論馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新性

常 莎 王 茜

(渤海大學(xué)政法學(xué)院,遼寧錦州121000)

論馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新性

常 莎 王 茜

(渤海大學(xué)政法學(xué)院,遼寧錦州121000)

實(shí)踐觀是馬克思主義世界觀和方法論的首要觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的核心,是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)從根本上說(shuō)就是“實(shí)踐”的哲學(xué),它批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果,實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越,創(chuàng)造了不同于前人的馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義實(shí)踐觀的確立,使馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)徹底劃清了界限,從而實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的變革,馬克思主義實(shí)踐觀具有無(wú)可比擬的創(chuàng)新性。

馬克思主義哲學(xué);實(shí)踐觀;創(chuàng)新性

一、西方實(shí)踐觀的發(fā)展歷程

馬克思主義實(shí)踐觀就是在不斷發(fā)展和變化的西方哲學(xué)的實(shí)踐觀中生長(zhǎng)起來(lái)的,它的創(chuàng)立離不開亞里士多德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、盧梭、康德、伽達(dá)默爾等前人的思想。縱觀西方實(shí)踐觀的演變,大致可以將其分為三個(gè)階段:古希臘、近代和現(xiàn)代。

(一)以亞里士多德為代表的古希臘實(shí)踐觀

古希臘哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐問題探討有突破性進(jìn)展的是百科全書式學(xué)者亞里士多德,他構(gòu)建了哲學(xué)史上的第一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)體系,開創(chuàng)了西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)[1]。亞里士多德把人的活動(dòng)分為兩大類:一類是“為著必需的,為著他物而被選擇的”工具性活動(dòng),即創(chuàng)制,這種活動(dòng)的目的是為了人的生存;另一類是“以其自身而被選擇的”自由活動(dòng),即實(shí)踐和思辨,這種活動(dòng)的目的在活動(dòng)中,人在這種活動(dòng)中就能夠得到快樂。

(二)繼承和超越并存的近代實(shí)踐概念演變階段

近代哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理解是復(fù)雜的、多義的,既有對(duì)亞里士多德實(shí)踐概念的繼承(如康德),更有對(duì)它的“超越”,且“超越”成為了主流。這種“超越”表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,主要在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)來(lái)看待實(shí)踐,凸顯了“行”的含義,把實(shí)踐看作是理論的應(yīng)用;第二,實(shí)踐被“生產(chǎn)化”和“技術(shù)化”了。亞里士多德的實(shí)踐觀在康德的哲學(xué)中得以延續(xù),康德認(rèn)為有兩種實(shí)踐:按照自然概念的實(shí)踐和按照自由概念的實(shí)踐?？档碌膶?shí)踐觀影響是巨大的,這不僅在于他在科學(xué)主義盛行的時(shí)代對(duì)流行的實(shí)踐觀進(jìn)行了批判,而且在于正是通過他,當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興和發(fā)展了古希臘的實(shí)踐哲學(xué)。

(三)以“復(fù)興”和“發(fā)展”為主要特征的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)階段

大致從20世紀(jì)60年代開始,現(xiàn)代西方興起了一股復(fù)興亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的潮流,其主要代表人物有:伽達(dá)默爾、漢娜·阿倫特、路德維?！ぬm德格雷貝等,實(shí)踐觀的發(fā)展由此進(jìn)入第三階段?，F(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)家認(rèn)為,危機(jī)的根源在于人類失去了對(duì)自身行為的理性反思,失去了對(duì)實(shí)踐的判斷力,因而使實(shí)踐生產(chǎn)化、技術(shù)化,使理論知識(shí)化、工具化。所以,要治愈現(xiàn)代社會(huì)的病癥,就必須重新?lián)碛袑?shí)踐判斷力,而這就需要恢復(fù)西方的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng),把實(shí)踐概念從技術(shù)實(shí)踐的含義中“拯救”出來(lái)?，F(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)摒棄了近代的生產(chǎn)實(shí)踐概念,回歸了希臘的實(shí)踐傳統(tǒng)。與亞里士多德把實(shí)踐理解為倫理和政治活動(dòng)不同,現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐范圍拓寬了,它把一切人際交往活動(dòng)都包容了進(jìn)來(lái)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展

馬克思以前的哲學(xué)家輕視實(shí)踐或不能正確理解實(shí)踐活動(dòng),未能形成科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思則揚(yáng)棄了舊哲學(xué)及其實(shí)踐觀的局限,創(chuàng)立了科學(xué)實(shí)踐觀和馬克思主義哲學(xué)。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成經(jīng)歷了五個(gè)階段,即大學(xué)和“博士論文”時(shí)期、《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期、《神圣家族》時(shí)期及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期。

馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代,它是馬克思、恩格斯在近代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮日益高漲的條件下,在批評(píng)地吸收以往人類哲學(xué)思想的合理成分,特別是在批判地吸收和改造黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論創(chuàng)造的偉大成果。馬克思在1845年所寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判,提出了徹底的、辯證的實(shí)踐觀——辯證唯物主義實(shí)踐觀。文中明確指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！边@就鮮明地批判了以往舊哲學(xué)的弊端,并徹底劃清了馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的界限。

馬克思主義實(shí)踐觀是不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思、恩格斯從來(lái)沒有停止過對(duì)實(shí)踐觀的科學(xué)探索和運(yùn)用,在這種運(yùn)用過程中,馬克思主義實(shí)踐觀不僅經(jīng)受了檢驗(yàn),而且也得到了豐富和完善。馬克思、恩格斯之后,列寧、毛澤東等偉大的馬克思主義者都對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行了深入探討,為馬克思主義實(shí)踐觀增添了新的理論內(nèi)容,從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。

三、對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)涵的理解

馬克思主義哲學(xué)從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐概念,把實(shí)踐看作是溝通主體與客體、主觀與客觀的橋梁和紐帶,認(rèn)為人是實(shí)踐的存在物,實(shí)踐是人所特有的生成方式、存在方式和活動(dòng)方式,實(shí)踐的本質(zhì)既不是片面的主體性,也不是片面的客體性,而是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的主客體相統(tǒng)一的總體性。

(一)馬克思主義實(shí)踐觀在理論與實(shí)踐對(duì)置的意義上突出了實(shí)踐的“行”[2]

馬克思也是在理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)中來(lái)使用實(shí)踐的,他把實(shí)踐看作不同于精神勞作的實(shí)在的“行動(dòng)”,看作是感性的活動(dòng)。

(二)實(shí)踐是一種生產(chǎn)性、對(duì)象性的活動(dòng)

與亞里士多德把生產(chǎn)和技術(shù)活動(dòng)排除于實(shí)踐之外不同,與近代實(shí)踐“對(duì)象化”相似,馬克思也把實(shí)踐對(duì)象化了[3]。當(dāng)然,在馬克思那里,實(shí)踐并沒有局限于物質(zhì)生產(chǎn),而是包容了交往、革命或社會(huì)改造等一切感性活動(dòng)。

(三)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為,實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是生活世界的基礎(chǔ),是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展,凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決[4]。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新性

實(shí)踐是人類存在的基本方式,是人和世界關(guān)系的基礎(chǔ),是全部馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ),實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義整個(gè)哲學(xué)理論的首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的哲學(xué),它從思維與存在統(tǒng)一的基點(diǎn)——實(shí)踐出發(fā),為人類哲學(xué)思維找到了一個(gè)新的視角,開啟了全新的哲學(xué)思路。創(chuàng)新性是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的重要內(nèi)涵,失去了創(chuàng)新,馬克思主義哲學(xué)的生命力將會(huì)窒息。馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新之處主要有以下幾個(gè)方面:

(一)馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人的主體性

馬克思認(rèn)為,主體與客體在實(shí)踐過程中交互作用,實(shí)踐是主體本質(zhì)力量對(duì)象化的過程,同時(shí)也就是主體把握客體、主體與客體融貫的過程,也只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。很顯然,實(shí)踐的哲學(xué)、“做”的模式有一個(gè)根本的前提,即主體不可能只是可以思想的人,而必須是可以行動(dòng)的人。換言之,這樣的主體就不能是抽象化的人,而必須是現(xiàn)實(shí)的人。于是,認(rèn)識(shí)論就躍出了理論的藩籬,進(jìn)入了生活世界的實(shí)踐維度。馬克思在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變,他從實(shí)踐出發(fā)去理解人,把人看作是實(shí)踐的存在,對(duì)象性活動(dòng)是人存在的終極根據(jù)[5]。馬克思認(rèn)為,人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程,人在實(shí)踐中創(chuàng)造了自己的生活,人的存在的根據(jù)在自身。馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀充分倡導(dǎo)人的主體性,要求科學(xué)理性與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)馬克思主義實(shí)踐觀把人和自然的關(guān)系置身于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上

人的歷史首先便是人類對(duì)于自然的反作用關(guān)系的歷史,是人化自然的歷史。作為馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)象的自然界,既包括已經(jīng)過人的實(shí)踐加工改造過的自然界,又包括雖然暫時(shí)還未經(jīng)過人的實(shí)踐加工改造,但最終將被人所改造的自然界在內(nèi)。

人的本質(zhì)首先是人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),人與自然對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。馬克思主義實(shí)踐觀提出:人類社會(huì)以否定性的實(shí)踐活動(dòng)和外部自然建立了新的否定性的關(guān)系,即視外部自然為人的主體活動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行,對(duì)自然進(jìn)行符合人的需要的改造。實(shí)踐使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系,從而使人成為主體,自然成為客體。人類要維持自身的生存與發(fā)展,就要對(duì)自然界進(jìn)行否定性的活動(dòng),使之成為“人化自然”。

(三)馬克思主義實(shí)踐觀堅(jiān)持主客觀的統(tǒng)一性

舊唯物主義實(shí)踐觀看到的只是實(shí)踐的客觀物質(zhì)性,而忽視了實(shí)踐的主觀能動(dòng)性;唯心主義實(shí)踐觀看到的只是實(shí)踐的主觀能動(dòng)性,而又抹殺了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。舊唯物主義和唯心主義兩種實(shí)踐觀割裂了主觀和客觀的關(guān)系,都是片面性的實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀是在批判唯心主義實(shí)踐觀謬誤和克服舊唯物主義實(shí)踐觀片面性、繼承前人唯物主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義實(shí)踐觀是哲學(xué)史上兩種實(shí)踐觀的概括和總結(jié)。這是馬克思主義的唯物主義一元論世界觀在實(shí)踐觀問題上的體現(xiàn)。

(四)馬克思主義實(shí)踐觀是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思指出,人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。

在社會(huì)實(shí)踐中,人們首先獲得的是感性直接經(jīng)驗(yàn),得到一定的感性材料,然后,再運(yùn)用科學(xué)的抽象思維,透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),達(dá)到理性思維。無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生,還是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡,都離不開實(shí)踐的基礎(chǔ)作用,同時(shí),理性認(rèn)識(shí)要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),則更需要借助于實(shí)踐,使認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡?。?duì)于人們的認(rèn)識(shí)過程來(lái)說(shuō),由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,“循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”,是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性的表現(xiàn),認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng),就是主觀和客觀、理論和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

[1]汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代發(fā)展[J].理論視野,2007,(8).

[2]張華.馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義[J].理論學(xué)刊,2006,(11).

[3]侯紅柳.論馬克思主義實(shí)踐觀的社會(huì)歷史意義[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(1).

[4]張喜英.關(guān)于近年來(lái)馬克思主義實(shí)踐觀之研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(1).

[5]蘭明.對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的再理解[J].理論界,2008,(2).

編輯:王 巧

2010-11-19

常 莎,女,渤海大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。研究方向:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

王 茜,女,渤海大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。研究方向:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。