斬不斷的歷史情結(jié)
———電影《蘭陵王》 中的樂(lè)舞溯源

孫國(guó)棟，吳曉玲

(1．河北工程大學(xué)學(xué)工部，河北 邯鄲056038;2．邯鄲學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，河北邯鄲056005)

斬不斷的歷史情結(jié)
———電影《蘭陵王》 中的樂(lè)舞溯源

孫國(guó)棟1，吳曉玲2

(1．河北工程大學(xué)學(xué)工部，河北 邯鄲056038;2．邯鄲學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，河北邯鄲056005)

文章以電影《蘭陵王》的舞蹈產(chǎn)生背景為論據(jù)，進(jìn)而對(duì)《蘭陵王入陣樂(lè)》的舞蹈進(jìn)行溯源，借以論述《蘭陵王入陣樂(lè)》所具有的與原始樂(lè)舞不可分割的集中特點(diǎn)。影片以“面具”為焦點(diǎn)將一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)變化和發(fā)展。既迎合了現(xiàn)代人的電影審美情趣，又夸張地刻畫了蘭陵王傳說(shuō)的精髓“面具”。

蘭陵王;樂(lè)舞;角抵戲;武舞，儺舞

電影蘭陵王描述蘭陵出生在一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，在影片的的開頭，導(dǎo)演用字幕“一個(gè)古老的傳說(shuō)、母親、兒子和面具”把我們從一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)“快進(jìn)到”蘭陵王的現(xiàn)實(shí)故事中。影片那富有神秘色彩的部落祭祀、唯美而舒展的舞蹈、裊裊如生命之歌的吟唱、精致的配樂(lè)，再加上縹緲神奇的高原景色、極富質(zhì)感的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，使整部影片華麗而不失粗獷，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

在中國(guó)古代歷史上，蘭陵王可謂一“戰(zhàn)神”。蘭陵王是南北朝時(shí)期北齊文襄皇帝高澄之子，名高肅，字長(zhǎng)恭，聰明英武，文武兼?zhèn)?、智勇雙全、高大健壯、貌美高貴，為人和善，體撫士卒。在與北周多次交戰(zhàn)中，常帶著猙獰可怕的“大面”威懾?cái)橙?，令人膽寒。公?64年，北周來(lái)犯，北齊屢屢戰(zhàn)敗，被圍邙山，蘭陵王率領(lǐng)五百精騎，奮勇殺入，勢(shì)如破竹，使得周軍大敗。這就是歷史上著名的“邙山大戰(zhàn)”。蘭陵王勇冠三軍，齊人壯之，一片歡騰。為此，軍中將士作《蘭陵王入陣曲》，以樂(lè)舞效其指麾擊刺之容。也可是說(shuō)得上是戰(zhàn)神之一史載?！短m陵王入陣曲》成就了蘭陵王的英名，它在民間廣泛傳唱。隋朝時(shí)期，被正式列入宮廷舞曲，唐朝時(shí)期盛行，由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要，漸漸褪去“武舞”的本色，演變?yōu)閷m廷“軟舞”，又稱《代面》、《大面》。宋朝以后在中國(guó)失傳。此舞是帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的男子獨(dú)舞，稱之“健舞”，后來(lái)一度被唐玄宗禁演。日本的遣唐使將這部樂(lè)舞帶回日本，并將其列屬為雅樂(lè)舞蹈。直到今天，每逢重大節(jié)日，日本皇室慶典舉行隆重的儀式時(shí)還演奏它。

電影中的“蘭陵王”雖然與歷史上真實(shí)的“蘭陵王”并不相符，但他短暫的富有傳奇色彩的戎馬生涯還是用寫意的手法體現(xiàn)了出來(lái)。影片中舞蹈家楊麗萍用豐富的肢體語(yǔ)言將人們帶入了原始部落中，惟妙惟肖地刻畫了一幅幅原始部落的生活與祭祀場(chǎng)景，這些圖騰、巫舞產(chǎn)生的背景與是歷史上的《蘭陵王入陣曲》產(chǎn)生的淵源不謀而合?！短m陵王入陣曲》兼有“角抵戲的故事情節(jié)、武舞的舞蹈形式和儺舞的舞蹈性質(zhì)。”

一、《蘭陵王入陣曲》的角抵戲特點(diǎn)

《蘭陵王入陣曲》的故事題材來(lái)源于北齊時(shí)期，主要表現(xiàn)了殺場(chǎng)征戰(zhàn)的英勇武士的形象。溯其根源，來(lái)源于漢代的角抵戲，而漢代的角抵戲又可以追溯到原始樂(lè)舞。我國(guó)系統(tǒng)的舞蹈形體藝術(shù)正式形成于西周時(shí)期，西周以前的舞蹈圍繞自身的生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行。社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，人類逐漸擺脫了原生的野蠻狀態(tài)，雖然當(dāng)時(shí)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活、婚姻等方面有了不同程度的變化，但仍屬于原始文化的體系，包括祭神、祭祖以及巫術(shù)在內(nèi)在的精神生活都處于原始文化的框架。周代才呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

在中華文化所留存的一些神話傳說(shuō)和古籍記載里，能夠看出原始祈神扮飾的影子。梁代的任昉認(rèn)為，角抵戲可以追溯到原始時(shí)期。在他的《述異記》中對(duì)角抵戲的來(lái)源由這樣記述:“秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳有鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能像。今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民三三兩兩，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋起遺制也?！比螘P根據(jù)當(dāng)時(shí)冀州民間表演蚩尤戲的民俗和秦漢間關(guān)于蚩尤神話立論，可以說(shuō)是追溯到了角抵戲的源頭。冀州蚩尤戲的牛形裝扮是上古圖騰扮飾的遺留，牛為蚩尤氏的圖騰，大概最初蚩尤戲就是黃帝與持有之間的戰(zhàn)爭(zhēng)模擬表演。蚩尤在神話里又是戰(zhàn)神，所以到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這種戰(zhàn)爭(zhēng)模擬表演就被用于武備訓(xùn)練了。因此可以推斷角抵戲的名稱始見于秦，來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武備訓(xùn)練，秦時(shí)正式命名。

如果說(shuō)周代總結(jié)了遠(yuǎn)古的舞蹈，在用途等方面依據(jù)“禮”的要求使之規(guī)范化，并且更多地運(yùn)用于宗教祭祀與社會(huì)教化，那么，漢代的舞蹈則是對(duì)規(guī)范化的突破，它和武術(shù)、雜技等人體運(yùn)動(dòng)形式融匯在一起，更多的表現(xiàn)為一種世俗的娛樂(lè)形式。

漢代立國(guó)以后，平息了戰(zhàn)亂，逐漸的社會(huì)太平，于是一種名為“散樂(lè)”的音樂(lè)形式興起。到漢文帝元鼎五年(前112)在宮廷里設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，樂(lè)府的重要職責(zé)就是采集、改編民間音樂(lè)，創(chuàng)作新作品并進(jìn)行表演，《漢書·禮樂(lè)志》載，漢武帝時(shí)樂(lè)府“采詩(shī)夜頌，有趙、代、秦、楚之謳。東漢的散樂(lè)歸屬于黃門鼓吹署。漢代的散樂(lè)最初名為“角抵戲”，后來(lái)又稱為百戲，其內(nèi)容包括極其廣泛，一應(yīng)魔術(shù)、雜技、體育、競(jìng)技、游戲、歌舞、扮飾、戲劇盡在其中。漢代的角抵戲表演里仍然沿襲了擬獸裝扮和競(jìng)技爭(zhēng)斗的路徑。漢代以后，魏晉六朝一直到隋朝，歷代朝廷都在增加百戲表演的項(xiàng)目，在北齊時(shí)超過(guò)了百余種，真正成為名副其實(shí)的“百戲”。

二、《蘭陵王入陣曲》的武舞特征

在《蘭陵王入陣曲》的表演中，表演者手持兵器進(jìn)行各種技巧表演，這種形式又被稱為“武舞”。起源于原始樂(lè)舞。我國(guó)系統(tǒng)的舞蹈形體藝術(shù)正式形成于西周時(shí)期，西周以前的舞蹈圍繞自身的生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行。社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，人類逐漸擺脫了原生的野蠻狀態(tài)，雖然當(dāng)時(shí)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活、婚姻等方面有了不同程度的變化，但仍屬于原始文化的體系，包括祭神、祭祖以及巫術(shù)在內(nèi)在的精神生活都處于原始文化的框架。周代才呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

原始狩獵舞蹈中有一種反映以演習(xí)原始人狩獵出征和氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)為特征的舞蹈。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口增多，氏族部落逐漸擴(kuò)大，爭(zhēng)奪獵物和狩獵場(chǎng)地成為部落間常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了能夠使自己的部落戰(zhàn)勝對(duì)方，就必須使氏族部落成員都掌握各種戰(zhàn)斗的本領(lǐng)，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)前后都要進(jìn)行與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的各種演習(xí)活動(dòng)。這種活動(dòng)逐漸成為一類舞蹈，這類舞蹈形式后來(lái)發(fā)展成一種特殊的舞蹈門類，稱之為“武舞”。這類原始的“武舞”，在歷史書籍中也曾有過(guò)記載?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》:“形天與地爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”雖然這描寫得是神話，卻顯示出遠(yuǎn)古的神話時(shí)代信息。《尚書大·禹謨》:“帝乃誕敷文德，舞干羽于西階。七旬，有苗格?！边@里描寫的也是手執(zhí)武器進(jìn)行操練的舞蹈。一般解釋為有苗信巫，禹舞干羽七十天，以巫術(shù)使有苗歸服?！霸颇瞎爬系臏嬖囱庐嫛敝杏胁簧僖皇謭?zhí)盾，一手執(zhí)矛的人物形象，他們挺身，叉腿而立，姿態(tài)雄健，從周圍的畫面看，不像是實(shí)戰(zhàn)中的人物，更好似手執(zhí)武器的舞者?！皬V西花山崖畫中”，有人形高大的首領(lǐng)，腰佩環(huán)形刀，作騎馬蹲襠勢(shì)，張臂而舞的形象。在他的周圍有數(shù)行排列整齊，舞蹈動(dòng)作一致的群舞者，也許他們是在為歡慶勝利起舞?！皟?nèi)蒙古陰山巖畫”，有一副殺人慶功起舞的畫面，位于碇口縣西北，格和撒拉小溝南面的石壁上。一個(gè)沒有腦袋的尸體，張臂躺在地上，頭顱則滾在一個(gè)手執(zhí)牛尾興奮地起舞的舞者腳下。另外三個(gè)舞者姿態(tài)大體相同:雙腿叉開而立，雙臂平展垂肘，臀下有尾飾。據(jù)學(xué)者分析，“那正是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者砍掉被俘敵人的頭，在慶祝勝利，祭祀祖先和神靈“。此外，羌族的“鎧甲舞”、景頗族的“刀舞”、“盾牌舞”，也是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈的形式。原始的武舞，對(duì)后世的舞蹈發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響，歷代皇朝都制禮作樂(lè)，繼承和創(chuàng)立歌頌其武功的武舞。直至今日，中國(guó)各民族民間仍然保存了極其豐富的手執(zhí)武器而舞的各種形式的舞蹈，利用刀、槍、劍、戟、矛、盾等武器起舞，舞姿雄健，技藝高超，特別是武術(shù)與舞蹈的巧妙結(jié)合，更體現(xiàn)出技藝融合，氣勢(shì)浩蕩，豐富多彩。從一個(gè)側(cè)面反映出中華各民族的民族精神。

三、《蘭陵王入陣曲》的儺舞特點(diǎn)

《蘭陵王入陣曲》又以《大面》著稱，此稱謂來(lái)自于蘭陵王在殺場(chǎng)征戰(zhàn)時(shí)所帶的面具，也是這部樂(lè)舞的特色之一。因此這種舞蹈同時(shí)又具有了“儺舞”的性質(zhì)。

儺舞是反映道教信仰的民間民俗樂(lè)舞?！皟笔窍惹匾郧霸嘉幕闹黧w組成部分，是具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)藝術(shù)。它與原始時(shí)期人們對(duì)于鬼神的崇拜有根本的聯(lián)系，因此，此種文化對(duì)道家思想的形成產(chǎn)生了重大影響，道教思想形成后反過(guò)來(lái)又影響著“儺”藝術(shù)?！皟琛逼鹪从谶h(yuǎn)古時(shí)代的假面舞蹈，在后來(lái)逐漸發(fā)展為“驅(qū)鬼逐疫”的主要形式。在周代有“蠟祭”、“雩祭”、“儺祭”三大祭祀形式，“儺”是其中之一?！皟馈笔枪糯鐣?huì)最大的祭祀活動(dòng)，這種活動(dòng)形式一直流傳到漢代、唐代。漢、唐的歷代宮廷每年都要舉行規(guī)模宏大的“儺”禮活動(dòng)，詩(shī)人孟郊在《弦歌行》中描寫了唐人驅(qū)儺的場(chǎng)景:“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍蓿雷阒於U行戚戚。相顧笑聲中庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫。”從這首詩(shī)中可以看出這種活動(dòng)其實(shí)是一種娛人的表演性歌舞活動(dòng)。

唐代宮廷的“大儺”規(guī)模宏大，十分壯觀。這個(gè)儀式中的重要組成部分是面具舞。每年除夕之夜，宮廷按例舉行大儺之禮，參加的人數(shù)眾多，氣勢(shì)恢宏。其中“一人扮方相氏，可算是趕鬼的總指揮。他頭戴假面，黃金四目，身上蒙著熊皮(因?yàn)樵紩r(shí)期熊被視作氏族的保護(hù)神，所以這可能與圖騰的崇拜有關(guān)。)，上穿黑衣，下著紅裳，執(zhí)茅揚(yáng)盾，高呼‘儺儺’之聲，并放聲演唱類似于咒語(yǔ)和禱歌的歌曲，作出一種驅(qū)趕群鬼的架勢(shì)。另外還有500名少年，戴假面，穿紅布褲褶，應(yīng)聲唱合。還有‘執(zhí)事’12人，批朱發(fā)，穿紅衣(或作‘白繡花衣’)，一面揮舞麻鞭劈啪作響;一面呼號(hào)，大叫各種神靈快來(lái)吞食疫鬼惡魔……這是一個(gè)聲勢(shì)浩大的趕鬼隊(duì)伍。其服裝、扮相、呼號(hào)、歌唱和舞蹈，帶著幾分恐怖色彩。

古老的驅(qū)儺風(fēng)俗不僅僅在宮廷的“大儺之禮”中，后世逐漸發(fā)展成娛樂(lè)性的民間舞蹈。直至今日，“儺舞”仍在我國(guó)許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)流傳。

《蘭陵王入陣曲》所具有的不同舞蹈特征都源于他作戰(zhàn)時(shí)的“面具”。“面具”是電影《蘭陵王》的中心，可以說(shuō)正是由于這個(gè)小小的面具，給蘭陵王的故事披上了神秘的藝術(shù)色彩，從而也為后人將這段傳奇歷史以各種不同的藝術(shù)手段進(jìn)行演繹并廣泛流傳提供了良好的素材。

［1］麻文琦，謝雍君，宋波．中國(guó)戲曲史［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，1998．

［2］向達(dá)．唐代長(zhǎng)安與西域文明［M］．石家莊:河北教育出版社，2007．

［3］廖奔．中國(guó)戲曲史［M］．上海:上海音樂(lè)出版社，2004．

［4］楊蔭瀏．中國(guó)古代音樂(lè)史稿［M］．北京:人民音樂(lè)出版社，1981．

Unbreakable historical knot—Tracing the music dance in the film warrior Lanling

SUN Guo－dong1，WU Xiao－ling2
(1．Hebei University of Engineering，Handan 056038，China;2．Art and Media College，Handan College，Handan 056005，China)

Starting from the background against which the dance in the film Warrior Lanling was born，this paper traces the dance accompanied by the music Warrior Lanling Entering the Array，concluding that the music dance is closely connected with primitive dancing．Highlighting the“mask”，the film adapts and develops an ancient legend．The film not only satisfies modern audience’s artistic taste，but also depicts in exaggeration the“mask”，the core of the legend of Warrior Lanling．

Warrior Lanling;music dance;Jiaodi opera;martial arts dance;Nuo dance

G40－014;J905

A

1673－9477(2011)02－0100－03

2011－03－19

孫國(guó)棟(1978－)，男，河北張家口人，講師，研究方向:音樂(lè)教育。

［責(zé)任編輯:王云江］