特征和規(guī)律等基本的價(jià)值取向和因素外,還應(yīng)在以下幾個(gè)方面來加強(qiáng)自身的功力,協(xié)調(diào)好幾個(gè)關(guān)系:

一是解決文學(xué)的雅與俗的關(guān)系,這既是一個(gè)老問題,也是一個(gè)常新的問題。我們需要反映時(shí)代的大作品,這是毋庸置疑的,而這個(gè)大作品的產(chǎn)生必須有賴于生活的深厚根基。而走向生活、深入生活、貼進(jìn)生活、描寫生活、反映生活和謳歌生活是作為文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則,也是作為文學(xué)達(dá)標(biāo)的一個(gè)基本本質(zhì)。在創(chuàng)作中,如果我們真正地把握好了生活,那么我們所創(chuàng)造的作品也就是立于堅(jiān)實(shí)的根基上的作品。任何時(shí)候,只有我們把創(chuàng)造的基點(diǎn)放到廣闊的生活海洋之中,那我們才是找到了一個(gè)創(chuàng)造的無盡的泉源;二是解決文學(xué)與市場的關(guān)系。有二層:一層是,文學(xué)面對社會主義市場經(jīng)濟(jì)如何調(diào)整自己的創(chuàng)作思路,二層是文學(xué)作品的永恒價(jià)值與大眾閱讀的關(guān)系,實(shí)際而言,真正的永恒價(jià)值的作品,也是廣為民眾接受的,二者是統(tǒng)一的,但是,這里往往有忽視文學(xué)作品的質(zhì)量而迎合大眾口味的傾向;三是文學(xué)生存與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)說,經(jīng)濟(jì)的市場性為文學(xué)的生存提供了一種契機(jī),但往往有一種誤會,就是,市場給文學(xué)帶來了一種沖擊和不顧質(zhì)量而求數(shù)量的平庸作品的泛濫。但那些真正經(jīng)得起市場考驗(yàn)的作品,無疑是有強(qiáng)大生命力的,這一點(diǎn)從無數(shù)作品中我們已得到了證明。

二、文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)盟

與哲學(xué)的結(jié)盟是一個(gè)長久的,甚至是一個(gè)歷史性的主題。一方面,文學(xué)的發(fā)展在某種程度上需要哲學(xué);另一方面,文學(xué)發(fā)展到一定階段和程度,哲學(xué)又全方位并帶有介入層次到文學(xué)之中,以文學(xué)性占主導(dǎo),輔之以哲學(xué)的聯(lián)合,使得文學(xué)的發(fā)展不僅達(dá)到了一個(gè)新的層次,而且為文學(xué)的發(fā)展帶來了一種前景或理性的向?qū)?。從文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)際而論,文學(xué)從誕生的那一天起,就充滿著深厚的思辨色彩,如同一個(gè)新生的嬰兒呼喚著哲學(xué)這塊襁褓的保護(hù)。這一點(diǎn)中外都不例外。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就提出過“哲學(xué)即最高政治”,而柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德的作品中就既是哲學(xué)著作,又是文學(xué)著作。有時(shí),他們還從哲學(xué)的角度去談?wù)撐膶W(xué);而在我國春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、莊子、荀子,他們的作品中也同樣呈現(xiàn)著上述的二重性,比如荀子的《勸學(xué)》就是流傳千古的名篇。自從哲學(xué)滲透到文學(xué)領(lǐng)域,而文學(xué)其寬厚的胸懷盡情地容納哲學(xué)的基因,從而使文學(xué)從內(nèi)容到形態(tài),乃至文學(xué)的發(fā)展和趨向(包含各種文學(xué)流派),都與哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。正如剛才我們談到的,這種淵源源遠(yuǎn)流長,后來漸漸地形成了文學(xué)創(chuàng)作中一條不成慣例的慣例。而許多優(yōu)秀文學(xué)家也都把自己在作品中注入的哲理性思辨看成是對文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展不可忽視的成就。這種發(fā)展在西方,從中世紀(jì)文學(xué)及現(xiàn)代文學(xué)較為明顯。如17～18世紀(jì)許多資產(chǎn)階啟蒙思想家、哲學(xué)家就同時(shí)是一個(gè)文學(xué)家,其所開創(chuàng)的文學(xué)體裁不僅堪稱典范,而其中注入的大量的哲理性思辨使得文學(xué)與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正意義的結(jié)盟。像盧梭的《懺悔錄》《愛彌兒》;伏爾泰的《老實(shí)人》;狄德羅的《百科全書》、《達(dá)蘭貝爾的夢》、《拉摩的侄兒》等。

這種文學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟的作家及典型作品是舉不勝舉的。19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克曾將《哲學(xué)研究》作為他的巨著《人間喜劇》的三大部分組成之一(另二者是風(fēng)俗研究和分析研究),這可以算得上是文學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟的宣言。以后的文學(xué)創(chuàng)作(包括詩歌、戲劇等文學(xué)藝術(shù)形式)更是將哲學(xué)作為自己的一個(gè)獨(dú)到的汲取領(lǐng)域。到了今天的文學(xué)創(chuàng)作,這種哲理性的滲透依然呈現(xiàn)著巨大的魅力——顯示著深沉、深厚、力量,閃耀著人類思想的光輝。美國作家杰克·倫敦《馬丁·伊登》里有關(guān)對赫伯特·斯密塞(spencer)的思想和達(dá)爾文的進(jìn)化思想引述和闡述,英國現(xiàn)代派作家毛姆《刀鋒》,小說的篇首引用《奧義書》的話,而書中更是專門開辟一章,以主人公拉里的語氣闡述自己所要表達(dá)的重要思想。作者并告誡讀者要耐心閱讀這一章,如果不閱讀這一章,那么,這本書也就不值得寫了?！兜朵h》可以看作是文學(xué)與哲學(xué)相互結(jié)合的典型與成功的范例。再如,蘇聯(lián)現(xiàn)代作家帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》,書中許多地方、段落充滿著對于祖國、人生等重大主題的理性反思和哲學(xué)升華。而具體到我國,從歷史上看,這種與哲學(xué)結(jié)盟也是屢見不鮮的。除了在上面我們提到的幾位思想家外,像屈原的文學(xué)作品有他對生命的價(jià)值及那些遠(yuǎn)古傳說的質(zhì)疑而發(fā)出的“天問”般的哲理性思考,是他對污濁必須超越的精神境界,所以他創(chuàng)造了《離騷》;到了唐代,柳宗元具體提出了“文以載道”,說得淺顯一點(diǎn),就是文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)遵循某種規(guī)律。元代關(guān)漢卿、紀(jì)君祥的劇作就蘊(yùn)涵著豐富的哲理,如紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。還有后來的明、清小說,這些文學(xué)創(chuàng)作中雖沒有提出什么文學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟的比較具體的理論,但是這些創(chuàng)造中已充分顯示著哲學(xué)的因素,這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是肯定和不容置疑的。尤為可喜的是,我國這30年的文學(xué)已全方位、全角度地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)盟,并出現(xiàn)了一批較為成功的作品,而這些文學(xué)作品是可以列舉很多很多的。

從以上中外文學(xué)發(fā)展的簡略史表明,哲學(xué)對于文學(xué)的參與、滲透、二者的聯(lián)盟,極大地增添了文學(xué)作品本身的價(jià)值量,對于文學(xué)這一特定的藝術(shù)形式對其以后所給予的影響是極其深遠(yuǎn)的。當(dāng)哲學(xué)家謝林提出文學(xué)高于哲學(xué),其發(fā)展亦必然是超越哲學(xué)的樂觀的觀點(diǎn)后,德國哲學(xué)家黑格爾則悲觀地預(yù)言:文學(xué)最終將被哲學(xué)取代。足見哲學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的影響和意義。

隨著歷史的進(jìn)步、人類文明的發(fā)展,尤其是人類整體藝術(shù)欣賞素質(zhì)的提高,在對于文學(xué)作品本身要求越來越高的同時(shí),文學(xué)的發(fā)展真的像黑格爾所預(yù)言的那樣,最終被哲學(xué)所取代?文學(xué)的轉(zhuǎn)機(jī)在哪里?顯然,要完美地回答這些問題是困難的,以我們?nèi)祟愑邢薜乃季S去把握,規(guī)范文學(xué)的前景也不是一件容易的事?？墒?我們對文學(xué)的發(fā)展及趨向作適度的高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測是完全有可能的。也許這就是分析文學(xué)與哲學(xué)聯(lián)盟這一問題所給予我們的啟示,同時(shí),我們也在這種啟示中,感到了信心與勇氣和那種為文學(xué)而獻(xiàn)身的莊嚴(yán)使命感與不可推卸的責(zé)任。

三、一個(gè)對文學(xué)的參照:周易

有人在評述俄國作家陀思妥也夫斯基的作品時(shí)說,陀氏在創(chuàng)造中往往是思想上的“卓然獨(dú)立”,甚至有人想用思想家的地位來取代其作為一個(gè)文學(xué)家的地位。實(shí)際而言,陀氏在文學(xué)創(chuàng)作中建立了一個(gè)多元、立體的世界,顯然陀氏在小說創(chuàng)作中建立了作家與主人公的關(guān)系——平等對話的格局,其思辨性的色彩是相當(dāng)濃的,這也反映了許多作家在創(chuàng)作的過程中,都不同程度地涂上自己的哲理思考。可以說,每位作家同時(shí)也是一個(gè)思想家,他們在締造文學(xué)山峰的同時(shí),也構(gòu)筑了一座思想山峰。

20世紀(jì)初,由于文學(xué)遇到了與我們今天所相似的如何使文學(xué)擺脫困境的局面,許多文學(xué)家大膽探索,應(yīng)對挑戰(zhàn),創(chuàng)造并涌現(xiàn)出了一種所謂意識流小說,代表者如卡夫卡、詹姆斯·喬伊斯,威廉·?？思{綱等,其小說以創(chuàng)造意念空間上的錯(cuò)位將眾多的不相連貫的情節(jié)、人物放在一起。意識流的出現(xiàn)不僅有其必然性,同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作上一個(gè)巨大飛躍的標(biāo)志,它是對人類思想眾多矛盾面的一種折射。其實(shí),意識流小說比以往小說容量更豐富、內(nèi)涵更深刻,而對于文學(xué)作為文學(xué)的色彩沖淡了不少,喪失了不少古典文學(xué)許多質(zhì)樸、優(yōu)美的光輝。本文旨在探討文學(xué)發(fā)展的可能性趨向,作為意識流小說本身的優(yōu)劣不在我們的討論之列。但是,我們在作家們對于意識流小說形成發(fā)展的探索中,我們看到了本節(jié)主題的某種證明——文學(xué)發(fā)展趨向的一個(gè)里程碑。這無疑使我們更充滿信心。為了更好地,而不是平面地、單方地把握文學(xué)的趨向,我們找到了一個(gè)參照系“周易”,用它來表達(dá)我們的“文學(xué)參照”。之所以用“周易”作為參照系,一是它是一本精義深奧的書;二是因?yàn)樗瞧駷橹股形从腥送暾乩斫馑娜恳饬x的書,盡管解釋“周易”的書不下十余種。

那么,作為參照系“周易”在文學(xué)意義上給予文學(xué)的參照又是什么呢?

第一,文學(xué)需要有重新站在一定的高度,超越一定歷史時(shí)段的大的領(lǐng)導(dǎo)者。這么說是不是抹殺以至否定掉文學(xué)色彩紛呈這一過去逐漸形成的規(guī)律和現(xiàn)代局面呢?顯然不是。這樣一個(gè)集大成的領(lǐng)導(dǎo)者是為了更好地創(chuàng)造一個(gè)全新意義上的色彩紛呈。這是不是又陷入了弗賴的自我完備的循環(huán)圓圈,首尾相互銜接的觀點(diǎn)?接照弗賴的觀點(diǎn),自中世紀(jì)以來,文學(xué)的發(fā)展如同四季的變化一樣循環(huán)往復(fù)。有點(diǎn)像,但還不是,如果我們考察“周易”現(xiàn)象,或許會更好地理解、說明這一點(diǎn)。

作為產(chǎn)生于幾千年前的“周易”的時(shí)代,無疑當(dāng)時(shí)的作者是站在超越當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代高度的偉大的思想者(或集大成者)。據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)能讀懂周易的人寥寥無幾?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“孔子晚而喜易,讀‘易’,韋編三絕?！币膊]有完全讀懂,而“周易”其深奧也可窺見一斑?！耙讉鳌敝兄v“鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業(yè),至矣哉!”而“鼓天下的是爻辭”。經(jīng)歷了幾千年,如今周易仍然吸引著眾多的學(xué)者,愛好者們,而我們所要的“文學(xué)意義上的周易”當(dāng)然也得超越我們現(xiàn)在而極大地走在前列。

當(dāng)今世界文學(xué)流派林立,每位有著特色的作家以其巨大的智慧創(chuàng)作了不少精彩的作品。他們代表著已經(jīng)屬于過去或者即將屬于過去的一個(gè)個(gè)文學(xué)階梯,然而,這些階梯由于更多地賦予了地域色彩,不可避免地有其局限性。如以拉丁美洲地域?yàn)榇淼摹澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”就是這樣。最早提出這一說法的是德國文藝批評家弗朗茨·曼。這一文學(xué)流派以拉丁美洲為生活基礎(chǔ),從拉丁美洲這個(gè)地域范圍吸取素材,其作品向人們展現(xiàn)的是夢幻中的神奇。我們不否認(rèn)其作品的許多世界性因素,但對于文學(xué)所呼吁的世界級的領(lǐng)導(dǎo)者(或曰新的周易)它還不夠格。還有當(dāng)代西方的表現(xiàn)主義文學(xué)、存在主義文學(xué),它們只能算作這個(gè)不斷向前流動的巨大文學(xué)實(shí)體的一座小山峰。我們不必悲觀,更無意貶損,而正是這些許多的小山峰在醞釀著、積淀著,并即將產(chǎn)生我們盼望的大山峰。它們?nèi)缤粋€(gè)密集的網(wǎng)絡(luò)在歷史的時(shí)空里無限地浪淘著,而最終出現(xiàn)的將是最美麗、最光彩奪目的珠峰。

為此,我們必須冷靜地、仔細(xì)地、理智地對待當(dāng)前文學(xué)上的眼花繚亂,文學(xué)批評家有義務(wù)和責(zé)任對文學(xué)的趨向作出大膽的預(yù)言,這也正是我們的期待。

第二,“周易”參照的作用是對于我們期待的未來的集大成者應(yīng)當(dāng)具備建立“周易”這樣有分量的東西,而且要有充分的創(chuàng)作的智慧和才能。不僅要從內(nèi)容上,而且要從思想、哲學(xué)的深度上,甚至要從方式、技術(shù)手段上超越“周易”。不管怎樣我們所期待的這個(gè)超前的新的文學(xué)意義上的《周易》一旦實(shí)現(xiàn),在一定時(shí)期內(nèi)是不會被人了解的,但它又比舊的《周易》更快、更易讓人了解,它不是站在不可企及的塔頂,它將以自己獨(dú)特的面貌散發(fā)著耀眼的光輝。還應(yīng)提及的是,只要人不徹底毀滅,那么文學(xué)這一現(xiàn)象就會存在延續(xù),并一直陪伴人類的文明走下去。

第三,我們在“周易”這個(gè)參照系所給予文學(xué)的參照作用中,增強(qiáng)了對于文學(xué)趨向的樂觀性。

有人持消極的看法,如赫伯特·里德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非進(jìn)化本質(zhì),估計(jì)藝術(shù)一代不如一代。針對這種觀點(diǎn),我們在許多新的文學(xué)流派中能夠找到樂觀的證據(jù)。但我們還是在我們參照系“周易”里放射出來的巨大智慧與力量中,增強(qiáng)了對于文學(xué)未來發(fā)展的樂觀性。

當(dāng)今科技以飛快的速度向前發(fā)展,令人目不暇接?？萍嫉陌l(fā)展不僅對哲學(xué)界,而且對文學(xué)界有著比以往任何歷史時(shí)期更加舉足輕重的影響,而這些影響也許更能直接地說明著文學(xué)的趨向。目前我們還沒能力為未來科技對文學(xué)趨向的影響構(gòu)建出一幅具體的藍(lán)圖,我們現(xiàn)在談?wù)撨@一問題更多的是基于一系列的假設(shè)上?？茖W(xué)既可以給文學(xué)帶來正作用,也可能帶來某些副作用,我想更為重要的是在于充分地認(rèn)識這一問題,可以預(yù)料,不久的將來某種科技會促使我們?nèi)祟愔悄艿淖儺?從而影響到文學(xué)質(zhì)的變化或突變?文學(xué)的欣賞功能、審美功能會發(fā)生質(zhì)的改變?或許我們從人的本性中更能發(fā)現(xiàn)和確定一些基本的方面:所有人們對于美的向往,既使在悲劇中也表現(xiàn)出的悲劇美。還有文學(xué)的巨大功能之一是給人以希望。法國浪漫主義文學(xué)家雨果說:“越是藝術(shù)的民族也是最徹底的民族?！彪m然這些在邏輯上不能印證我們的樂觀性,但文學(xué)實(shí)際上帶給人的就是一種實(shí)實(shí)在在的審美。創(chuàng)造了繁星般文學(xué)作品的人類,擁有巨大歷史文學(xué)遺產(chǎn)的人類,理應(yīng)也應(yīng)當(dāng)對文學(xué)抱有一種樂觀的態(tài)度。

總之,每個(gè)時(shí)代都呼喚著它那個(gè)時(shí)代的文學(xué),而每個(gè)時(shí)代也產(chǎn)生著那個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品。只有我們將生命注入到文學(xué)事業(yè)中去,用我們百倍的信心和熱情去耕耘我們的文學(xué)事業(yè),我們就會窺見那充滿希望的文學(xué)亮光。那些我們期待的文學(xué)大作就孕育在我們實(shí)實(shí)在在的社會和生活之中,并有賴于我們?nèi)ラ_掘、去創(chuàng)造,這也是歷史賦予我們每位文學(xué)家和作家的一項(xiàng)崇高而又艱巨的任務(wù)和使命。我相信,我們能,而且能夠創(chuàng)造出無愧于我們時(shí)代的文學(xué)作品。

編輯:王 瑋

2010-11-10

高山波,男,中國鐵路工程總公司黨校講師。研究方向:文學(xué)評論。

王樹友,男,文安縣教師進(jìn)修學(xué)校高級講師。研究方向:文學(xué)理論。