馬克思主義哲學(xué)教育——傳承人類文明活的靈魂

袁 泉

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶400715)

談到馬克思主義哲學(xué)教育問題,我們不得不承認(rèn),從20世紀(jì)50年代末我國哲學(xué)家艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》開始,我國馬克思主義哲學(xué)教育就主要以這種原理性的教科書方式存在。在這種教條主義學(xué)風(fēng)下,馬克思主義哲學(xué)被劃分為“兩大板塊”即辯證唯物主義和歷史唯物主義;“四大部分”即唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀。然而這樣的教科書體系框架,是否能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論本性?例如,馬克思主義唯物論和18世紀(jì)法國的唯物主義有何不同?馬克思主義辯證法又是如何看待“思維與存在的辯證關(guān)系”、如何理解它的三大規(guī)律?馬克思是怎樣實(shí)現(xiàn)“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”的統(tǒng)一?要回答這一系列問題,關(guān)鍵在于如何從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,重新理解和學(xué)習(xí)馬克思主義新哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)教育的個(gè)性

馬克思主義哲學(xué)教育的個(gè)性,來源于馬克思主義哲學(xué)的個(gè)性,也就是馬克思主義哲學(xué)的理論本性,而馬克思主義哲學(xué)的理論本性正是馬克思主義哲學(xué)奔流不息、代代相傳的生命源泉。因此,馬克思主義哲學(xué)的理論本性規(guī)定了其教育內(nèi)容和教育方式。

(一)從世界觀教育到方法論教育的轉(zhuǎn)化

1.傳承什么樣的馬克思主義哲學(xué)世界觀

任何哲學(xué)都是一種世界觀,馬克思主義哲學(xué)也不例外。然而,問到馬克思主義哲學(xué)是一種什么樣的世界觀?不同的人有不同的回答。幾十年來,哲學(xué)教科書傳承的馬克思主義世界觀是一種“物質(zhì)世界觀”,是站在“世界”之外“觀”世界,“觀”到的是沒有人的實(shí)踐活動(dòng)參與的抽象的物質(zhì)世界,這樣一來,人作為實(shí)踐主體的自覺性、能動(dòng)性以及人的實(shí)踐本質(zhì)被抹掉了,如此理解的馬克思主義哲學(xué)世界觀不是馬克思的世界觀。

要傳承馬克思的世界觀,首先要轉(zhuǎn)變思維方式和思維邏輯,從以往的形而上學(xué)思維方式和形式邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯,從實(shí)踐出發(fā)思考相關(guān)哲學(xué)世界觀問題,即“實(shí)踐世界觀”?！皩?shí)踐世界觀”是從人類實(shí)踐理解和認(rèn)識(shí)世界,把世界看成是以實(shí)踐為基礎(chǔ)并在實(shí)踐中生成、發(fā)展的屬人世界。實(shí)踐是天然自然和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ),也是主觀世界和客觀世界對(duì)立統(tǒng)一的根源,正如馬克思所說:“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”[1]77因此,馬克思主義哲學(xué)世界觀不是傳統(tǒng)教科書從物質(zhì)理解的“物質(zhì)世界觀”,而是從人的實(shí)踐理解的“實(shí)踐世界觀”。

2.從傳承世界觀到傳承方法論

毋庸置疑,馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。然而按傳統(tǒng)教科書的說法,馬克思主義哲學(xué)首先是科學(xué)的世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,用某種世界觀去認(rèn)識(shí)和改造世界,就是與該種世界觀相對(duì)應(yīng)的方法論應(yīng)用。這樣的觀點(diǎn),有兩個(gè)明顯的誤解:第一,將世界觀等同于方法論;第二,將世界觀的應(yīng)用(認(rèn)識(shí)和改造世界)等同于方法論應(yīng)用。

首先,世界觀不能等同于方法論,哲學(xué)的方法論意義不是表現(xiàn)在世界觀之外,而是隱藏在世界觀之中。因此,馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)該是高度統(tǒng)一的,即實(shí)踐的世界觀和實(shí)踐的方法論的統(tǒng)一。實(shí)踐的世界觀以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯解釋世界,是關(guān)于從實(shí)踐理解的屬人世界的普遍規(guī)律的世界觀理論;實(shí)踐的方法論以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯改造世界,是關(guān)于從實(shí)踐理解的改造屬人世界的方法論理論。馬克思曾經(jīng)說過:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”[1]57這表明,解釋世界的基礎(chǔ)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改變的基礎(chǔ),理論只能武裝人的頭腦,而掌握方法的人才能改變世界,充分說明馬克思主義哲學(xué)方法論教育的意義;其次,方法論不是世界觀的直接應(yīng)用,而是指思考世界觀的思維方式和邏輯。世界觀作為一種抽象的理論觀點(diǎn),具有一般性和普遍性,不能直接應(yīng)用于具體實(shí)踐,將世界觀某種理論觀點(diǎn)直接應(yīng)用于實(shí)際問題時(shí),就是恩格斯所批判的用世界觀理論裁剪實(shí)際。相反,馬克思主義哲學(xué)的世界觀理論給我們提供的方法論意義是思考世界觀問題的思維方式和思維邏輯,即實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐邏輯,這種思維方式和邏輯是可以直接應(yīng)用并指導(dǎo)實(shí)踐的。

(二)從物質(zhì)本體論教育到實(shí)踐本體論教育的轉(zhuǎn)化

任何一種哲學(xué)都有其本體論承諾,馬克思主義哲學(xué)也不例外。我們知道,哲學(xué)中本體論探討的根源不是哲學(xué)家的思辨,相反,本體論問題存在的必要性和必然性是人的實(shí)際處境和生存的需要。然而,傳統(tǒng)哲學(xué)教科書受前蘇聯(lián)斯大林時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)教材和我國哲學(xué)前輩的“兩大板塊”、“四大部分”的影響,對(duì)馬克思主義本體論進(jìn)行“物質(zhì)本體論”的理解和詮釋是有很大局限的:人是生活在現(xiàn)實(shí)世界的人,人的生存依賴所生活的世界,人必須認(rèn)識(shí)和改造世界。而“物質(zhì)本體論”脫離人的實(shí)踐活動(dòng),抽象、直觀地理解客觀世界,這種與人的活動(dòng)無關(guān)的世界,不是我們生活在其中的世界,因而對(duì)人來說就是“無”?！拔镔|(zhì)本體論”離開主體談?wù)撌澜绲目陀^性,強(qiáng)調(diào)按照世界本來的邏各斯認(rèn)識(shí)世界。然而試問,沒有人參與的客觀世界,人又如何認(rèn)識(shí)該客觀世界的邏各斯呢?唯物主義無法解決這個(gè)認(rèn)識(shí)論難題,必然導(dǎo)致神秘主義傾向。

要解決從客體觀察客體的理論和實(shí)踐的矛盾,必然要引入主體性問題,即主客體關(guān)系問題,也就是實(shí)踐問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條中,對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論有了科學(xué)的闡釋,批判了從客體的或者直觀的形式去理解現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)本體論”,闡明了舊唯物主義與唯心主義之間對(duì)立的思想根源,打開了他的新世界觀(實(shí)踐的世界觀)的本體論語境。因此我們認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)本體論,就其本質(zhì)而言是關(guān)于屬人世界、人類世界的實(shí)踐的本體論。所謂“實(shí)踐本體論”就是以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯思考、理解和詮釋關(guān)于屬人世界的本體論。由此可見,實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)本體論教育到實(shí)踐本體論教育的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵,在于真正把握馬克思主義哲學(xué)的理論本性,馬克思主義哲學(xué)的理論本性是由其實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯決定的。

二、馬克思主義哲學(xué)教育的目的:學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考

(一)真正的馬克思主義者

恩格斯提出了“像馬克思那樣去思考”的問題,并認(rèn)為只有像馬克思那樣思考問題的人,才是真正意義上的馬克思主義者。馬克思主義能否在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn),取決于傳播馬克思主義的馬克思主義者的水平,更取決于馬克思主義與一個(gè)國家具體國情相結(jié)合的水平。我國正在實(shí)現(xiàn)馬克思主義的漫長進(jìn)程中,馬克思主義哲學(xué)教育和傳播水平對(duì)馬克思主義者的培養(yǎng)和馬克思主義的實(shí)現(xiàn),具有至關(guān)重要的作用。正如俄國革命是與列寧等俄國馬克思主義者的努力分不開的,新中國的勝利與毛澤東等一大批中國馬克思主義者的艱苦奮斗緊密相連一樣,21世紀(jì)中國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)需要真正的馬克思主義者。

(二)如何學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考

學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考,不是說馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作說過的就可以做,沒說過的就不能做,這樣的教條主義理論只有僵死的教條主義者抱著不放,而真正的馬克思主義者都承認(rèn)馬克思主義的創(chuàng)造性和開放性,馬克思主義提供的是解決問題的方法而不是解決問題的答案。因此,我們要沿著的是“馬克思的理論道路”前進(jìn),而不是沿著“馬克思理論”前進(jìn),前者是馬克思主義者,后者則是教條主義者。

學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考,就是要理解和掌握馬克思新哲學(xué)的思維方式和思維邏輯,即實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐邏輯。在學(xué)習(xí)和教育中,主要包括以下兩個(gè)方面:首先,是按馬克思的思維方式和思維邏輯重新學(xué)習(xí)原典文本。破除傳統(tǒng)哲學(xué)教科書在不理解馬克思主義哲學(xué)理論本性的前提下,對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的誤讀,廢除教條主義;其次,是在新的歷史時(shí)代重現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)世界觀提供的是一種思考和解決問題的思維方式和思維邏輯,而不是問題的答案,因此,馬克思主義是要隨著歷史車輪的前進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。

三、馬克思主義哲學(xué)教育在21世紀(jì)的生長點(diǎn)

(一)馬克思主義哲學(xué)教育的發(fā)展,其基礎(chǔ)在于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物,必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義與具體國情、具體實(shí)際相結(jié)合,應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)提供給我們的認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯,思考與新的歷史高度及實(shí)際情況相符合的結(jié)論,以及解決問題的方法和措施,不斷推進(jìn)而不是推翻馬克思主義。

馬克思主義哲學(xué)教育在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上,面對(duì)新時(shí)代提出的新要求,需要做到以下三方面要求:第一,超越傳統(tǒng)理論視界。馬克思主義哲學(xué)教育工作者,在對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行梳理的過程中,結(jié)合歷史進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展,努力消除對(duì)原典認(rèn)知上的誤解;第二,超越流行闡釋。流行闡釋無疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)迫切需要解決的問題的回答,受當(dāng)時(shí)實(shí)際情況限制,有可能導(dǎo)致以偏概全,把局部當(dāng)成整體。馬克思主義哲學(xué)教育工作者應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)的理論本性出發(fā),對(duì)原典中的具體觀點(diǎn)作出符合整體精神的闡釋;第三,超越歷史局限。從馬克思恩格斯創(chuàng)立學(xué)說至今,已經(jīng)相距一個(gè)半世紀(jì),世界發(fā)生了翻天覆地的變化,然而馬克思主義哲學(xué)仍然指導(dǎo)著我們認(rèn)識(shí)和改造世界,這充分證明馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)是“時(shí)代精神的精華”。馬克思主義哲學(xué)教育工作者,就是時(shí)代精華的傳承者,就是實(shí)踐的唯物主義者。

(二)教科書不能神化馬克思的思想

偉大的思想家在歷史上被神化的例子不勝枚舉。例如孔子被請(qǐng)進(jìn)太廟尊為“圣人”,像神一樣被供奉起來,他的儒家思想也被千秋傳誦。毋庸置疑,孔子的神化加強(qiáng)了儒家思想的權(quán)威性,鞏固了儒家思想對(duì)封建中國的統(tǒng)治地位。然而,被戴上神圣光環(huán)的人,他的思想體系也變得神圣不可侵犯,思想變成了失去生命力的教條,思想中蘊(yùn)涵的具有生命力的精髓被抹殺了。21世紀(jì)的今天,馬克思的思想同樣面臨著被教科書神化、歪曲的危險(xiǎn),將馬克思恩格斯說過的話當(dāng)成圣旨,編寫進(jìn)教科書,成為能解決一切現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)成答案,這樣的神化就是僵化、教條化,這與馬克思主義開拓創(chuàng)新的精神實(shí)質(zhì)是不相符合的,如此形而上學(xué)的思維方式和形式邏輯正是馬克思思想所批判的。

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.