當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰狀況與精神文明的建構(gòu)

王令云

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰狀況與精神文明的建構(gòu)

王令云

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

農(nóng)村精神文明建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，它的建構(gòu)是一個長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，農(nóng)村宗教信仰是其組成部分之一。在社會主義初級階段的中國，宗教的長期存在，決定了新形勢下建構(gòu)農(nóng)村精神文明一定要做好宗教工作，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教信仰與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)。

宗教信仰 農(nóng)村 精神文明

農(nóng)村精神文明建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，在新形勢下，農(nóng)村精神文明的建構(gòu)是一個長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及的內(nèi)容廣泛，宗教信仰是其組成部分之一。宗教的本質(zhì)是對客觀現(xiàn)實世界的一種虛幻和顛倒的反映，屬于唯心論的意識形態(tài)。［1］“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”［2］(P354)而自從宗教邁入文明社會的門檻，幾千年來，它廣泛滲透于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、政治、法律等領(lǐng)域，對人類社會生活的各個方面都產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)今社會，宗教的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性，決定了宗教在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)不但不會自行消亡，而且還會有所發(fā)展。在我國特別是在我國的農(nóng)村，宗教的傳播呈持續(xù)升溫的態(tài)勢，針對宗教長期存在的現(xiàn)狀，建構(gòu)農(nóng)村精神文明就一定要做好宗教工作，構(gòu)建文明宗教，積極引導(dǎo)宗教與社會主義精神文明相適應(yīng)。

一、當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

宗教信仰，是“對于生活之終極意義和目的的集體關(guān)切和獻身”。［3］(P1)自它誕生那一天起就撫慰著人們的靈魂，指導(dǎo)著人們的行為:奴隸時期的氏族部落因相信圖騰的保佑而食人以祭祀神明;中國傳統(tǒng)的道教因相信人的肉身能長生不老而煉丹修道;西方的基督教因相信死后能魂歸天國而唱詩禱告……宗教信仰深深扎根于現(xiàn)實世界，是人類對日常生活的身心感受的另一種映射，具有鮮明的時代性和地域性。

我國的宗教文化具有久遠的歷史，在進入社會主義初級階段以后，隨著改革開放的不斷深入，宗教文化的一系列內(nèi)在因素也發(fā)生了很大的變化。目前，在我國農(nóng)村存在佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教以及少數(shù)民族宗教，信仰者數(shù)以億計。這些宗教中的五大宗教都有自己的經(jīng)典，建有獨立的教團組織，傳播不同的教理教義，寺觀教堂散布于全國各地，定期舉行道場、禮拜等宗教儀式活動。宗教已成為我國上億農(nóng)村群眾社會生活的一項重要內(nèi)容。［4］(P1)有人說，今天的農(nóng)民也許是中國歷史上生活最好的農(nóng)民，然而物質(zhì)生活水平的提高和幸福感的增加絕對是兩回事，生活負(fù)擔(dān)的日益沉重使農(nóng)民在尋求幸福的道路上步履艱難。他們越發(fā)強烈地感受到自己對現(xiàn)實感到無助，對未來日益迷茫;另一方面，宗教在中國農(nóng)村大地逐漸復(fù)蘇并傳播開來，越來越多的農(nóng)民在教堂里和經(jīng)書中尋找生活的意義和自身的價值，從某種意義上說，宗教信仰已成為農(nóng)民心靈的“避難所”。

當(dāng)前，我國農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢來看，佛、道教信仰的空間較改革前有所復(fù)蘇，民間傳統(tǒng)的信仰形式在細枝末節(jié)上也有了“復(fù)興”跡象，但無法在體系上重構(gòu)，總體狀況是逐漸萎縮。而西方宗教都保持著一枝獨秀的局面，其中基督教又占據(jù)獨大的角色。就國家承認(rèn)的五大宗教而言，基督教信徒高居首位，在不少地方占宗教信徒的95%以上。［5］

從西方宗教傳播在南北農(nóng)村的差異，可以看出我國農(nóng)村地區(qū)宗教生態(tài)的總體特征是:西方宗教遍布北方農(nóng)村，在南方農(nóng)村缺少根基。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式已接近衰靡，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，趨向功利化，且被冠之以“封建迷信”而越來越為人所棄。西方宗教中基督教在北方農(nóng)村發(fā)展迅猛，教徒數(shù)量龐大;天主教信眾也在穩(wěn)步發(fā)展，但總體人數(shù)增長的不是很快。南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體系尚保存完整，在一定程度上能夠給予人們對社會生活中出現(xiàn)的行為、事件、變化等現(xiàn)象有一套相對圓滿的解釋，使人們能夠從容應(yīng)對各種變化形勢。南北方農(nóng)村基督教發(fā)展的差異與各自社會內(nèi)部對基督教的需求有關(guān)。而需求又涉及到兩個方面，一是當(dāng)?shù)匦叛鲂问綄θ藗兊臐M足程度，二是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理的狀況。調(diào)查表明，北方農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的完整體系已經(jīng)基本上瓦解，難以滿足人們信仰及日常功能的需求，而南方以祖先崇拜為核心的信仰體系尚能為人們提供內(nèi)部的解釋資源［5］。并且，北方諸多農(nóng)村的鄉(xiāng)村治理狀況差強人意，特別是稅費改革后，基層政權(quán)進一步從鄉(xiāng)村撤退，退出了農(nóng)村公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，農(nóng)村矛盾叢生，治理出現(xiàn)嚴(yán)重困境等。而南方農(nóng)村多宗族性村落，社會結(jié)構(gòu)相對較為傳統(tǒng)，內(nèi)生秩序還能整合村莊，為村莊提供公共服務(wù)和道德建構(gòu)。因此，構(gòu)成了對西方宗教的抗體，使后者無法順利進入。但隨著時代的進步，傳統(tǒng)宗教信仰的基礎(chǔ)將受到侵蝕，正在走向瓦解。

二、宗教信仰在農(nóng)村存在的根源

宗教的存在是一種十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，不僅有社會、種族方面的客觀根源，而且還有人的主觀心理和情感方面的根源，加上宗教文化自身的歷史傳承性，因此宗教在我國社會的存在將是一個相當(dāng)長期的問題?！吧鐣髁x初級階段是一個相當(dāng)長期的歷史階段，宗教必將長期存在于這一社會階段之中”。［6］它的存在與轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民的心理狀況和精神態(tài)勢是密不可分的，因而，農(nóng)民的心理需求和宗教的價值功能是這一現(xiàn)象背后的社會根源。

(一)農(nóng)民信教的功利主義心態(tài)

追求利益是農(nóng)民信教的動力。中國人的神明觀是極其現(xiàn)實的，信與不信完全取決于能不能帶給他好處，這種衡量原則體現(xiàn)在農(nóng)民身上就更為明顯，而事實上相當(dāng)一部分教徒最初就是因此而加入教會的。

集結(jié)人際網(wǎng)絡(luò)是農(nóng)民信教的愿望。在市場經(jīng)濟的大背景下，農(nóng)民的價值觀發(fā)生了巨大的變化，“關(guān)系”和“金錢”成為當(dāng)今農(nóng)民公認(rèn)的兩大權(quán)威，而“關(guān)系”似乎比“金錢”更為經(jīng)濟和方便。從人民公社解體以來，農(nóng)村生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致村民之間日益疏遠，加之血緣關(guān)系的局限性，使農(nóng)民常常感到“人力資源”的匱乏。而與之相對的卻是宗教本身所具有的強大的組織能力，有宗教信仰的教徒要比其他村民表現(xiàn)出了更強的溝通能力。他們善于言談，隨和開朗的性格具有極大的感染力，教徒之間除了是精神上的盟友，更是世俗生活中的朋友，大家互幫互助，互惠互利，宗教的社會性在教徒參與教會活動和維持教會交往中被詮釋得淋漓盡致。

(二)農(nóng)民信教是對公平和欲望的追求

首先是公平的追求。作為中國最龐大的弱勢群體，農(nóng)民對公平的渴望是最為廣泛和迫切的。宗教只是農(nóng)民潛意識地為減輕緊張心理、平衡不滿情緒以及為人生給出一個統(tǒng)一意義所做的一種努力，它是用來填補人的公平感、是非感的心理以及需求于實際所得二者之間的空白的，是人的愿望和信念在人的感官之外所允許的延伸。

其次是欲望的追求。挫敗感和失落感是擺在宗教面前的首要問題，但這并不意味著宗教僅僅是對現(xiàn)實苦難和挫折遭遇的一種安慰，它不僅對社會的不公正、不完善作出解釋，更約束人們的思想和行為，而人的知足與感恩的心態(tài)也在這種約束中得到滋養(yǎng)和培育。追求精神的愉悅，崇尚簡樸、寧靜、穩(wěn)固的家庭安逸是當(dāng)代中國農(nóng)民的一種理想，宗教恰好可以成為這一精神的寄托。

總之，宗教心理的形成，不但有認(rèn)識方面的原因，還有人的情感需要方面的原因。德國古典哲學(xué)家費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出:“情感是宗教的基本工具”。人類為維持自身的生存和延續(xù)，遂產(chǎn)生了多方面的需要。其中情感的需要屬于較高層次的需要。人人都追求幸福，但在追求幸福的過程中，有人得到了滿足，有人卻無法實現(xiàn)，于是后者往往在精神上產(chǎn)生對超自然的神的依賴，尋求精神的寄托，以取得心理平衡，來填補現(xiàn)實的有限與不足。

三、對農(nóng)村宗教信仰的引導(dǎo)與精神文明的建構(gòu)

宗教雖然存在于人們的精神世界中，但實質(zhì)上卻是人類現(xiàn)實社會的產(chǎn)物。宗教“根本不是令人愉悅之冥想或邏輯的產(chǎn)物，而是人們借以實現(xiàn)自我認(rèn)同的理智的與精神的取向”［7］(P297)，它深深地植根于人類物質(zhì)和精神的基本需要以及這種需要的實際滿足程度。不管動機如何，宗教所表現(xiàn)出的與人們?nèi)粘Ｉ畹奶烊坏挠H和力卻是勿庸置疑的，無論是神圣對象的自身魅力還是人性化的組織形式，宗教都能使人們產(chǎn)生心靈上強烈的共鳴和深切的感恩，以積極的心態(tài)經(jīng)營自己的生活。同時，宗教對于改善家庭關(guān)系、維護公序良俗等起到了相當(dāng)有效的作用，這些對于當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)都相當(dāng)有利。

新中國成立以后，我們黨在探索社會主義道路的過程中，對宗教信仰與社會主義社會的關(guān)系在理論和實踐上進行了有益的探索，雖然經(jīng)歷了曲折的過程，但最終得出了積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的科學(xué)論斷，這既是重大的理論創(chuàng)新，也是卓有成效的實踐創(chuàng)舉。

在農(nóng)村精神文明的建構(gòu)中，農(nóng)民的宗教信仰應(yīng)積極引導(dǎo)。首先要保持宗教生態(tài)的和諧均衡，滿足農(nóng)民多種不同信仰的需要，并在社會主義核心價值體系的引導(dǎo)下，實現(xiàn)民族文化和宗教信仰的同化;其次，要加強公共文化服務(wù)建設(shè)，使農(nóng)民擺脫對宗教信仰精神方面的過度依附。2007來，國家相繼實施了農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋、農(nóng)民體育健身等基層文化建設(shè)工程，為農(nóng)民提供了一個交流溝通、互動分享的公共空間，有利于使農(nóng)民個體的感情冷漠、認(rèn)同衰弱等精神空虛得到填補，并且由生產(chǎn)生活的“不確定性”所引起的緊張抱怨、焦慮失落也會從公共文化活動之中尋找心理調(diào)節(jié)劑和平衡器，彌合他們在物質(zhì)世界中的匱乏和精神上的需求。具體的說應(yīng)做好以下幾個方面的工作:

1、正確對待信教群眾，誠心誠意團結(jié)和服務(wù)信教群眾。信教群眾是我們黨所依靠的群眾基礎(chǔ)的重要組成部分。信教群眾既是特殊群體，又是普通群眾。宗教信仰本身并不足以說明人群的先進和落后，不能將信教群眾等同于落后群眾。我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，其中就包括代表信教群眾的根本利益，他們是我們黨的依靠力量和服務(wù)對象。“心誠則靈”，只要我們能夠按照“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”的要求，誠心誠意地關(guān)心愛護信教群眾，維護信教群眾的合法權(quán)益，就一定能夠把他們團結(jié)在黨和政府的周圍，把他們的力量凝聚到實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)上來。

2、積極引導(dǎo)信教群眾堅持社會主義、愛國主義，積極為加快發(fā)展和維護穩(wěn)定作貢獻。積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，引導(dǎo)他們熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律法規(guī)和方針政策，引導(dǎo)并支持宗教界對宗教教義作出符合社會進步的闡釋。還要在他們中開展思想道德建設(shè)，加強法制教育、公民道德教育和科學(xué)文化教育。引導(dǎo)他們從事宗教活動要服從、服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，為全面建設(shè)小康社會、為維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定多做貢獻。

3、依法加強對宗教事務(wù)的管理，使宗教活動規(guī)范化、正?；?。農(nóng)村基層黨組織和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村民委員會要全面、正確地貫徹黨的宗教政策，堅持“保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的十六字方針，依法保護正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益，制止利用宗教進行的非法活動，打擊利用宗教進行的違法犯罪活動，同時要加強制度建設(shè)，用制度規(guī)范宗教活動，使宗教活動走上規(guī)范化、正?；壍?。

加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，是推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要，是構(gòu)建和諧新農(nóng)村的迫切需要。農(nóng)村精神文明的建構(gòu)中應(yīng)引導(dǎo)信教農(nóng)民適應(yīng)社會主義新農(nóng)村的思想觀念和文明意識，教育和引導(dǎo)廣大信教農(nóng)民解放思想、更新觀念，沖破落后傳統(tǒng)觀念束縛，增強建設(shè)社會主義新農(nóng)村的自覺性和緊迫感。積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教信仰與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)，構(gòu)建農(nóng)村宗教信仰文明，發(fā)揚宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、鄉(xiāng)風(fēng)文明做貢獻。

［1］馬克思．黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言［M］．北京:人民出版社，1975．

［2］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1975．

［3］伯爾曼．法律與宗教［M］．梁治平譯，北京:中國政法大學(xué)出版社，2003．

［4］羅竹風(fēng)．中國社會主義時期的宗教問題［M］．上海社會科學(xué)院出版社，1987．

［5］曹錦清．黃河邊的中國——一個學(xué)者對鄉(xiāng)村社會的觀察與思考［M］．上海文藝出版社，2000．

［6］王令云．當(dāng)代中國宗教長期存在的原因探析［J］．泰山學(xué)院學(xué)報，2007，(4)．

［7］斯特倫．人與神——宗教生活的理解［M］．金澤，何其敏譯，上海人民出版社，1991．

B92 < class="emphasis_bold">［文獻標(biāo)識碼］A

A

1671－2803(2011)05－0023－04

2011－06－21

王令云(1969—)，女，河南永城人，商丘師范學(xué)院思想政治理論部副教授，碩士。

責(zé)任編輯:洋 洋