淺論信仰與人的本性

趙曉鵬

(山東師范大學(xué),山東濟(jì)南250014)

淺論信仰與人的本性

趙曉鵬

(山東師范大學(xué),山東濟(jì)南250014)

信仰作為人類特有的一種精神心理現(xiàn)象,體現(xiàn)著人類本質(zhì)的永恒本性。具體表現(xiàn)為:信仰的統(tǒng)攝性影響人的精神世界的建構(gòu)、信仰體現(xiàn)著人的超越性、信仰是人對(duì)自身生存意義的終極關(guān)懷。

信仰;人的本性;精神世界;終極關(guān)懷

恩格斯在談到宗教信仰時(shí)指出:“即使是最荒謬的迷信,其根基也反映了人類本質(zhì)的永恒本性?！盵1]647弗洛姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人沒(méi)有信仰也能生活嗎?嬰兒不相信母親的奶水行嗎?我們不相信我們周圍的人,不信任我們所愛(ài)的人以及我們自己行嗎?沒(méi)有對(duì)我們生活的規(guī)范有效的信仰,我們可以生存嗎?事實(shí)上,沒(méi)有信仰,人就不會(huì)做出成績(jī),就會(huì)叫人失望,就會(huì)在靈魂最深處充滿恐懼?！盵2]343-344談到信仰是人的本性時(shí),我們要問(wèn)人的生活為什么離不開(kāi)信仰,信仰究竟是什么呢?其實(shí),信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象,是人們價(jià)值觀念的一種基本形式,是人類在生活實(shí)踐中對(duì)某種觀念、理論、主義的信奉,并把它看做具有終極的價(jià)值,以此來(lái)作為自己精神寄托的一種強(qiáng)烈情感和堅(jiān)定追求。

心理學(xué)家榮格說(shuō):“盡管大多數(shù)人并不知道為什么身體需要鹽,但每個(gè)人都出于一種本能的要求攝取著鹽分?！蟛糠值娜藦挠洃涬y及的洪荒時(shí)代起就感受到了一種信仰的需要,需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！盵3]127從古到今,人類一天也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)信仰,一個(gè)有堅(jiān)定信仰的人會(huì)感到人生的價(jià)值和意義;一個(gè)沒(méi)有人生信仰的人,就會(huì)感到生活空虛。人需要信仰同時(shí)又能夠有所信仰,是人之為人的一個(gè)本質(zhì)的特點(diǎn)。所以,信仰時(shí)刻體現(xiàn)著人的永恒本性。

一、信仰的統(tǒng)攝性影響人的精神世界的建構(gòu)

信仰作為一種特定的精神現(xiàn)象,是屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,是對(duì)社會(huì)存在的主觀反映,且對(duì)人們的思想和行動(dòng)具有一定的統(tǒng)攝、指導(dǎo)作用,它為人們提供生活的方向和精神的歸宿。

信仰對(duì)人的生活起某種“統(tǒng)攝”的作用,具體表現(xiàn)為:信仰為人的生活提供一種世界觀,把個(gè)人對(duì)周圍各種事物的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái),使思想具有最大的明確性;信仰為人的生活提供一個(gè)最高的價(jià)值觀念,提供一個(gè)關(guān)于人的行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn);信仰可以把各種零散的信念組成一個(gè)有序的價(jià)值系統(tǒng),從而提高人生活的自覺(jué)性;信仰為人類提供一種獨(dú)特的生活方式,將人的認(rèn)識(shí)、情感、意志統(tǒng)一起來(lái),使人保持心理健康;信仰還為人類提供一條與他人進(jìn)行精神溝通的渠道,用一條無(wú)形的紐帶將精神傾向相同的人聯(lián)系在同一個(gè)社會(huì)群體中,使每個(gè)人感受到生活的意義。

信仰是人類的精神支柱,它的統(tǒng)攝性是通過(guò)它的內(nèi)在機(jī)制的外化來(lái)影響人類的精神世界。

從心理學(xué)的角度看,人的精神世界也就是人的主觀世界,包括人的一切心理活動(dòng),有認(rèn)識(shí)、情感、意志、性格、能力、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、興趣、愛(ài)好等。它表現(xiàn)為文化,使人類主觀世界里的智慧、情感、精神等可以在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展。文化的本質(zhì)其實(shí)就是人類超越客觀的自然世界的主觀意識(shí)世界,包括信仰、藝術(shù)、道德與科學(xué)等。精神世界的發(fā)展表現(xiàn)為人們精神世界的豐富和擴(kuò)展[4]。正如馬克思所說(shuō),人之所以區(qū)別于動(dòng)物,在于“他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”,“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[5]96。人的精神世界作為人的一種生存方式,人對(duì)精神生活的渴望和對(duì)精神世界的向往,從根本上說(shuō)是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立,人的生存方式也發(fā)生著變化,這影響到人的精神世界的生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,雖然喚醒了人們的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),同時(shí)也激起了人們對(duì)物質(zhì)利益的欲求和對(duì)金錢的崇拜,認(rèn)為金錢的價(jià)值大于一切。同時(shí)作為國(guó)家主導(dǎo)信仰內(nèi)容的部分失范,使許多人喪失了其賴以生存的精神支柱,出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。人一旦沒(méi)有了精神支柱,沒(méi)有了崇高理想信念的追求,便會(huì)感到生活沒(méi)有意義。這樣,人們的精神世界面臨嚴(yán)重的危機(jī)。面對(duì)人們精神層面出現(xiàn)的種種問(wèn)題,人的精神世界的建構(gòu)顯得尤為必要。信仰作為一種特定的精神現(xiàn)象,對(duì)人們的思想和行動(dòng)具有一定的統(tǒng)攝和指導(dǎo)作用,它能為人們提供生活的方向和精神的歸宿,同時(shí)對(duì)于人們精神世界的建構(gòu)也具有一定的指導(dǎo)作用。

二、信仰體現(xiàn)人的超越性

信仰存在的必然性,不僅來(lái)自于人對(duì)自身有限性的自知,更來(lái)自于人對(duì)自身超越的內(nèi)在渴望。人既是有限性的存在,又是不斷超越自身的有限性去追求無(wú)限性的存在。引導(dǎo)人進(jìn)行自我超越的力量,既不是動(dòng)物的本能,更不是某種神秘的力量,而是人自身的本質(zhì)力量。所以,超越性是人之為人的本質(zhì)力量。

人的自我超越性,是指人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在超越的一種永恒的努力和沖動(dòng)。人為什么會(huì)有這種沖動(dòng)呢?馬克思認(rèn)為,這是人類生活本身的特點(diǎn)所決定的,即人類生活的有限性。因?yàn)槿说纳钪写嬖谥S多的偶然性因素和不確定性因素。人類正是由于自身的有限性,總是想去追求一種完滿性、無(wú)限性,這種追求正是一種超越。人的超越性可以這樣劃分,從超越的形式分,有觀念的超越和實(shí)際的超越之分,信仰則屬于觀念的超越;從超越的層次分,有一般超越與終極超越之分。一般超越的目標(biāo)離現(xiàn)實(shí)存在比較近,終極超越的目標(biāo)離現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)較遠(yuǎn),但終極超越代表了人的終極本質(zhì)力量,即人的類本質(zhì)力量的完滿,也即人的完滿。人的超越性表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即意識(shí)的超越性和實(shí)踐的超越性。人的超越性就是通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,并且在實(shí)踐活動(dòng)中不斷的生成。

人的超越性首先表現(xiàn)在人通過(guò)意識(shí)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。有意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的特征之一。恩格斯曾經(jīng)把意識(shí)比喻為地球上最美麗的花朵。因?yàn)闆](méi)有意識(shí),動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的,而“人則把自己生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的……有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”[6]50。人不僅在意識(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越,同時(shí)也在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身的超越。

馬克思認(rèn)為:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！盵6]50馬克思認(rèn)為,人的類本質(zhì)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的自由自覺(jué)的特性,并把這一特性看作是人類同動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)的普遍規(guī)定性。在實(shí)踐活動(dòng)中,人憑借著自己的本質(zhì)力量,通過(guò)主體客體化,否定了原來(lái)對(duì)象的存在,構(gòu)建了一個(gè)新的對(duì)象,這是人對(duì)對(duì)象的超越。在同一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)客體主體化,人將外在的力量存在于自身,豐富了自身的本質(zhì)力量,這是對(duì)自我的超越。這種主體客體化與客體主體化隨著實(shí)踐活動(dòng)由有限追求無(wú)限,這個(gè)無(wú)限的超越活動(dòng)為人的信仰活動(dòng)的超越提供了無(wú)限的基礎(chǔ)。所以,實(shí)踐活動(dòng)決定了人具有超越的特性。

信仰作為一種超越有限追求無(wú)限,超越現(xiàn)實(shí)追求理想的活動(dòng),在某種意義上,信仰的本質(zhì)和人的自我超越性是直接同一的,人正是借助于信仰活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我超越。所以,信仰構(gòu)成了人的超越的“極點(diǎn)”,信仰所實(shí)現(xiàn)的超越也具有了終極的性質(zhì)。

三、信仰是人對(duì)自身生存意義的終極關(guān)懷

人的終極超越性決定了人對(duì)終極關(guān)懷的渴望,人對(duì)終極關(guān)懷的渴望決定了人對(duì)信仰的需求。

首先提出“終極關(guān)懷”思想的是著名的哲學(xué)家、神學(xué)家蒂利希。蒂利希主要是從宗教的角度來(lái)理解終極關(guān)懷的,基本上就是把宗教等同于終極關(guān)懷。我們可以把“終極”稱為“終極存在”或者是“終極實(shí)在”。如果從人的角度說(shuō),“終極”就是人的生命本體。關(guān)懷,就是關(guān)心、關(guān)注的意思,但是如果“關(guān)懷”和“終極”連起來(lái)的話,關(guān)懷就具有了“超越”和“向往”的意思,就是指一種超越,一種追求。

從人是一種有限性的存在和人具有的精神超越性來(lái)看,我們可以把終極關(guān)懷看成是人的一種本性體現(xiàn)。對(duì)于終極關(guān)懷的含義可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解:第一,終極關(guān)懷的根源就是死亡的意識(shí)。人生存的根本特征是人的有限性的存在,人最大的有限性就是死亡,“死亡”作為人自覺(jué)的歸宿,是人不可避免的,也是別人不可替代的?！啊吮赜幸凰馈乃劳龅谋厝恍?不是無(wú)關(guān)痛癢的知識(shí),不是邏輯的推理,也不僅僅是哲學(xué)思辨的題材,它是每個(gè)個(gè)體生命的終極關(guān)懷,是最深刻、最能震撼我們甚至摧毀我們的意念和體認(rèn)。”[7]9-10面對(duì)死亡的思考,求解人生意義的答案,在超越現(xiàn)實(shí)的形而上的追問(wèn)中尋求可靠的精神支撐,成為人的終極的關(guān)懷。黑格爾曾說(shuō):“死亡,如果我們?cè)敢膺@樣稱呼那種非現(xiàn)實(shí)的話,它是最可怕的東西,而要保持住死亡了的東西,則需要極大的力量。柔弱無(wú)力的美之所以憎恨知性,就因?yàn)橹杂惨鏊荒茏龅氖虑椤５竦纳畈皇呛ε滤劳龆颐庥邗遘k的生活,而是敢于承擔(dān)死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只有當(dāng)它在絕對(duì)的支離破碎中能保全自身時(shí)才贏得它的真實(shí)性?！盵8]21第二,終極關(guān)懷是對(duì)人自身生存的終極意義和終極價(jià)值的的關(guān)懷。這說(shuō)明人是尋求存在意義的動(dòng)物,這是人與其他萬(wàn)物的不同之處,人不但需要生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的支持,而且還需要人生意義的支持。信仰就是對(duì)人的生存的意義的終極關(guān)懷。

如果說(shuō)信仰是一種終極關(guān)懷,那么信仰的終極關(guān)懷是一種怎樣的關(guān)懷呢?總起來(lái)說(shuō),信仰的終極關(guān)懷是一種精神性的關(guān)懷。人的生命既表現(xiàn)為肉體,又表現(xiàn)為精神,肉體的生命和精神的生命構(gòu)成人的真實(shí)生命的整體。與之相適應(yīng)的是,人的生活為物質(zhì)生活和精神生活。物質(zhì)生活是人生活的根本性基礎(chǔ),精神生活雖受其制約,但它卻具有超越的性質(zhì)。精神生活之為精神生活,就在于它要超越物質(zhì)生活,為人的存在尋求價(jià)值的支撐和意義的歸宿。人的精神生活在一定程度上是為自身生存的意義生活,所以說(shuō)信仰關(guān)懷是人的生存本身,是人的存在的根據(jù)和意義。蒂利希說(shuō):“我們終極關(guān)懷的東西,乃是決定我們存在還是不存在的那個(gè)東西……人終極地關(guān)懷著他的存在和意義。”[9]29

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[2](美)馬斯洛.人的潛能和價(jià)值[M].林方,譯.北京:華夏出版社,1987.

[3](瑞士)榮格.尋求靈魂的現(xiàn)代人[M].蘇克,譯.貴陽(yáng):貴陽(yáng)人民出版社,1987.

[4]劉耀霞.關(guān)注人的精神世界與促進(jìn)人的全面發(fā)展[J].理論導(dǎo)刊,2006,(2).

[5]馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979.

[7]孫利天.死亡意識(shí)[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社,2001.

[8](德)黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上)[M].賀麟,等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[9]王珉.終極關(guān)懷——蒂利希思想引論[M].北京:新華出版社,2000.

編輯:楊桂芳

2010-11-03

趙曉鵬,女,山東師范大學(xué)碩士研究生。研究方向:馬克思主義哲學(xué)研究。