從政治發(fā)展角度透視“五四”政治文化①

田慧武

(中共汕頭市委黨校，廣東 汕頭 515071)

觀察與思考

從政治發(fā)展角度透視“五四”政治文化①

田慧武

(中共汕頭市委黨校，廣東 汕頭 515071)

政治文化作為政治發(fā)展的重要影響因素，是推動(dòng)政治發(fā)展的精神動(dòng)力。本文通過(guò)透析五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)近代政治發(fā)展的相互作用，探討五四政治文化的歷史地位與意義。

政治發(fā)展 政治文化 五四運(yùn)動(dòng)

政治發(fā)展是指通過(guò)揚(yáng)棄代價(jià)，以尋求不斷發(fā)揮人的政治潛能的政治體制和政治生活方式的過(guò)程，以及這些體制和生活方式的生長(zhǎng)過(guò)程。就本質(zhì)而言政治發(fā)展指的是人類(lèi)政治生活體系在結(jié)構(gòu)上日趨合理、在功能上日趨完善的，由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升過(guò)程。［1］(P13)而政治文化水平是影響政治發(fā)展的重要因素，政治發(fā)展的推動(dòng)需要有先進(jìn)的政治文化作為精神動(dòng)力，為政治發(fā)展提供一種穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)和文化氛圍。

中國(guó)真正意義上的政治發(fā)展產(chǎn)生于20世紀(jì)初期。五四新文化運(yùn)動(dòng)前后(1915—1922年)是具有轉(zhuǎn)折意義的關(guān)鍵歷史時(shí)期，其中五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)政治革命的新紀(jì)元。而在這一特殊時(shí)期所形成的政治文化加速了中國(guó)政治發(fā)展的進(jìn)程，推動(dòng)了中國(guó)的政治發(fā)展。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)的政治發(fā)展，是中國(guó)走上現(xiàn)代化的前提

(一)中國(guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展的邏輯起點(diǎn):批判舊文化、提倡新文化

新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的先進(jìn)分子在對(duì)中西文化的研究交融匯合和文化反思中已經(jīng)認(rèn)識(shí)和懂得了歐美之強(qiáng)“根抵在人”，針對(duì)這種情況先進(jìn)分子們?cè)趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中勇敢地借鑒引進(jìn)西方現(xiàn)代文化的精神文化，發(fā)起了對(duì)儒家傳統(tǒng)文化中的“綱常各教”等倫理道德文化觀念的猛烈抨擊。陳獨(dú)秀說(shuō):“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)舊倫理舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！保?］非常明顯，新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判不是籠統(tǒng)地而是針對(duì)性極強(qiáng)地，批判的重點(diǎn)是束縛和禁錮人們思想和精神的倫理道德文化觀念。這首次動(dòng)搖了霸占中國(guó)思想文化舞臺(tái)幾千年的封建傳統(tǒng)文化一統(tǒng)天下的局面，從而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上掀起了一股前所未有的思想解放潮流，并進(jìn)而為推翻封建政治經(jīng)濟(jì)制度、建立民主制度奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)開(kāi)始形成了一個(gè)有利于現(xiàn)代政治文化孕育成長(zhǎng)的新的文化思想陣地。

(二)中國(guó)實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的首要條件:民主與科學(xué)

民主和科學(xué)作為新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟和戰(zhàn)斗精神武器，是與中國(guó)近代思想文化演化的實(shí)際緊密相聯(lián)系的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的維新派和革命派時(shí)期，他們借鑒的西方民主，還是一個(gè)政治方面的概念，同西方民主概念的內(nèi)容大體上是一致的。這就是說(shuō)維新派和革命派在借鑒引用西方民主概念時(shí)，沒(méi)有能夠聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，而是照搬了西方民主的概念。革命派推翻了幾千年來(lái)牢固的、固有的封建政治制度，卻沒(méi)有能夠動(dòng)搖和鏟除幾千年牢固的、固有的包括儒家文化、老莊文化、道教文化、佛教文化在內(nèi)的，特別是以儒家倫理道德文化為核心的封建傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。所以雖然辛亥革命實(shí)現(xiàn)了“民主”的政治體制，卻沒(méi)有能夠真正的實(shí)現(xiàn)“民主”，在“民主”的形式里蘊(yùn)藏和包含的仍是封建專(zhuān)制主義的文化內(nèi)容。

針對(duì)這種情況，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家為了適應(yīng)這種思想文化變革的需要，不僅繼承了維新派的民主制度文化觀念，把民主觀念引進(jìn)了制度文化的改造之中，而且把民主觀念引進(jìn)了傳統(tǒng)精神文化的改造之中，這就必然與作為封建專(zhuān)制制度精神文化支柱的儒家倫理文化發(fā)生激烈的沖突和斗爭(zhēng)。這是在近代社會(huì)歷史和革命發(fā)展轉(zhuǎn)變時(shí)期首先在文化思想里進(jìn)行的一場(chǎng)反封建文化的激烈戰(zhàn)斗。五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的“科學(xué)”與“民主”，根本上指明了中國(guó)現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿头较颍侵袊?guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展的首要前提。

二、科學(xué)社會(huì)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)及馬克思主義政治發(fā)展學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播，使中國(guó)特色新民主主義政治文化成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)比較鑒別之后的選擇

在政治發(fā)展進(jìn)程中，政治文化是一種重要的合法性資源。從歷史發(fā)展來(lái)看，政治文化不是任何政治集團(tuán)都可以據(jù)為己有的，只有代表時(shí)代潮流的進(jìn)步力量才能掌握先進(jìn)的政治文化。1918年，李大釗曾經(jīng)把俄國(guó)革命與法國(guó)大革命進(jìn)行比較，他指出:“法人當(dāng)日之精神，為愛(ài)國(guó)的精神，俄人之今日精神，為愛(ài)人的精神。前者根于國(guó)家主義，后者傾于世界主義;前者恒為戰(zhàn)爭(zhēng)之泉源，后者足為和平之曙光，此其所異者耳?！保?］(P130)李大釗認(rèn)為俄國(guó)革命較法國(guó)革命進(jìn)步，更符合時(shí)代潮流。社會(huì)主義政治文化以新思想的姿態(tài)出現(xiàn)，為政治發(fā)展提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)中國(guó)政治文化格局是十分復(fù)雜的。實(shí)際上，在馬克思主義傳入中國(guó)之前，各種新思潮先后傳入中國(guó)，科學(xué)社會(huì)主義僅僅是其中的一種。“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度?！保?］(P1358)他們?cè)谶x擇過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的比較、鑒別、討論，劉仁靜曾追憶:“除部分相信馬克思主義以外，有的相信基爾特社會(huì)主義，有的相信無(wú)政府主義。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)他們對(duì)基爾特社會(huì)主義和無(wú)政府主義也沒(méi)有什么研究，只是從雜志上看了一些有關(guān)宣傳品，認(rèn)為有道理，合乎自己的胃口，以后看見(jiàn)別的主張更好，有的也就放棄了自己原先的主張?！保?］(P114)選擇的結(jié)果是社會(huì)主義政治文化符合了現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)步和民族復(fù)興的需要，逐漸被覺(jué)悟的先進(jìn)知識(shí)分子所接受。而馬克思主義政治文化和中國(guó)國(guó)情的具體結(jié)合，推動(dòng)了具有中國(guó)特色的新民主主義政治文化的成熟和發(fā)展。同時(shí)，作為先進(jìn)的政治文化的社會(huì)主義理想，指明了中國(guó)政治發(fā)展的方向。

三、具有現(xiàn)代思想的先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)與工農(nóng)群眾相結(jié)合日益成長(zhǎng)和覺(jué)醒，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和新民主主義革命的到來(lái)做了準(zhǔn)備，從此，中國(guó)共產(chǎn)黨成為了中國(guó)政治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心

五四運(yùn)動(dòng)的最大成就是在中國(guó)造就了一批具有現(xiàn)代思想的先進(jìn)知識(shí)分子，如李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等等。如果沒(méi)有以他們?yōu)榇淼牡男轮R(shí)階層，尤其是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展的一切進(jìn)步都是不可能的。梁?jiǎn)⒊?jīng)總結(jié)說(shuō):“恰值歐洲大戰(zhàn)告終，全世界思潮都添許多活氣，新近回國(guó)的留學(xué)生，又很出了幾位人物，鼓起勇氣做全部解放的運(yùn)動(dòng)。所以最近兩三年間，算是劃出一個(gè)新時(shí)期來(lái)了?！保?］(P4031)他又樂(lè)觀地指出:“從前的指導(dǎo)人物，象是已經(jīng)喘過(guò)一口氣，從新覺(jué)悟，從新奮斗，后方的戰(zhàn)斗力，更是一天比一天加厚。在這種形勢(shì)之下，當(dāng)然有一番新氣象出來(lái)?！保?］(P4032)這“指導(dǎo)人物”和“后方的戰(zhàn)斗力”就是指中國(guó)政治發(fā)展的主要推動(dòng)者——先進(jìn)知識(shí)分子。

五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子找到了一條與工農(nóng)群眾相結(jié)合的成長(zhǎng)道路。李大釗極力號(hào)召知識(shí)青年同勞工相結(jié)合，他就這一問(wèn)題闡明:“只要知識(shí)階級(jí)加入了勞工團(tuán)體，那勞工團(tuán)體就有了光明;只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望;只要農(nóng)村生活有了改進(jìn)的效果，那社會(huì)組織就有進(jìn)步了。”［3］(P178)經(jīng)過(guò)革命運(yùn)動(dòng)的洗禮后，以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、董必武、瞿秋白、鄧中夏等人為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子首先覺(jué)醒轉(zhuǎn)化成了真正的馬克思主義者，他們提出了“到民間去”的口號(hào)，脫下長(zhǎng)衫，走出書(shū)齋，深入到工農(nóng)中去，走上了與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，使自己在中國(guó)革命中所具有的“先鋒的和橋梁的作用”得以充分發(fā)揮，成為了引領(lǐng)中國(guó)政治發(fā)展的骨干力量。

中國(guó)迫切需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生，而且為創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了一切必需的條件。最終，中國(guó)共產(chǎn)黨作為新型政黨承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)民主革命的任務(wù)，成為了中國(guó)政治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)的政治面貌也因此煥然一新了!

四、五四運(yùn)動(dòng)中，工人、學(xué)生、商人結(jié)成了反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線，顯示了民眾的力量，形成了一種大眾的政治文化，是中國(guó)政治發(fā)展的目標(biāo)取向

五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的徹底的反帝反封建性，是近代中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義精神最集中、最鮮明的體現(xiàn)。在愛(ài)國(guó)主義這面具有強(qiáng)大號(hào)召力和凝聚力的旗幟下，先進(jìn)的知識(shí)分子、工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)各階層空前團(tuán)結(jié)，使運(yùn)動(dòng)以星火燎原之勢(shì)迅速發(fā)展成為一場(chǎng)全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的先鋒是進(jìn)步的青年學(xué)生。他們不顧個(gè)人安危，不怕反動(dòng)政府的威脅和鎮(zhèn)壓，不受反動(dòng)政府的利誘，將斗爭(zhēng)的矛頭直接指向帝國(guó)主義和封建主義。這些先進(jìn)的青年知識(shí)分子高呼“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”，“取消二十一條”，“還我青島”，“保我主權(quán)”，“誅賣(mài)國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，舉行游行示威和總罷課，開(kāi)展抵制日貨、提倡國(guó)貨的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。首次以獨(dú)立姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中發(fā)揮了決定性的作用，表現(xiàn)了高度自覺(jué)的愛(ài)國(guó)主義精神。工人們?cè)诹T工斗爭(zhēng)中開(kāi)展各種形式的愛(ài)國(guó)活動(dòng)，發(fā)文告、散傳單、舉行聲勢(shì)浩大的游行示威，還捐獻(xiàn)出自己的血汗錢(qián)。他們反抗日、英、美等帝國(guó)主義侵略者的英勇斗爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)了革命的堅(jiān)定性和徹底性，還表現(xiàn)了工人階級(jí)的強(qiáng)大力量。五四運(yùn)動(dòng)中，商人也表現(xiàn)出進(jìn)步的一面。他們積極抵制日貨、提倡國(guó)貨，實(shí)行罷市，同外國(guó)侵略者和封建軍閥進(jìn)行斗爭(zhēng)。在人民群眾強(qiáng)大的力量面前，在全國(guó)范圍和各階層轟轟烈烈的斗爭(zhēng)中，北洋政府不得不釋放被捕學(xué)生，宣布罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)，北洋政府代表也沒(méi)有出席“巴黎和約”的簽字儀式。五四運(yùn)動(dòng)的直接目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，這場(chǎng)席卷全國(guó)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得了勝利。

五四運(yùn)動(dòng)作為一種政治實(shí)踐，極大地振奮了民族精神，猛烈地震動(dòng)了帝國(guó)主義和中國(guó)頑固的統(tǒng)治集團(tuán)，顯示了以先進(jìn)知識(shí)分子為領(lǐng)導(dǎo)的工商學(xué)農(nóng)的愛(ài)國(guó)反帝同盟的巨大力量。正是這種大眾的政治文化為中國(guó)共產(chǎn)黨此后的廣泛政治動(dòng)員、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

五、五四后，“真正民主共和國(guó)”成為中國(guó)政治發(fā)展的目標(biāo)和方向

20世紀(jì)的中國(guó)，探求更為符合時(shí)代趨勢(shì)的國(guó)家模式成為了無(wú)法違背的歷史潮流，“今日世界里面的國(guó)家，若是沒(méi)把‘新思想’來(lái)建設(shè)改造了‘新國(guó)家’，恐怕不能夠立足在二十世紀(jì)!”［7］(P170)陳獨(dú)秀更為明確地說(shuō):“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！保?］(P194)在陳獨(dú)秀等先進(jìn)分子的觀念里，西方的政治道路和建國(guó)模式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)缺乏吸引力，可是也承認(rèn)建立“政治法律”存在緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。這說(shuō)明中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到只有建立新的國(guó)家模式和政治法律，才能實(shí)現(xiàn)特殊歷史階段的政治發(fā)展任務(wù)。

在中國(guó)政治發(fā)展史上，五四運(yùn)動(dòng)之所以具有劃時(shí)代的意義，不僅在于新的政治文化的引領(lǐng)，更在于開(kāi)啟了新的政治生活。由于中華民族的生存受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)第一次出現(xiàn)了規(guī)模廣泛的社會(huì)動(dòng)員，“是中國(guó)人民對(duì)政治發(fā)出自己聲音時(shí)代的到來(lái)，從而使政府從此以后再不能完全輕視社會(huì)民意的表達(dá)”［9］(P270)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種趨勢(shì)符合了政治發(fā)展的前進(jìn)方向。然而民國(guó)北京政府時(shí)期一直沒(méi)有建立真正的民意機(jī)關(guān)，民國(guó)時(shí)期的黨員和議員并沒(méi)有成為民意的捍衛(wèi)者，而是淪為愚弄國(guó)民的政客?！爸挥杏扇珖?guó)的商會(huì)、農(nóng)會(huì)、工會(huì)、學(xué)生會(huì)及其他團(tuán)體中推出適當(dāng)人數(shù)來(lái)組織才是唯一途徑。”［10］(P36)顯然，經(jīng)過(guò)五四事件，人們普遍認(rèn)為組織起來(lái)才有力量，各種民眾組織政治共同體的數(shù)量較以前都有所增加，這些組織成為代議民主制的基礎(chǔ)，成為建立真正民主共和國(guó)的現(xiàn)實(shí)道路。

除了對(duì)實(shí)現(xiàn)途徑的探索外，思想啟蒙者還對(duì)民主形式進(jìn)行探索。李大釗把民主的實(shí)現(xiàn)同世界勞工階級(jí)的解放和國(guó)內(nèi)的自治主義結(jié)合起來(lái)考慮，認(rèn)為各地聯(lián)邦的成立是世界大同的前提條件?！皼](méi)有聯(lián)治的組織，而欲大規(guī)模的行民主政治，是不能成功的，有了聯(lián)治的組織，那時(shí)行民主政治，就象有了師導(dǎo)一般，因?yàn)槊裰髡闻c聯(lián)治主義有一線相貫的淵源，有不可分的關(guān)系。”［3］(P159)他認(rèn)為這兩種運(yùn)動(dòng)相輔相成。鑒于其他國(guó)家多年多次民族紛爭(zhēng)，提出“今后中國(guó)的漢、滿、蒙、回、藏五大族，不能把其他四族作那一族的隸屬”［3］(P159)，“一方面免除軍閥勢(shì)力的膨脹，一方面又因尊重邊疆人民的自主，促成蒙古、西藏、回疆三自治邦，再聯(lián)合成為中華聯(lián)邦共和國(guó)，才是真正民主主義的統(tǒng)一?！保?1］(P111)這成為新中國(guó)民族自治制度形成的淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)民主的實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了符合中國(guó)國(guó)情的探索，使社會(huì)主義民主生活逐步由理論變?yōu)閷?shí)踐，由原則變成規(guī)則，由嘗試變?yōu)榱?xí)慣的生活方式。

政治發(fā)展是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的制度變遷過(guò)程。五四后的歷史發(fā)展進(jìn)程證明，社會(huì)主義政治發(fā)展模式彰顯了政治發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，具備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，成為了中國(guó)政治發(fā)展的方向。在新的歷史時(shí)期重新審視五四前后時(shí)期的政治文化，能使我們更加堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義的政治發(fā)展道路。

［1］關(guān)海庭．中國(guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展史［M］．北京大學(xué)出版社，2005．

［2］陳獨(dú)秀．本志罪惡之答辯書(shū)［J］．新青年，6卷 1號(hào)．

［3］李大釗文集:上［M］．北京:人民出版社，1984．

［4］毛澤東選集:第 4卷［M］．北京:人民出版社，1968．

［5］劉仁靜．回憶五四運(yùn)動(dòng) 北京馬克思主義研究會(huì)和黨的“一大”［A］．“一大”前后:二［C］．北京:人民出版社，1980．

［6］梁?jiǎn)⒊?第14卷［M］．北京出版社，1999．

［7］彭明．中國(guó)現(xiàn)代史資料選輯:第一冊(cè)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987．

［8］獨(dú)秀文存［M］．安徽人民出版社，1987．

［9］汪朝光．民國(guó)的初建(1912—1923)［M］．江蘇人民出版社，2007．

［10］李大釗遺文補(bǔ)編［M］．黑龍江人民出版社，1989．

［11］中央檔案館．中共中央文件選集:第一冊(cè)［M］．北京:中共中央黨校出版社，1989．

K261

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1671－2803(2011)06－0063－04

2011－06－22

田慧武(1972—)，男，湖南永州人，中共汕頭市委黨校黨建學(xué)科教研室副主任，副教授，法學(xué)碩士。

責(zé)任編輯:洋 洋