論陳獨秀在大革命失敗后的民主思想

李 娜

（朝陽師范高等專科學校， 遼寧 朝陽 122000）

論陳獨秀在大革命失敗后的民主思想

李 娜

（朝陽師范高等?？茖W校， 遼寧 朝陽 122000）

陳獨秀在大革命失敗后的民主思想，這一時期他的民主思想出現(xiàn)了倒退，提出了不合中國實際的主張，例如國民會議的思想，但此時他的民主思想也有閃耀之處，他提出了寶貴的黨內(nèi)民主思想。

陳獨秀； 民主思想； 大革命失敗后

陳獨秀是中國近代史上偉大而又復雜的人物，在中國近代史的舞臺上占有十分重要的地位，他為中國革命做出了巨大的貢獻，然而又有著種種是是非非。陳獨秀一生思想廣博，民主思想是陳獨秀復雜思想體系中最核心也是最有價值的一部分。他對民主孜孜以求，為了民主在中國的實現(xiàn)堅定不渝地做了一生的努力和奮斗。陳獨秀的民主思想在其一生中有多次的變化和轉(zhuǎn)折，可大致分為五四新文化運動前期的民主思想、建黨和大革命時期的民主思想、大革命失敗后的民主思想和陳獨秀晚年的民主思想四個部分。

陳獨秀在五四新文化運動前期的民主思想，即早期的資產(chǎn)階級民主思想形成經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展而又不斷演變的過程，他先是由一個封建正統(tǒng)教育的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新派，再由一個改良主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€激進的資產(chǎn)階級民主主義者。從《新青年》雜志創(chuàng)刊到五四運動前，陳獨秀高舉民主大旗，積極宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想，倡導人權(quán)自由，追求自由平等，主張推翻封建專制主義，建立資產(chǎn)階級共和國，同時對傳統(tǒng)文化、思想、倫理進行批判。陳獨秀作為一個激進的資產(chǎn)階級民主主義者，他的民主思想具有堅決地徹底地反封建的革命精神，激發(fā)了國人的進取心和民族覺醒，在當時封建主義居于支配地位的中國提出，具有極大的進步意義。陳獨秀這一時期的民主思想和政治態(tài)度對當時的一些先進知識分子和廣大青年具有很大的思想啟示，它整整哺育了一代人，這對爾后的五四運動和中國革命產(chǎn)生了重大的影響

20世紀20年代的陳獨秀與時偕行，接受傳播馬克思主義理論，由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者，他的民主思想進入一個新的階段，此時他剖析資產(chǎn)階級民主的實質(zhì)，提倡無產(chǎn)階級民主，支持階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，陳獨秀在建黨和大革命時期的民主思想是值得贊許的，我們黨早期的民主思想的形成與陳獨秀的民主思想有一定的關(guān)系，他在我國較早建立無產(chǎn)階級民主政治的理論框架，指明了無產(chǎn)階級民主的內(nèi)容、實現(xiàn)前提等，奠定了無產(chǎn)階級階級民主思想的基礎(chǔ)，為中國人民找到了正確的追求民主的方向和道路。

與五四新文化運動前期的民主思想和建黨和大革命時期的民主思想不同，20年代后期，由于主觀和客觀各種復雜的原因，陳獨秀犯了錯誤，大革命最終以失敗告終。陳獨秀受到了共產(chǎn)國際的指責，作為斯大林和共產(chǎn)國際的替罪羊和錯誤路線的代表，承擔了大革命失敗的全部責任，對此他陷入了迷茫之中。而后當他獲悉托洛茨基的政見與自己一致時，特別是在大革命失敗責任問題上，與自己的錯誤情緒相契合，他拜倒在托洛茨基的麾下，開始了黨內(nèi)反對派的活動。從此，這顆明星就暗淡下去了，但是雖然他與中共的關(guān)系發(fā)展到不可調(diào)和的地步而被開除出黨，然而他這時的民主思想如黨內(nèi)民主、國民會議的主張等，仍值得我們做比較系統(tǒng)闡釋和解讀。

一、黨內(nèi)民主的思想

1927年大革命失敗后，陳獨秀被撤消了中共中央總書記的職務(wù)，對大革命失敗等問題，他與當時的共產(chǎn)國際及中共中央有不同的看法，以至發(fā)生爭辯。他在政治上被批判受冷落，作為大革命失敗的責任的主要承擔者，陳獨秀需要一個公平平等的地位，因而他非常渴望民主，可以說正是中國革命的悲慘失敗，共產(chǎn)國際與中共的矛盾關(guān)系和自身的遭遇，促使陳獨秀對民主問題重新思考。1929年下半年，陳獨秀被開除黨籍前后，在致中共中央和全黨同志的書信及托派的政治意見書中，除總結(jié)了大革命的失敗原因外，著重談到以前不曾涉及的黨內(nèi)民主問題，請回了德先生。他說：“德謨克拉西，是各階級為求得多數(shù)意見之一致以發(fā)展其整個的階級力所必需之工具，他是無產(chǎn)階級民主集權(quán)之一原素，沒有了他，在黨內(nèi)黨外只是集權(quán)而非民主，即是變成了民主集權(quán)制之反面官僚集權(quán)制”。[1]他指出：“同志間關(guān)于理論上政策上意見不同的爭論是黨的進步的現(xiàn)象，決不是壞現(xiàn)象；反之，大家都沒有什么不同的意見，這正是黨之幼稚的表現(xiàn)。爭論之結(jié)果，理由最充足的，自然會為大家所公認；錯誤的意見，一經(jīng)公開的被大眾批駁下，以后才不至隱藏在黨內(nèi)，遇著機會便要發(fā)作起來，俄國布塞維克黨的理論，就是長期在這樣的爭辯中生長出來的……”，“如果壓制黨內(nèi)民主，”“……便是有意的或無意的阻住了黨的進步。”[2]這里陳獨秀通過闡述民主與無產(chǎn)階級政黨間關(guān)系的重要性，表達了自己迫切渴望黨內(nèi)民主。另外，他還提到了黨內(nèi)民主原則的問題，“無論在理論上，在政策上，在工作方法上，只要不離開革命的立場和黨的立場，即使和中央有顯然不同的意見，而公然出來爭辯，都是黨內(nèi)德謨克拉西所容許的?！盵3]陳獨秀所闡述的發(fā)揚黨內(nèi)民主的思想符合馬克思主義的建黨學說，這也正是列寧所提出的，后來將其作為無產(chǎn)階級政黨的組織原則而寫進黨章的民主集中制原則。陳獨秀關(guān)于發(fā)揚黨內(nèi)民主的思想是深刻而正確的，又具有獨到見解，這也是我們長期以來在革命和建設(shè)過程中容易忽略的問題。只是由于當時的歷史條件和陳獨秀在大革命失敗后遠離革命的領(lǐng)導地位，這一思想不可能引起充分的重視，但這并不妨礙今天我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，正確評價這一思想的意義。

二、國民會議的思想

陳獨秀在決定毫不隱諱的站在托洛茨基所領(lǐng)導的國際反動派即“真正馬列主義”的旗幟之下后，他的思想脫離了馬列主義的正確軌道，向托洛茨基主義轉(zhuǎn)化，陳獨秀不僅用托洛茨基主義來觀察和分析中國社會性質(zhì)、革命性質(zhì)等中國革命的基本問題，而且在革命策略上沿用了托洛茨基主義的內(nèi)容，即“國民會議”的口號。陳獨秀認為，大革命失敗后中國的整個革命形勢進入了低潮，“目前沒有革命高潮的局勢，并且革命高潮也不會有馬上到來的可能?！币虼耍谶@種情況下，開展“國民會議”運動是中國革命最好的選擇。他說：“目前既然是沒有革命高潮的局勢，無產(chǎn)階級既然不能即時武裝暴動，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，為縮短過渡時期，為加速到革命階段的速度，為要求自己的利益，為力爭自己解放的斗爭的條件——政治自由，也對于已經(jīng)開始的民主運動所應(yīng)取的態(tài)度，便不應(yīng)該消極的或用激烈而無行動的空洞的口號來抵制，而應(yīng)積極的號召廣大的下層民眾參加這一行動，領(lǐng)導這一斗爭，使之徹底的民主化，使之向前發(fā)展，走向革命的高潮。”這就是陳獨秀提出國民會議口號的理論背景和現(xiàn)實依據(jù)及其目的。

陳獨秀基于中國社會性質(zhì)的錯誤認識，受到了托洛茨基“不斷革命論”的影響，主張國民會議完全不適合中國革命的需要。這些內(nèi)容看起來似乎很美，但卻不中用。國民會議運動實際上是適合于資本主義國家進行的合法議會斗爭，可是中國社會性質(zhì)卻完全不一樣，國民會議運動完全脫離了中國實際。同時，陳獨秀居然還一廂情愿地希望國民會議運動能夠得到國民黨統(tǒng)治的承認，取得合法化地位，從而達到推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的目的，所以他說：“我們要懂得國民黨政府之存在是一個事實，不可否認便可了事，而是要造成某種力量怎樣去動搖，推翻它的存在，他們可以利用國民會議做爭奪權(quán)利的合法工具，我們也可以利用國民會議，以力爭民主政治做反對軍閥官僚等一切反動勢力的合法工具”。[4]陳獨秀為中國設(shè)計的這種通過議會斗爭的合法運動，推動革命進入高潮的道路，完全是閉門造車的自欺之談，這條顯然走不通，國民會議運動無異于與虎謀皮。

毛澤東說的好：“中國的特點是：不是一個獨立的民主國家，而是一個半殖民地半封建的國家，在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度的壓迫。在外部沒有民族獨立，而受帝國主義壓迫。因此無議會可以利用，無組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”“在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的地位，就不能完成任何的革命任務(wù)?！盵5]所以我們可以說國民會議的主張，實際上是取消革命的主張，放棄革命，看不到革命的前途和希望。陳獨秀的這一思想明顯受了托洛茨基的影響，加上他根深蒂固的“城市中心論”主張以及遠離中國革命的實際戰(zhàn)場，囿于這些因素，他怎么也不可能把中國革命的高潮與農(nóng)民階級和農(nóng)村根據(jù)地聯(lián)系在一起。

陳獨秀走上托派道路完成了他人生上的又一次重大轉(zhuǎn)化，對這次轉(zhuǎn)化，托派曾幾次吹噓“其劃時代的意義，當不在創(chuàng)立中共之下，……是他的政治生活還在向上的象征?！盵6]事實恰恰相反，這次轉(zhuǎn)化是他參加革命以來，由“封建正統(tǒng)教育的接受者”轉(zhuǎn)化為“康黨”，再由資產(chǎn)階級民主主義者轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級民主主義者，不斷進步之后的一次倒退，是一個歷史的悲劇。陳獨秀在這一時期民主思想的轉(zhuǎn)向，主要是因為沒能真正地掌握馬克思主義的科學體系，沒能運用馬克思主義基本原理分析、研究和解決中國革命的基本問題。這一時期陳獨秀的民主思想也有閃光點——黨內(nèi)民主的思想，但總體上說，由于他逐漸遠離革命斗爭的實際，以及退出黨的領(lǐng)導核心后，自身環(huán)境與地位的變化，其民主思想的主體不適應(yīng)中國革命實際斗爭的需要，對此我們只能作為思想史上的資料進行分析和研究，也有助于總結(jié)中國革命的經(jīng)驗。

[1][2][3] 關(guān)于中國革命問題致中共中央的信[A]. 陳獨秀著作選?第三卷[C]. 上海人民出版社，1993.

[4] 陳獨秀著作選?第三卷[M]. 上海人民出版社，1993.

[5] 毛澤東選集?第二卷[M]. 人民出版社，1991.

[6] 唐寶林. 陳獨秀傳——從總書記到反對派[M]. 上海人民出版社，1989.

The study of Chen DuXiu’s democratic thought after the failure of the Great Revolution,

LI Na

After the failure of the Great revolution, Chen DuXiu’s democratic thought went backwards, he bringed up the proposition that can’t conform to the actual situation, such as the proposal of national congress, but his thought of democracy also included the precious idea of inner-party democracy.

Chen Duxiu; democratic thought; after the failure of the great revolution

D61

A

1008-7427（2011）06-0060-02

2011-04-11

作者系朝陽師范高等?？茖W校講師。