論執(zhí)政黨在文化運行中的主體性

吳克明

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南湘潭 411201)

論執(zhí)政黨在文化運行中的主體性

吳克明＊

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南湘潭 411201)

主體是與客體相對而言的。一般地說,主體是人,客體是人之對象。主體性應(yīng)是在主體實踐、認(rèn)識活動中最根本、最深刻的性質(zhì),是主體的自然性和社會性的本質(zhì)屬性。在國家政治生活視野中,政治主體即政治行為主體,也即政治權(quán)力的占有者和行使者以及政治活動的參與者。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,不僅在我國政治、經(jīng)濟(jì)運行中處于主導(dǎo)和支配地位,而且在文化運行中同樣具有主體性,并主要體現(xiàn)在執(zhí)政黨是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者、文化發(fā)展的推動者和文化安全的維護(hù)者等方面。

執(zhí)政黨;文化運行;主體性

主客體相對而言的。一般地說,主體就是人,客體是人之對象?！爸黧w是人,客體是人之對象”這一表述與馬克思關(guān)于主客體的界說有著相類似且相交叉的關(guān)系。馬克思說:“主體是人,客體是自然”[1],這兩種界說在主體方面是重疊的,在客體方面則有所區(qū)別。人對世界的“作用”有實踐和認(rèn)知兩種基本方式;人所作用的“世界”則是人的對象領(lǐng)域,或者說是一個表示所有客體在內(nèi)的集合概念,且“世界”包括兩部分;人的外部事物 (包括自然界事物和許多社會存在物)和人本身 (從外延來說,包括個人和人的群體;從內(nèi)涵來說,包括人的自然屬性與社會屬性,人的生理屬性和精神屬性)。至于“客體是自然”是對“客體是人之對象”的一個較為具體的限定。“主體性乃是現(xiàn)代性的原則”[2],或者說,現(xiàn)代性的核心原則是主體性。這一主體性應(yīng)是在人實踐、認(rèn)識活動中最根本、最深刻的性質(zhì)。從主客體關(guān)系來看,這一主體性就是人在對象性活動中運用自身的本質(zhì)力量能動地作用于客體的特性,即人在實踐、認(rèn)識活動中體現(xiàn)和發(fā)揮出來的特性。馬克思指出:“當(dāng)現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時,這種設(shè)定并不是主體;它是對象性的本質(zhì)力量的主體性,因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物客觀地活動著,而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西,它就不能客觀地活動。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象,只是因為它本身是被對象所設(shè)定的,因為它本來就是自然界?！盵3]這種主體性,主要體現(xiàn)在自主性、主觀性和能動創(chuàng)造性等三個特性上。

在國家政治生活中,政治主體即政治行為主體,也即政治權(quán)力的占有者和行使者以及一定的政治活動參與者。就是說,政治主體憑借自己所擁有的政治權(quán)力資源參與政治活動、維護(hù)和追逐根本性利益。社會主義國家的政治主體十分復(fù)雜,包括政治群體、政治團(tuán)體和政治集團(tuán)等非常豐富的內(nèi)容。政黨即是其中的政治主體之一。對此,江澤民指出:“黨的基本路線要毫不動搖地長期堅持下去,社會主義的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)要搞得更好更快,國家要長治久安和繁榮富強(qiáng),關(guān)鍵在于我們黨”[4],又說:“沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),就沒有中國的社會主義。在這個問題上,我們必須立場堅定、是非分明。”“我們黨是執(zhí)政的黨,黨的領(lǐng)導(dǎo)要通過執(zhí)政來體現(xiàn)。我們必須強(qiáng)化執(zhí)政意識,提高執(zhí)政本領(lǐng)。按照我國憲法的規(guī)定,各級政權(quán)組織,包括人大、政府和司法機(jī)關(guān),都必須接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。凡屬方針政策的重大問題,都要經(jīng)過黨委討論,然后分頭執(zhí)行。這些政權(quán)機(jī)構(gòu)中的黨組,應(yīng)該對同級黨委負(fù)責(zé),在這些政權(quán)機(jī)構(gòu)中任職的黨員,應(yīng)該執(zhí)行黨的決議,接受黨的監(jiān)督。當(dāng)然,黨不是政權(quán)本身,不能取代政權(quán)機(jī)關(guān)的職能?！盵5]可見,中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,不僅在我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會運行中處于主導(dǎo)和支配地位,而且在文化運行中同樣具有主體性,并主要體現(xiàn)在執(zhí)政黨是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者、文化發(fā)展的推動者和文化安全的維護(hù)者等方面。

一、執(zhí)政黨是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者

在一般意義上,“文化”有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化指人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,或者說就是物質(zhì)文化、政治文化與精神文化的總和;狹義的文化指社會的意識形態(tài),或者說是社會的觀念形態(tài)。這一點,毛澤東在 1940年 1月發(fā)表的《新民主主義論》一文中作了詳細(xì)說明。他說:“一定的文化 (當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！盵6]“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！薄爸劣谛挛幕?則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西,是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”[7]實際上,無論古今中外,文化并非都是先進(jìn)的,而是既有先進(jìn)文化又有落后乃至腐朽文化,二者在本質(zhì)特征和社會作用上有著根本的不同。其中先進(jìn)文化指順應(yīng)歷史潮流、反映時代精神,能推動社會前進(jìn)且代表未來發(fā)展方向的文化,不僅是人類文明的結(jié)晶,更是推進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步的精神動力。[8]先進(jìn)文化往往是健康的、科學(xué)的、向上的;反之,則是落后文化乃至腐朽文化。歷史實踐表明,先進(jìn)文化不僅包括先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化,而且包括有利于社會進(jìn)步的思想道德文化。其中思想道德文化決定社會文化的根本性質(zhì)、統(tǒng)率整個文化的發(fā)展方向、推動社會經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步趨向,是先進(jìn)文化的核心所在;科學(xué)技術(shù)文化則直接與生產(chǎn)力水平 (物質(zhì)文明)相聯(lián)系,是綜合國力的重要體現(xiàn),決定著一個民族能否屹立于世界先進(jìn)民族之林,是組成先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在某種意義上,這一先進(jìn)文化正是一個國家、政黨的根之所系、脈之所維、本之所在。作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨之所以是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,因為它自誕生之日起就具有高遠(yuǎn)的文化視野和敏銳的文化自覺,對文化的本質(zhì)與特征、文化的類型與功能有一種深刻的體認(rèn),對先進(jìn)文化有一種自覺的向往和追求,并具有自覺進(jìn)行文化創(chuàng)新、文化開拓、文化建設(shè)和文化傳播的能力。在當(dāng)代中國,中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)地位、歷史使命和行為能力決定了只有它才能不斷創(chuàng)新中國先進(jìn)文化。

具體來講,主要體現(xiàn)在三個方面,一是中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性質(zhì)決定了它是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,不斷創(chuàng)新先進(jìn)文化是保持黨的先進(jìn)性的內(nèi)在要求。實際上,中國共產(chǎn)黨就是在先進(jìn)文化的孕育下產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的。沒有人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ),沒有體現(xiàn)人類先進(jìn)文化最高境界的馬克思主義理論指導(dǎo),就不會有中國共產(chǎn)黨的出世。中國共產(chǎn)黨與先進(jìn)文化這種與生俱來的天然聯(lián)系,內(nèi)在地規(guī)定了黨的先進(jìn)性。而且,中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想、行動綱領(lǐng)、思想路線、階級基礎(chǔ)和歷史使命等方面都是先進(jìn)文化優(yōu)秀成果的結(jié)晶,凸顯真理性與價值性的統(tǒng)一。二是中國共產(chǎn)黨所肩負(fù)的歷史使命決定了它是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,堅持和建設(shè)什么樣的文化、推動創(chuàng)造什么樣的先進(jìn)文化是黨在思想上精神上的一面旗幟。思想上精神上的旗幟指引著全黨、全國人民進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的前進(jìn)方向。作為執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨擔(dān)任著建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷史使命,是推動中國社會歷史進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨的十七大報告指出:“中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面,必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè),始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵9]中國共產(chǎn)黨人是辯證唯物論和歷史唯物論者,既承認(rèn)社會存在決定社會意識、在歷史發(fā)展的進(jìn)程中物質(zhì)決定精神,也承認(rèn)社會意識對社會存在具有能動的反作用。建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史使命,如果沒有與時俱進(jìn)的先進(jìn)文化創(chuàng)造作為支撐,就毫無疑義是不可能取得成功的。三是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平?jīng)Q定了它是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對時代任務(wù)和社會發(fā)展的深刻洞察力和理論創(chuàng)新力,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文化自覺、文化追求、文化自信和對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程全面駕馭的能力。中國共產(chǎn)黨的奮斗歷史和光輝業(yè)績決定了它是唯一能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)并不斷走向勝利的政黨。盡管我們黨也犯過錯誤,但它能夠及時反思和改正錯誤,從而不斷推動中國歷史向前發(fā)展。[10]可以說,歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻考驗、建設(shè)道路的艱辛探索、改革開放的創(chuàng)新實踐,已充分展示了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民英勇頑強(qiáng)、波瀾壯闊的奮斗足跡和偉大創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,證明只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向新階段;中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)地位決定了它是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。

二、執(zhí)政黨是文化發(fā)展的推動者

經(jīng)驗表明,只有文化存在和文化不斷生成,文化主體才能生活在這個由現(xiàn)實性和歷史性、個別性和普遍性、此在性與理想性等編織而成的時空連續(xù)體中,并在這一連續(xù)體的創(chuàng)造性實踐中推動文化發(fā)展。執(zhí)政黨作為文化存在的主導(dǎo)性力量、作為文化發(fā)展的推動者,它所需要實現(xiàn)的就不只是一個實體性的物質(zhì)世界或一個純粹知識論的精神世界,而是一個日新月異、動態(tài)發(fā)展的價值世界和意義世界。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨既是政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的推動者,也是文化發(fā)展的推動者。之所以是這樣,一是因為它能夠遵循社會發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢、不斷推動生產(chǎn)力發(fā)展?？茖W(xué)社會主義基本原理表明,生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素,是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,一定社會的文化是一定社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的能動反映,這是社會發(fā)展的根本規(guī)律,也是歷史唯物主義的基本原理。以此為依據(jù),中國共產(chǎn)黨首先積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè),并在此基礎(chǔ)上推動文化大繁榮大發(fā)展。二是因為它能夠始終真誠為人民服務(wù),努力為實現(xiàn)最廣大人民的根本利益而奮斗,使文化大發(fā)展獲得先進(jìn)性和大眾化相統(tǒng)一的基礎(chǔ),并成為一種為群眾所掌握的變革現(xiàn)實的強(qiáng)大力量。其實,任何一種文化只有為勞動群眾所接受,才會起到教化社會、承傳文明、資政育人、變革世界的作用;否則,文化存在和文化發(fā)展就難有社會意義?；诖?我們黨始終倡導(dǎo)馬克思主義利益觀,始終把人民的利益作為黨的工作和政策的出發(fā)點和歸宿所在,使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會權(quán)益;始終倡導(dǎo)馬克思主義人本觀和權(quán)力觀,真正做到立黨為公、執(zhí)政為民,進(jìn)而使體現(xiàn)著黨的方針、政策、措施、目標(biāo)和文化發(fā)展的成果為人民群眾所理解、貫徹、執(zhí)行和接受。三是因為它具有與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的理論品格和批判精神。與時俱進(jìn)是馬克思主義政黨的理論品格,也是馬克思主義文化發(fā)展始終保持生機(jī)和活力的力量源泉。黨的十六大報告指出:“堅持黨的思想路線,解放思想、實事求是、與時俱進(jìn),是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時俱進(jìn),就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點,決定著黨和國家的前途命運。”[11]這一論斷把與時俱進(jìn)提到了關(guān)系我們黨前途命運的戰(zhàn)略高度。實際上,黨正是從中國與世界的歷史現(xiàn)狀和未來趨勢著眼來準(zhǔn)確把握時代特點和實踐要求并根據(jù)變化了的新情況新問題創(chuàng)造性地進(jìn)行工作的,從而真正自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,以馬克思主義的批判精神認(rèn)識世界和改造世界,在批判和改造舊文化中辯證地否定、科學(xué)地?fù)P棄,在整合傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化、東方文化和西方文化資源的基礎(chǔ)上不斷推動和拓展出文化發(fā)展的新階段和新境界。具體地說,中國共產(chǎn)黨作為文化發(fā)展的推動者,主要從理論和實踐兩個方面體現(xiàn)出來。

從理論上看,我們黨從不同的維度揭示了文化發(fā)展的固有特性,從而為推動文化發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)和實踐方向。一是從性質(zhì)維度看,我們黨認(rèn)為文化發(fā)展是科學(xué)性、革命性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。認(rèn)為文化發(fā)展只有在客觀反映人類對自然和社會的真理性認(rèn)識時才具有發(fā)展的理由和空間,因而文化發(fā)展都有其嚴(yán)格的科學(xué)精神、科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)方法,是能被歷史檢驗、實踐證明并在繼續(xù)證明著的科學(xué)真理。文化發(fā)展往往還包含著對舊文化的批判,且這種批判既可能為徹底的革命也可能為不同程度的革新或改進(jìn),因而常常具有革命性特點。例如,毛澤東思想是在對黨內(nèi)外一切錯誤思潮特別是主觀主義和教條主義的批判中確立自己的指導(dǎo)地位的;鄧小平理論也是在批判“兩個凡是”、資產(chǎn)階級自由化等“左”右錯誤傾向中形成、豐富和發(fā)展起來的。當(dāng)然,文化發(fā)展從本質(zhì)上講是文化創(chuàng)新的結(jié)果,因而文化發(fā)展具有創(chuàng)造性。歷史上真正代表進(jìn)步潮流、對時代前進(jìn)起過巨大推動作用的文化發(fā)展成果,都有其獨特的創(chuàng)造。如在馬克思恩格斯所涉獵的每一個學(xué)科領(lǐng)域都程度不同地作出了創(chuàng)新性成果,進(jìn)而造就出博大精深的馬克思主義;同樣地,列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為文化發(fā)展的重要成果,都是富有創(chuàng)造性的科學(xué)理論體系。二是從形態(tài)維度看,我們黨認(rèn)為文化發(fā)展是民族性、人民性和開放性的統(tǒng)一。我們黨一直認(rèn)為,文化發(fā)展任何時候首先是民族的,然后才是人類的,因為每一時代的人都是民族的人、每一時代所創(chuàng)造和發(fā)展的文化也首先是民族的文化,任何一個民族要立于世界民族之林,有其自尊心、自信心和自豪感,靠的是自己深厚的燦爛文化;文化發(fā)展的民族特色、民族內(nèi)容、民族形式、民族個性、民族風(fēng)格和民族精神,往往是濃厚而顯著的。辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾創(chuàng)造和發(fā)展文化也肯定要享受與之相應(yīng)的文化;而文化之所以能發(fā)展,就在于這一文化反映人民群眾的理想愿望和審美要求,代表人民群眾的根本利益,滿足人民群眾不斷增長的精神生活需求,對人民群眾有陶冶、教育和愉悅作用;就文化發(fā)展的動力來說也應(yīng)體現(xiàn)人民性,因為文化發(fā)展是以人民群眾的實踐作為自己產(chǎn)生的源泉,是以人民群眾的實踐作為豐富發(fā)展自己的動力,是以人民群眾的實踐檢驗自身,也是以人民群眾的需要作為自己的目的,這種深深扎根于人民群眾實踐之中的文化發(fā)展能最大限度地反映人民群眾的愿望和要求,使其成為人民群眾求解放、謀幸福的思想武器。同時,任何文化發(fā)展都有其博大的胸懷,是一種海納百川、博采古今中外、廣集世界多家的文化發(fā)展,而不是封閉的、孤芳自賞的、拒斥外來優(yōu)秀成果的文化形態(tài)。世界上文化發(fā)展的多樣性不僅使世界充滿活力,也使不同文化發(fā)展形態(tài)相互激蕩,從而使文化發(fā)展得以進(jìn)行并獲得進(jìn)步的動力。事實證明,任何文化發(fā)展都是在開放環(huán)境和開放過程中形成和成長的,都是古今中外優(yōu)秀文化成果催生的有機(jī)整體。三是從時間維度看,我們黨認(rèn)為文化發(fā)展是繼承性、時代性和未來性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨一貫強(qiáng)調(diào),任何文化發(fā)展都不是從天上掉下來的,也不是哪一個杰出人物頭腦里固有的,而是從古代和前人那里繼承下來的優(yōu)秀文化成果或優(yōu)良傳統(tǒng)的合理延伸。沒有這種繼承性,任何文化發(fā)展都有可能成為無源之水和無本之木。我們檢驗一種文化是否發(fā)展了,一個根本性方法就是看它是否包容、吸納和概括了在它之前的文化,也即看它是否具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。同時,任何文化發(fā)展都是與時俱進(jìn)的文化,都注入著時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的任務(wù)要求和審美情趣。文化發(fā)展之所以具有時代性,從根本上講是因為反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會要求,而任何經(jīng)濟(jì)、政治和社會都有鮮明的時代性。這樣,一定的經(jīng)濟(jì)、政治和社會是一定時代的產(chǎn)物并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,作為其反映的文化發(fā)展也必然是與時俱進(jìn)的。而且,文化發(fā)展往往是指向未來的,具有濃烈的未來性。一般來說,從歷史發(fā)展的總過程來看,一定的文化發(fā)展與其賴以產(chǎn)生的一定經(jīng)濟(jì)、政治和社會往往是同步或基本同步而發(fā)展的,但特殊地說,文化發(fā)展作為觀念形態(tài)和精神靈魂的東西在特定情況下是可以相對超越經(jīng)濟(jì)、政治和社會而發(fā)展前進(jìn)的。只有這樣,文化發(fā)展才能高屋建瓴地站在時代的前沿陣地指導(dǎo)和統(tǒng)帥人類歷史前進(jìn)。例如,毛澤東在抗日戰(zhàn)爭剛剛進(jìn)行了 10個月左右時間就寫出《論持久戰(zhàn)》,正確預(yù)示出抗日戰(zhàn)爭發(fā)展的規(guī)律,指明抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)、最后勝利是中國的結(jié)局;鄧小平在 20世紀(jì) 80年代初,就以世界局勢和中外社會主義發(fā)展?fàn)顩r為依據(jù),提出中國三步走的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。大量事實證明:文化發(fā)展總是具有相對的預(yù)見性和前瞻性,這是文化發(fā)展未來指向的一個重要表現(xiàn)。

從實踐上看,可以說中國共產(chǎn)黨歷史就是一部中國共產(chǎn)黨推動中國先進(jìn)文化發(fā)展的歷史。這一歷史進(jìn)程,從不同的角度可以分為不同的階段或時期。如果從文化發(fā)展形態(tài)的角度看,大致可分為三個階段。一是從 1921年中國共產(chǎn)黨成立到 1949年中華人民共和國建立,這是創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化的階段。中國近現(xiàn)代史表明,1840年鴉片戰(zhàn)爭后中華民族遭受了列強(qiáng)侵略、國力衰退的屢屢挫敗,洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等運動的相繼失敗,并沒有阻擋仁人志士的艱辛探索與前赴后繼;然而只有在五四運動之后,經(jīng)過中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾所進(jìn)行的艱苦奮斗,中國人民才推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治,建立了中華人民共和國,完成了民族獨立和人民解放的任務(wù)。在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中,中國共產(chǎn)黨自成立起經(jīng)過第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭,一直高舉中國文化發(fā)展的先進(jìn)旗幟,努力學(xué)習(xí)、傳播和運用馬克思列寧主義,并以馬克思列寧主義為指導(dǎo)來創(chuàng)立和發(fā)展反映時代和革命要求的先進(jìn)文化。概括地說,在新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨推動文化發(fā)展有兩個突出表現(xiàn),即創(chuàng)立并發(fā)展了新民主主義文化觀和毛澤東思想的科學(xué)理論體系。二是從1949年中華人民共和國成立到 1978年黨的十一屆三中全會召開前,這是初步探索中國特色社會主義文化的時期。新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的成立,在我國結(jié)束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史,開辟了中國歷史的新紀(jì)元,開啟了文化發(fā)展的新時代。在新時代中國共產(chǎn)黨繼續(xù)推動和代表著中國文化發(fā)展的前進(jìn)方向,實現(xiàn)了從新民主主義文化到社會主義文化的過渡,開始探索中國特色社會主義的光輝歷程。在這一過程中,中國共產(chǎn)黨明確提出建設(shè)社會主義新文化的奮斗目標(biāo),確立馬克思列寧主義、毛澤東思想在黨和國家政治生活、文化生活中的指導(dǎo)地位,并提出了發(fā)展社會主義文化的一系列正確方針和政策。應(yīng)當(dāng)指出,這一時期黨在推動和代表中國先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向、發(fā)展社會主義文化的過程中,許多正確主張沒有貫徹到底,甚至出現(xiàn)了這樣那樣的偏差,特別是“左”的錯誤傾向時有發(fā)生以致最終釀成“文化大革命”十年全局性的悲劇,這是值得認(rèn)真吸取的沉痛教訓(xùn)。但是,黨推動中國發(fā)展社會主義文化的前進(jìn)方向,從總體上講是正確的。三是從 1978年黨的十一屆三中全會至今,這是創(chuàng)立并發(fā)展中國特色社會主義文化的階段?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后,中國再次面臨向何處去的重大歷史抉擇。十一屆三中全會重新確立黨的馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線,實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折,開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。黨深刻總結(jié)建國以來社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn),堅持“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的路,建設(shè)有中國特色的社會主義”[12],從而開創(chuàng)了中國特色社會主義的建設(shè)道路,使我們國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得舉世公認(rèn)的成就。在這個過程中,黨推動和代表著中國先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向,創(chuàng)立并發(fā)展中國特色社會主義理論體系和形成中國特色社會主義文化建設(shè)思想,反過來又推動了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說,我國改革開放以來,我們黨在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面所取得的舉世公認(rèn)的偉大成就與我們黨始終推動和代表中國先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向、創(chuàng)立并發(fā)展中國特色社會主義文化是密不可分的。基于此,黨的十七大報告明確提出“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求。

三、執(zhí)政黨是文化安全的維護(hù)者

執(zhí)政黨在文化運行中的主體性,還體現(xiàn)在執(zhí)政黨是文化安全的維護(hù)者上。一般地說,文化安全是國家穩(wěn)定發(fā)展的精神前提,是黨執(zhí)政興國的一個重要使命。這里文化安全的維護(hù)者是執(zhí)政黨在國家文化、精神生活方面具有不受外來文化干擾、控制或同化的能力,從而維護(hù)和保持本民族的價值觀念、行為和生活方式的民族特色以及本國意識形態(tài)的自主性。我們黨提出“文化安全”概念的時間并不長,作為國家政策的一部分,是到 1999年 2月江澤民在全國對外宣傳工作會議上的講話中才首次提及,他說:要“維護(hù)我國的政治經(jīng)濟(jì)文化安全?！?003年 8月 12日,胡錦濤在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時進(jìn)一步指出:“要始終高舉社會主義文化旗幟,在文化觀念上決不能照抄照搬,在發(fā)展模式上決不簡單模仿,……確保國家的文化安全和社會穩(wěn)定?！盵13]黨的十六屆四中全會再次強(qiáng)調(diào):“堅決防范和打擊各種敵對勢力的滲透、顛覆和分裂活動,有效防范和應(yīng)對來自國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種風(fēng)險,確保國家的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全和信息安全。”[14]

實際上,文化安全受文化特性的影響和制約,是一個涉及面廣、內(nèi)涵豐富的范疇,可以從不同視角、不同層面上進(jìn)行分類。從內(nèi)涵上看,文化安全分為傳統(tǒng)文化安全、意識形態(tài)安全、非傳統(tǒng)文化安全、文化產(chǎn)業(yè)安全等;從國家間層面上看,可以分為國內(nèi)文化安全和國際文化安全兩種;從國內(nèi)層面上看,是指一個國家文化領(lǐng)域免遭破壞而確保本國人民的精神、道德、倫理、政治信念、文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識不受危害;從國際層面上看,是指本國的文化環(huán)境、文化領(lǐng)域免受他國文化行為的威脅、損害,例如開展有效抵御他國文化對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、政治信仰、價值觀念和生活方式等的侵蝕活動等。從結(jié)構(gòu)上看,文化安全可以分為文化政治安全、文化經(jīng)濟(jì)安全、文化社會安全、文化信息安全和文化環(huán)境安全等。由此可見,文化安全一般具有相對獨立性、軟硬兼?zhèn)湫院徒Y(jié)構(gòu)層次性等特征。其中相對獨立性中的“獨立性”在于文化安全專指文化方面的侵蝕與反侵蝕所引發(fā)的安全,“相對性”則指文化安全不是孤立的而往往與經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、軍事安全、社會安全、信息安全和環(huán)境安全等共同構(gòu)成一個完整的國家安全體系,且文化安全長期依賴于其他安全;由于文化與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、環(huán)境等的內(nèi)在聯(lián)系,文化的相對獨立性將長期存在,因而文化安全既依賴于國家的其他安全、又滲透到社會生活的方方面面,對其他安全能起到規(guī)范和引導(dǎo)等作用。軟硬兼?zhèn)湫詣t表征文化安全既具有經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全等硬安全特性,又具有自身軟安全特色。硬安全一般表現(xiàn)為涉及國家文化主權(quán)的安全和國家文化產(chǎn)業(yè)利益的經(jīng)濟(jì)安全,往往對國家文化安全構(gòu)成直接的威脅,而軟安全則主要是指表現(xiàn)為對一個國家精神世界的滲透,表面上不構(gòu)成直接的文化威脅。因而硬安全具有顯著性特點,也較易采取應(yīng)變和預(yù)警措施;軟安全具有隱蔽性特點,識別和預(yù)警的難度較大,且文化安全作為國家安全中最底層的防線,一旦突破極易導(dǎo)致社會的變化。結(jié)構(gòu)層次性指文化安全是一個動態(tài)的系統(tǒng),至少可分為內(nèi)外兩層,其外層始終處于外來文化的沖擊之下,所受的侵蝕往往最嚴(yán)重,也最易被攻破,因而具有較明顯的可侵蝕性和可剝離性;而內(nèi)層由于外層的層層設(shè)防和保護(hù),從而獲得較強(qiáng)的穩(wěn)定性而不會輕易受到外來文化的影響。與文化本身的多層次結(jié)構(gòu)相對應(yīng),文化安全也呈現(xiàn)出由內(nèi)及外的多層級特點,外層如科技文化、建筑文化、體育文化等面臨著與外部文化的激烈撞擊,內(nèi)層如傳統(tǒng)文化、信仰文化、意識形態(tài)等則守衛(wèi)堅固;當(dāng)外層被撞出縫隙而發(fā)生變化時,內(nèi)層卻幾乎感受不到?jīng)_擊力,因而往往表現(xiàn)得很牢固。[15]

中國共產(chǎn)黨作為我國文化安全的維護(hù)者,在當(dāng)前體現(xiàn)在很多方面。概括地講,主要有三:一是放眼全球構(gòu)建國家文化創(chuàng)新體系,黨要增強(qiáng)全民族“文化自覺”。國家文化創(chuàng)新體系是一個包含創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新方式和創(chuàng)新措施等方面的完整系統(tǒng)。其中文化創(chuàng)新的內(nèi)容主要有思想理論、文化觀念和文化體制等三個相互聯(lián)系的創(chuàng)新層次,三者之中思想理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心,文化觀念創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力,文化體制創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的主要保證;文化創(chuàng)新的基本方式則應(yīng)處理好批判與繼承、借鑒與熔鑄和回應(yīng)與超越三對范疇,其中批判與繼承重在以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新,借鑒與熔鑄重在以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)新,回應(yīng)與超越重在以新的時代要求和實踐經(jīng)驗為切入點進(jìn)行創(chuàng)新;文化創(chuàng)新的具體措施,應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)正確處理相對穩(wěn)定和動態(tài)發(fā)展的關(guān)系,堅持文化創(chuàng)新的先進(jìn)性要求,正確處理吸收人類一切優(yōu)秀文化成果與文化民族性的關(guān)系,總結(jié)和提升人民群眾的創(chuàng)造性實踐不斷為文化創(chuàng)新開掘不竭的源泉以及大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面。增強(qiáng)民族文化自覺,不僅是一種深刻的文化思考和廣闊的文化境界,而且是一種執(zhí)著的文化追求和具有高度人文關(guān)懷與社會責(zé)任感的文化理念。當(dāng)前,我們黨要增強(qiáng)全民族文化自覺,需要進(jìn)一步加深對中華文化的認(rèn)識,闡析其內(nèi)涵,把握其精華,發(fā)掘其價值;需要把中華文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來,與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,使之成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大力量,成為造福民族和人民的千秋大計;需要將中華文化建設(shè)變成我們民族共同關(guān)心的事情,眾志成城、齊心協(xié)力,通過共同的艱苦努力,實現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興。

二是提高文化競爭力,黨要推動中華文化的國際傳播。近年來,文化因素在國際關(guān)系中的地位日趨突出,利用文化來提高本國國際地位和影響力日益成為世界各國執(zhí)政黨的重要戰(zhàn)略抉擇?；诖?我們黨大力向世界推介中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)、擴(kuò)大中國文化的國際影響力,以更加開放的態(tài)勢融入國際社會,不斷開拓對外文化交流的新領(lǐng)域、新渠道和新形式,積極推動中華優(yōu)秀文化藝術(shù)走向世界,推動中華文化的國際傳播。第一,構(gòu)建多元化的文化交流格局,利用國際舞臺擴(kuò)大交流渠道。推動中華文化的國際傳播,我們黨要充分調(diào)動各方面的積極性,形成對外文化交流官方、民間、商業(yè)并舉的新格局。同時,國際文化組織和國際文化活動及國際文化論壇是我們黨對外文化交流的大舞臺。通過這個舞臺可以廣泛傳播我們黨文化發(fā)展的理念,宣傳我們黨對國際文化交流的思想觀點,促進(jìn)政府間和民間文化關(guān)系的全面發(fā)展,不斷提高中國文化的地位。第二,建立對外文化宣傳陣地、利用網(wǎng)絡(luò)資源推動中華文化走向世界。建立文化中心是西方國家執(zhí)政黨對外文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。美、英、法等西方發(fā)達(dá)國家的海外文化中心與其外交機(jī)構(gòu)密切配合,在世界各地傳播本國文化和價值觀念。我們黨同樣要善于利用文化中心這一重要渠道,在世界上構(gòu)筑擴(kuò)大中華文化影響力的前沿陣地,同時要在對中華文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工和整合的基礎(chǔ)上,建立不受時空、地域限制的網(wǎng)絡(luò)化傳播通道,系統(tǒng)深入地將中華文化更加快捷地介紹給世界,使互聯(lián)網(wǎng)成為國外了解中國優(yōu)秀文化和民族精神的窗口。

三是維護(hù)國家文化安全,黨要推動中國文化健康發(fā)展。國家文化力一般由文化勢能、文化創(chuàng)新力、文化傳播力以及國際文化安全環(huán)境對國家文化安全影響力共同構(gòu)成。維護(hù)國家文化安全是我們黨保持文化運行主體性的重要任務(wù)。為此,第一,積極推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化,將主流意識形態(tài)融入民族文化之中,努力積蓄文化勢能。同時,創(chuàng)新力在文化構(gòu)成中居于核心地位,文化創(chuàng)新力也是改變國際文化戰(zhàn)略力量對比的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而增強(qiáng)文化創(chuàng)新力,要害在于始終保持文化的先進(jìn)性。文化的先進(jìn)性與文化的創(chuàng)新力是相輔相承、相互促進(jìn)的;保持文化先進(jìn)性,文化才會有創(chuàng)新的活力,而文化只有不斷創(chuàng)新才能保持其先進(jìn)性。第二,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r將在最大程度上決定國家文化傳播力的大小,文化產(chǎn)業(yè)的“中性”載體特征也為各國執(zhí)政黨文化傳播提供了廣大的戰(zhàn)略空間。因而,我們黨要以文化建設(shè)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不斷增強(qiáng)文化傳播力。第三,積極運籌國際文化戰(zhàn)略,推動建立國際文化新秩序。我們黨在推進(jìn)文化發(fā)展過程中,要獲得真正的國家文化安全必須著眼于建立公正合理的國際文化新秩序,而建立國際文化新秩序要重在建設(shè),即各種文化應(yīng)該彼此尊重,在競爭比較中取長補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展,其核心理念是文明、平等、互助、和諧、共贏。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1995:3.

[2]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語 [M].南京:譯林出版社,2004:19.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1979:167.

[4]江澤民.江澤民文選 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,2006:245.

[5]江澤民.江澤民文選 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,2006:92.

[6]毛澤東.毛澤東選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663-664.

[7]毛澤東.毛澤東選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1991:694-695.

[8]劉云山.始終堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,繁榮發(fā)展有中國特色社會主義文化[N].人民日報,2000-6-1.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007:49.

[10]周向軍等.代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向研究 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2004:282-283.

[11]江澤民.江澤民文選 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,2006:537.

[12]鄧小平.鄧小平文選 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1993:3.

[13]江澤民.在全國對外宣傳工作會議上的講話[N].人民日報,2003-8-13.

[14]中共中央.關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定 [M].北京:人民出版社.2004:29.

[15]彭新良.文化外交與中國的軟實力[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2008:302-303.

On the Subjectivity of the Ruling Party in the CulturealManipulation Operation

WU Ke-ming

Subject isopposed to object.Generally speaking,the subject is human,the object is the objectofman.The subjectivity is themost fundamental and profound nature in the practice,knowledge activitiesof themain body,and essential attribute of naturality,sociality.In view of the country’s political life,the political body that political actors,namely the holder and user of politicalpower,and the participants in political activities.The Communist Party of China,as the party in power,notonly does dominate the political and economic manipulation,but also does have the subjecticity subjectivity in the manipulation of culture,it could be summarized in the aspects of the creator of advanced culture,driving force of cultural development and defender of cultural security.

the ruling party in power;culture operationalmanipulation;the subjectivity

D25

A

1009-5152(2011)02-0046-07

2011-03-09

國家社科基金項目“網(wǎng)絡(luò)文化與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究”(08BDJ016)。

吳克明 (1968- ),男,湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士,碩士研究生導(dǎo)師。