民族地區(qū)馬克思主義大眾化進程的區(qū)域特性構(gòu)成研究①

王 宇

(廣西工學院，廣西 柳州 545006)

民族地區(qū)馬克思主義大眾化進程的區(qū)域特性構(gòu)成研究①

王 宇

(廣西工學院，廣西 柳州 545006)

我國的民族地區(qū)在國家穩(wěn)定、邊疆安全和區(qū)域發(fā)展中有著重要的戰(zhàn)略地位和深刻的政治意義，民族地區(qū)馬克思主義大眾化區(qū)域特性的構(gòu)成主要表現(xiàn)為更突出的對象特質(zhì)、更復雜的傳播系統(tǒng)、更豐富的載體資源、更明確的評價體系。馬克思主義大眾化進程在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)包括維護和諧穩(wěn)定的政治文化形態(tài)、促進科學發(fā)展的經(jīng)濟文化形態(tài)、傳承文明進步價值理念的歷史文化形態(tài)、展現(xiàn)民族精神氣質(zhì)特色的哲學文化形態(tài)、弘揚豐富多彩民族藝術成果的藝術文化形態(tài)、倡導核心價值體系為主導的社會主義道德文化形態(tài)、建設成熟完善的法治文化形態(tài)。

民族地區(qū) 馬克思主義大眾化 和諧穩(wěn)定 區(qū)域特性

由于特殊的地緣政治格局影響，我國的民族地區(qū)在國家穩(wěn)定、邊疆安全和區(qū)域發(fā)展中有著重要的戰(zhàn)略地位和深刻的政治意義，民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定是國家實現(xiàn)全面建設小康社會戰(zhàn)略目標和中國特色社會主義初級階段理想的現(xiàn)實基礎。經(jīng)過建國以來特別是改革開放以來的長期建設、扶持和發(fā)展，民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展呈現(xiàn)出舉世矚目的成就，成為國家區(qū)域發(fā)展和整體文明水平提升的重要力量。民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提升和人民生活的極大改善也使各少數(shù)民族人群對國家主流價值觀、政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度的認同程度顯著提高，民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的社會基礎日益深厚。然而，隨著改革開放的深入，國家經(jīng)濟、政治體制改革步伐向縱深發(fā)展，對外經(jīng)濟、政治和文化聯(lián)系日益頻繁，經(jīng)濟全球化時代各種文化思潮不斷涌入和社會突發(fā)事件的影響使得民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定問題仍然比較尖銳。近年來民族地區(qū)出現(xiàn)的一些問題都在某種程度上可以歸溯到馬克思主義大眾化的程度問題。

一、民族地區(qū)馬克思主義大眾化區(qū)域特性的構(gòu)成

民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定和長治久安需要來自經(jīng)濟、政治和文化等社會有機系統(tǒng)的立體支持，其中，馬克思主義大眾化在民族地區(qū)的發(fā)展、傳播和認同，是民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的思想基礎，其區(qū)域特性需要總結(jié)和提煉。民族地區(qū)馬克思主義大眾化進程與非少數(shù)民族聚居區(qū)相比有其自身的特點和使命，主要表現(xiàn)為以下幾方面:

第一，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更突出的對象特質(zhì)

我國的民族地區(qū)都是以少數(shù)民族聚居為特點的人口分布狀態(tài)，社會人群構(gòu)成以各民族大雜居、小聚居為特色，如:新疆維吾爾自治區(qū)有十三個少數(shù)民族，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、達斡爾族、東鄉(xiāng)族。內(nèi)蒙古自治區(qū)共居住有49個民族，其中人口較多又相對聚居的民族有蒙古、漢、滿、回、達斡爾、朝鮮、鄂溫克、鄂倫春等8個民族。民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)需要充分考慮各民族語言習慣、文化心理、價值觀傳統(tǒng)、民俗文化基礎的區(qū)域文化特質(zhì)，同時，每個民族地區(qū)的主要聚居民族不同，馬克思主義大眾化傳播的載體和方式也應該有所不同。

第二，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更復雜的傳播系統(tǒng)

民族地區(qū)不僅民族成分構(gòu)成多樣，人群社會生存方式也是多種多樣的，既有現(xiàn)代化工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、新技術特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)，也有傳統(tǒng)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和畜牧業(yè)。生產(chǎn)方式和生活方式的多樣性，使民族地區(qū)中的文化傳播系統(tǒng)構(gòu)成更為復雜，傳播受眾多樣性必然產(chǎn)生受眾社會實踐方式的多樣性。馬克思主義大眾化傳播所習慣采用的宣教手段面臨從相對單一到復雜多樣的轉(zhuǎn)變。傳播學奠基人之一的哈羅德·拉斯韋爾認為，構(gòu)成人類傳播活動過程按先后順序排列的五個基本要素是:誰，說了什么，通過什么渠道，對誰，取得了什么效果?！皞鞑ヅc人類的產(chǎn)生和發(fā)展相依伏，每個民族、每個國家都有自己的傳播活動，因此相應地也會形成各自的傳播概念。”［1］民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)需要不斷調(diào)整傳播系統(tǒng)的各個要件，達到有效傳播和高效傳播。

第三，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更豐富的載體資源

民族地區(qū)自然資源、地理環(huán)境、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰、生活習慣都較之漢民族聚居區(qū)豐富多彩，深厚的民族文化積淀使得民族地區(qū)呈現(xiàn)出強烈的文化張力和區(qū)域內(nèi)、群體內(nèi)的高度文化認同。民族地區(qū)的馬克思主義大眾化需要跨越和包容更多樣的文化類型、更復雜的對象特征，也就需要具有更寬廣的文化包容力。當然，民族地區(qū)的馬克思主義大眾化也有其他地方不具備的優(yōu)勢資源，整合資源、尋找共性才能開展有針對性地理論傳播，從而使民族地區(qū)馬克思主義大眾化進程在維護邊疆和諧穩(wěn)定的目標上發(fā)揮積極作用。

第四，民族地區(qū)馬克思主義大眾化具有更明確的評價體系

民族地區(qū)大多位于祖國的邊疆地帶，戰(zhàn)略安全地位十分突出，對馬克思主義大眾化進程而言則鮮明的表現(xiàn)出理論認同、制度認同和國家認同的評價原則。換言之，民族地區(qū)馬克思主義大眾化進程必須彰顯出強烈的和諧穩(wěn)定戰(zhàn)略意圖，不僅包括常態(tài)時期民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的逐步推進，更要求非常態(tài)時期，如自然災害、邊境沖突、敵對分子破壞等時期民族地區(qū)的制度認同和國家認同。越是在復雜的世界局勢和地區(qū)局勢之中，越是在艱巨的發(fā)展任務和發(fā)展壓力之下，越是在多樣的民族文化傳統(tǒng)和觀念氛圍中間，馬克思主義大眾化的普及、理解、認同就越重要。

二、馬克思主義大眾化進程在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)及其影響

馬克思主義產(chǎn)生、傳播到發(fā)展的160多年歷史進程，準確的說，也是馬克思主義大眾化不斷與傳播對象自身文化相適應和融合的客觀過程，這也正是思考民族地區(qū)馬克思主義大眾化問題的理論前提。胡錦濤同志在黨的第十七大報告中明確提出“大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”的歷史任務，表明我國執(zhí)政黨對這一過程的深刻思考和責任意識。馬克思主義大眾化進程在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)包括了經(jīng)濟、政治和文化等復合方面，涵蓋了民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領域。

因此，分析和研究民族地區(qū)馬克思主義大眾化的相關問題不能僅僅從馬克思主義理論自身出發(fā)單方面剖析，更重要的是從民族地區(qū)的特殊傳播環(huán)境出發(fā)，尋找馬克思主義理論在民族地區(qū)的呈現(xiàn)形態(tài)。

第一，維護和諧穩(wěn)定的政治文化形態(tài)。我國是歷史悠久的多民族國家，在不同歷史時期、不同政治制度和社會形態(tài)中，主流政治文化和民族文化的關系不同，但歷史上形成并長期鞏固的中華民族共同體的認知和認同是始終如一的。在經(jīng)濟社會發(fā)展繁榮向上和國外武裝力量入侵等時期，這種認同程度表現(xiàn)的特別顯著，反之，在內(nèi)部階級矛盾突出、發(fā)展壓力加大的時期，民族地區(qū)的主流文化和主流價值認同就會經(jīng)受挑戰(zhàn)。維護和諧穩(wěn)定的政治文化是馬克思主義大眾化在民族地區(qū)政治發(fā)展中的呈現(xiàn)形態(tài)，也就是說，鞏固馬克思主義在民族地區(qū)政治生活、政治制度建設中的主流地位是民族地區(qū)馬克思主義大眾化的首要任務。社會主義政治文明建設的進程需要通過民族地區(qū)政治生活的帶動，將民族平等、和諧穩(wěn)定的政治文化精神傳導到社會公眾之中。而民族地區(qū)農(nóng)村基層組織建設、基層民主建設、基層政權建設、基層制度建設等現(xiàn)實的政治現(xiàn)象都需要民族地區(qū)社會公眾的廣泛參與和深入認同，黨在新時期的各項方針政策、戰(zhàn)略部署、規(guī)劃更需要民族地區(qū)人民的理解、支持和執(zhí)行、推進。

第二，促進科學發(fā)展的經(jīng)濟文化形態(tài)。改革開放以后，我國民族地區(qū)的經(jīng)濟騰飛創(chuàng)造了舉世矚目的成就，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從計劃到市場、從相對封閉到改革開放、從單一到多元，民族地區(qū)在國家整體經(jīng)濟體系中的比重不斷增加，與國家宏觀經(jīng)濟環(huán)境的聯(lián)系日益緊密。同時，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展特點上又有資源優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，邊境貿(mào)易、資源開發(fā)的作用不可替代。其中，市場經(jīng)濟觀念、科學發(fā)展意識等深刻的經(jīng)濟文化觀念需要通過經(jīng)濟領域馬克思主義大眾化傳播加以展示和普及。經(jīng)濟的短期發(fā)展可以依賴資源，但長期的、長效的經(jīng)濟增長離不開制度的保障和非經(jīng)濟因素的支撐。

第三，傳承文明進步價值理念的歷史文化形態(tài)。歷史是一個民族的文化傳統(tǒng)，是一種社會需求，沒有歷史，任何國家都不能享有合法的地位，也不能喚起社會成員的愛國熱情。民族地區(qū)歷史傳統(tǒng)中有提倡民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮的部分，但也有不適應民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展需求的內(nèi)容。在經(jīng)濟全球化背景中的文化交流互動的過程中，歷史文化與現(xiàn)代化的關系已經(jīng)超越了歷史學科本身的范疇而具有文化傳承和國家認同意義上的重要作用。通過馬克思主義大眾化進程中歷史文化建設和歷史唯物主義傳播，可以進一步梳理民族地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)資源，發(fā)揮主流歷史觀、主流歷史文化的政治影響，增強國民對民族傳統(tǒng)、歷史發(fā)展軌跡的深刻認同。

第四，展現(xiàn)民族精神氣質(zhì)特色的哲學文化形態(tài)。馬克思主義哲學是十分推崇和重視實踐的哲學，實踐是馬克思主義理論體系中最具革命性的哲學命題，正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說:“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！保?］(P60)各民族歷史文化積淀中形成了豐富的哲學文化傳統(tǒng)，也因此形成了民族地區(qū)獨特的精神氣質(zhì)，在馬克思主義大眾化進程中，憑借馬克思主義理論的開放形態(tài)，實現(xiàn)馬克思主義哲學與民族哲學傳統(tǒng)的融合和相互促進是在民族地區(qū)推進馬克思主義大眾化進程的深刻觀念依據(jù)。特別是當前國家的改革開放向縱深發(fā)展、各種矛盾發(fā)展相對成熟的特殊時期，展現(xiàn)民族特色的哲學文化傳統(tǒng)對鞏固民族地區(qū)的國家認同和社會穩(wěn)定有不可替代的深遠影響，因為“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中、到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找”［2］(P55)。

第五，弘揚豐富多彩民族藝術成果的藝術文化形態(tài)。在文化人類學的語境中，藝術文化更具有儀式的意味，從行為主義的標準分析，有些儀式本身就是藝術，所不同的是儀式比藝術有更廣泛的參與個體和傳播受眾。文化的象征意味與儀式的關系在早期社會研究中已經(jīng)被論及，社會學家涂爾干和功能主義的社會人類學家拉德克利夫－布朗曾將儀式視為具有增強作用的集體情緒社會整合現(xiàn)象，特納則主張以象征本質(zhì)和戲劇論解釋儀式;此后格爾茨認為，在儀式中生存的世界和想象的世界借助于一種象征形式融合起來，變?yōu)橥粋€世界，而它們構(gòu)成了一個民族的精神意識。儀式的整合能力和主流文化的價值期許不謀而合，缺乏儀式及其象征物的主流文化只能停留在社會的表層和主體認識的淺層階段，無法通過有效的內(nèi)化轉(zhuǎn)化為深刻的主體體驗，更缺少積淀為民族情感的文化基礎。維護民族藝術文化的豐富多彩和不斷發(fā)展是馬克思主義文化創(chuàng)新能力和馬克思主義執(zhí)政黨提升文化凝聚力的顯著標識。

第六，倡導核心價值體系為主導的社會主義道德文化形態(tài)。我國的道德文化是一個雜糅了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、進步與落后的復雜體系。事實證明，來自漫長封建社會和半殖民地、半封建社會的道德文化傳統(tǒng)并沒有隨同舊社會政治制度的消亡而徹底退出歷史舞臺，而是以社會意識特有的方式在現(xiàn)代文明的遞進中退守一隅，在不經(jīng)意之間粉墨登場。封建社會“倫理政治化”、“倫理天理化”等道德文化的積淀在民族地區(qū)道德傳統(tǒng)中有很多必須剔除的負面影響，使當代民族地區(qū)社會主義道德體系建設面臨著民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型重塑和現(xiàn)代民族文化創(chuàng)新發(fā)展的復合使命。倡導社會主義核心價值體系，弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，用社會主義榮辱觀自覺抵制各種不良道德觀念的侵襲，是民族地區(qū)道德領域馬克思主義大眾化進程的重要內(nèi)容。

第七，建設成熟完善的法治文化形態(tài)。建國以來，黨一直致力于包括民族地區(qū)法制建設在內(nèi)的社會主義民主法制建設，而今，在社會主義經(jīng)濟建設收獲了輝煌成就的同時，社會主義法制建設也取得了長足進步，民族地區(qū)法制觀念、法制環(huán)境已經(jīng)大為改善。與法制、法規(guī)建設相比，法治文化是更具有觀念意義和社會認同指征的觀念體系。正如馬克思所指出的那樣，“只有當法律是人民意志的自覺表現(xiàn)，因而是人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志創(chuàng)立的時候，才會有確實的把握，正確而毫無成見地確定某種倫理關系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件，做到既符合科學所達到的水平，又符合社會上已形成的觀點”［2］(P394)。與經(jīng)濟體制建設領域多元架構(gòu)一樣，社會觀念層次的價值多元化已經(jīng)是不爭的事實，在利益與資源的競爭相對升級的今天，培育成熟完善的法治文化顯得甚為重要。特別是應對民族地區(qū)突發(fā)事件的時候，確保國家和人民生命財產(chǎn)的安全，確保民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定需要法治文化的不斷積淀。

民族地區(qū)是國家安全戰(zhàn)略的重要地帶，也是文化類型豐富多彩的特殊區(qū)域，其文化觀念建設更是馬克思主義大眾化必須涵蓋和拓展的關鍵領域。在全面開放、不斷變革的當今時代，民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)需要來自經(jīng)濟、政治和文化的系統(tǒng)支持，正如馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出的，“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［3］(P33)。

［1］池巖，云國強．對傳播學發(fā)展及其理論貧乏狀況的反思［J］．河南大學學報(社會科學版)，2009．127－128．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

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1671－2803(2011)06－0029－04

2011－09－28

本文系2010年教育部人文社會科學研究青年基金項目“科學發(fā)展觀視閾下的民族地區(qū)文化軟實力建設與評價研究”階段成果之一，馬克思主義大眾化與思想政治教育研究系列論文之一(jyc710077)。

王宇(1973—)，女，吉林白城人，廣西工學院社科部教師，副教授。

責任編輯:水 木