論柏格森的直覺思維

賈孝敏

（貴州大學(xué) 馬列部，貴州 貴陽 550025）

論柏格森的直覺思維

賈孝敏

（貴州大學(xué) 馬列部，貴州 貴陽 550025）

直覺在柏格森的思想中占有非常重要的地位，他對西方傳統(tǒng)理智方法進(jìn)行了有力的批判，他的直覺存在不可避免的缺陷，但也有可取之處，給我們帶來一些啟示。

直覺；柏格森

直覺是柏格森整個體系的思維方法，直覺同生命、時間、綿延一樣貫穿于柏格森本體論、發(fā)展觀、認(rèn)識論等生命哲學(xué)的各個領(lǐng)域，它在柏格森的思想中占有非常重要的地位，在一定意義上，他的哲學(xué)被稱為直覺主義哲學(xué)。

一、柏格森直覺主義的基本內(nèi)容

柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中說，直覺是本能。本能和理智一樣，是原始生命或生命之流的另一主要傾向或支流。柏格森在很多的著作中論述了直覺。他給直覺下過幾個定義，其中一個是：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的，從而無法表達(dá)的東西相符合”[1]另一個是：“這里所說的直覺，是指脫離了利害關(guān)系的，具有自我意識的本能。它在對象上反思自身，并且能無限擴(kuò)大對象的范圍?！盵2]

綜合柏格森對直覺的相關(guān)論述，可以把他關(guān)于直覺的思想歸結(jié)為以下幾個要點：

第一，直覺是理智的交融。柏格森以小說為例說明這一點。他說：“作家可以給他的主人的性格加上各種各樣的特征，可以任其所好地描繪主人的言行舉止。但是，如果我有一剎那能使自己與主人本身同一起來，我就會體驗到一種單純而不可分割的感受，這種感受是與作家的上述這一切描繪不等值的?！@個人物是我一下子整個地把握到的?！盵3]實際上，柏格森說的那“入戲”的過程就是直覺的過程。就是說，認(rèn)識者用心靈去感知對象的內(nèi)在本質(zhì)。對象若是認(rèn)識者自己（深層意識或人格），直覺就是內(nèi)省；對象若是外物（包括宇宙整體），直覺就是體會或體驗。直覺是心靈直接接觸，把握對象的內(nèi)在本質(zhì)。他說：“一種實在，我們都是運(yùn)用直覺從內(nèi)部來把握它，而不是運(yùn)用單純的分析。這種實在就是在時間中流動的我們自己的人格，也就是綿延的自我。我們在理智上也許不能和其他任何東西交融，但是我們肯定能和自我交融”。[4]

第二，直覺的認(rèn)識是脫離了利害關(guān)系的。在柏格森那里，追求利益是與直覺對立的，追求就不會有直覺發(fā)生。因為認(rèn)識如果是為了獲得某種利益，這個目的就決定了用概念表達(dá)對象的方向，即規(guī)定了認(rèn)識對象的外部觀察點。這就使得認(rèn)識者必然不能鉆進(jìn)對象內(nèi)部把握其本質(zhì)。柏格森指出，藝術(shù)家之所以能直覺到事物的本質(zhì)，是因為“他們不單純是為了行動而去知覺；他們是為知覺而知覺，不為任何目的而知覺，只為喜歡這樣做而知覺?！盵5]柏格森認(rèn)為，人們只能直覺而直覺，而不能期望通過直覺來發(fā)現(xiàn)真理，以便指導(dǎo)人們的行動、實踐。他的以下的一段話露骨地表達(dá)了這種思想。他說：“哲學(xué)的職責(zé)必是擺脫那種完全是理智的東西的形式和習(xí)慣，必是積極地研究和考察活的東西，而不顧及實際的使用，它的特殊對象就是慎思明辯……”[6]“只要形而上學(xué)使自己擺脫了為實際的使用效果服務(wù)的責(zé)任，它就可以無限地擴(kuò)大其研究領(lǐng)域?！盵7]總之，超脫利害關(guān)系，對于直覺來說是至關(guān)重要的。正因為如此，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為，是一個轉(zhuǎn)移注意力的問題：一方面把注意力從根據(jù)實際的觀點看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實際目的的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會成為哲學(xué)本身。

第三，直覺不使用疆固的、現(xiàn)成的概念，不使用符號。柏格森認(rèn)為直覺“是一種單純而不可分割的感受”，[8]他說，把握小說中主人公自身的過程就是直覺過程，所把握到的東西就是生命的純綿延，這種東西不是從外部可以感知的。語言、概念、邏輯線索等等，把人物的符號交代給你，而直覺則使你切身感受到符號下面涌動的真實生命。因此，要把握的真正實在是符號所不能給予的，而且直覺的對象是絕對的變易，純粹的綿延，直覺的結(jié)果是與此相一致的一種獨特的經(jīng)驗，所有這些也不可能用任何現(xiàn)成的，不變的概念、符號表達(dá)出來?！靶味蠈W(xué)就是一門不用符號的科學(xué)”。[9]

第四，直覺產(chǎn)生于本能。柏格森認(rèn)為直覺產(chǎn)生于本能，本能中蘊(yùn)含著走向直覺得基本要素，直覺從本能那里承襲的東西是生命的本性、有機(jī)性、內(nèi)在性、以及對自身的共鳴，本能從來沒有脫離生命。因此，它完全有可能揭示生命的奧秘。柏格森指出，“本能是在生命形態(tài)的基礎(chǔ)上鑄成的。如果說智力是用機(jī)械的方式對待一切事物，那么本能則是用有機(jī)的方式對待事物。假如沉眠于本能中的意識覺醒了，假如本能能夠激起認(rèn)識，而不是被怠懈為行為，假如我們能夠向本能提問，而本能又能夠回答我們的問題，那么本能便能夠向我們揭示生命最深層的秘密?！盵10]他認(rèn)為，人的本能不是別的，就是直覺。

二、柏格森對傳統(tǒng)理智方法的批判

柏格森認(rèn)為，從傳統(tǒng)西方哲學(xué)中生長起來的，對解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題行之有效的理智辦法，不能解決他哲學(xué)的基本問題，即不能把握實在——生命綿延等，他認(rèn)為無論是形而上學(xué)的自我體系還是細(xì)致入微的心理學(xué)，無論宇宙進(jìn)化論還是科學(xué)實在論，都運(yùn)用了傳統(tǒng)的理智辦法，因而得出了片面的結(jié)論。他認(rèn)為真正的哲學(xué)必須用直覺的方法建立起來，他強(qiáng)調(diào)人的直覺能力在理解事物中的作用，聲稱生命的道路只有通過神秘的直覺才能達(dá)到。由此他展開了對傳統(tǒng)形而上學(xué)、心理學(xué)和進(jìn)化論的批判。

第一，對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判。柏格森認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)首先預(yù)設(shè)了某些先驗的思想范疇，所要演繹出來的具體內(nèi)容已經(jīng)包含在這些范疇之中了。他說：“形而上學(xué)推導(dǎo)出各種思維范疇，這就是在將它自己同于同類的工作，只是更精細(xì)，更自覺而已。”[11]在柏格森看來，這種形而上學(xué)的思維方式將理性視為一種壓縮或擴(kuò)展的兩個方面的工作。第一步把事物壓縮為一個毫無個性的范疇形象，以各濃聚而成的思想精華，一個殘剩的臭象原則，將它們作為已知的、不容置疑的東西首肯下來；下一步便是按照嚴(yán)格推演的技術(shù)手段，把范疇擴(kuò)大為一個體系。他說：“形而上學(xué)壓縮智力，將智力壓縮減到最精華部分，用一條原則緊緊抓住智力，這條原則極為簡單，幾乎可以被視為烏有：于是，我們無疑能夠去證明智力是天生固有的，去為智力下定義，去闡明智力；但是，我們卻無法說清智力的起源?！盵12]柏格森認(rèn)為，除了那個抽象之外，傳統(tǒng)形而上學(xué)并沒有告訴我們更多的東西，哲學(xué)并沒有因此而前進(jìn)一步。

第二，對宇宙進(jìn)化論的批判。柏格森所處的時代正是達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞進(jìn)化論非常流行的時代。柏格森認(rèn)為它們是錯誤的，因為它們一方面將理智視為已知的，另一方面也將物質(zhì)視為已知的。他說：“在諸如斯賓塞那樣的宇宙起源論里，智力被看作理所當(dāng)然的東西，同時也被視為材料。我們看到，材料服從規(guī)律，對象與對象，事實與事實之間，全部由永恒的關(guān)系聯(lián)系在一起，而意識則被打上這些關(guān)系和規(guī)律的印記，因而采取了自然的普遍結(jié)構(gòu)，并將自己形成智力?！盵13]他認(rèn)為理智將世界費(fèi)為物體與物體、事實與事實，它們之間的相互獨立，彼此排斥，并處在因果關(guān)系的鏈條中。柏格森說，物質(zhì)世界首先被分割，其次又被組合在一起，這樣就用理性分解的方法和組合的方法形成理性視野中的整個世界和宇宙的圖畫。他說：“智力越是忙于分割材料，智力就越要將一種材料散布到空間里，這種材料以互相連接的空間擴(kuò)展性為形式，其本身無疑具有空間性的趨向，但是，其各個組成部分依然處于相互包容，相互滲透的狀態(tài)?！哉f，進(jìn)化論若在空間設(shè)想已種材料，這種材料是按照我們行動即將遵循的確切輪廓切割出來，那么，這種哲學(xué)就已經(jīng)事先為自己設(shè)定一種現(xiàn)成的智力，而宣布自己能夠表明這種智力的起源?！盵14]因此，柏格森認(rèn)為在這樣一種世界下，生命本身只是人為地適應(yīng)它，這是對生命的壓制和扼殺，它完全中止了生命生生不息的創(chuàng)造過程。

第三，對傳統(tǒng)心理學(xué)的批判。柏格森認(rèn)為，當(dāng)時心理學(xué)的研究中存在著缺陷。他說；“心理學(xué)在動物系列中追尋智力的前進(jìn)發(fā)展，這并不能說明智力的起源問題。比較心理學(xué)告訴我們：一種動物越具有智力，它就越是會在其行動中反映出它對物體的利用，因而就越接近人類。但是，動物的種種行動已經(jīng)自行采取了人類行動的基本路線，動物已經(jīng)像人類一樣，在材料世界里找到了一些與人類相同的普遍方向；動物依賴于按照同樣關(guān)系結(jié)合在一起的、同樣的對象。因此，動物的智力雖然并未形成嚴(yán)格意義上的概念，但其運(yùn)作已經(jīng)帶有概念的意味了?！虼?，用動物智力去理解人類智力，便完全在于追蹤從人類胚胎到完整的人的發(fā)展。我們表明了越來越具有智力的生物如何不斷地按照某個方向去進(jìn)化，但是，只要我們承認(rèn)了這個方向，智力便是既定的了。”[15]因此，比較心理學(xué)用動物的理智形成形式來說明人的理智的形成，這種發(fā)展方向是人類理性所設(shè)定了的方向，承認(rèn)這個方向，就承認(rèn)了理智的存在，而最終承認(rèn)人的理性的正確性，這正是柏格森索要批判的。

三、結(jié)語

我們一般不反對直覺，而且還充分肯定直覺作為一種認(rèn)知形式的重要性和必要性，因為近現(xiàn)代的重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)已證明了直覺的這一獨特作用。但是把直覺作為對事物的“絕對”本性的一次性直接把握，就難免陷入獨斷論和神秘主義，就開始擺脫科學(xué)和哲學(xué)而離神學(xué)不遠(yuǎn)了。因為：第一，如果直覺是一種無法用語言交流的內(nèi)心體驗，那么誰也不知道別人直覺的內(nèi)容的真正含義，于是，就不知道每個人對同一對象的直覺的結(jié)果是否一致；第二，每個人無法確切知道，直覺在何種情況下，才算真正進(jìn)入了事物的內(nèi)部；第三，直覺和理智究竟是如何確定各自研究范圍的。所有這些，最后的結(jié)果只能由上帝來保證，即達(dá)到直覺的生命創(chuàng)造力和上帝永恒創(chuàng)造力的溝通和一致。所以，柏格森實際上始終沒有講清直覺的本身以及和直覺相關(guān)的一系列問題。

不過，柏格森有一個思想是可取的。他認(rèn)為，如果說理智的“分析”屬于實證、精確的自然科學(xué)，而“直覺”則為形而上學(xué)（哲學(xué)）的方式，那么，這種形而上學(xué)的直覺知識是應(yīng)該以科學(xué)的理智分析得知識為前提。這就是說，在柏格森看來，我們之所以會有直覺知識，就在于這種直覺知識并不完全脫離理智的科學(xué)知識，或者說，科學(xué)知識已滲透在直覺知識之中了。這種看法給我們的啟示在于：“理性知識”（科學(xué)知識）和“非理性知識”（直覺知識）實際上是不可分的。直覺中蘊(yùn)含著理性因素，沒有理性能力就談不上有“非理性”的直覺能力；反之，亦沒有純理性的能力，理性能力中也滲透著直覺能力，滲透著非理性的因素。當(dāng)然，柏格森宣揚(yáng)兩種知識并不矛盾的用意，仍在于抬高直覺知識。在他看來，在自然科學(xué)知識再無法前進(jìn)的終點上，則正是形而上學(xué)直覺知識的起點和有用武之地，因為只有直覺才能“教會我們看出隱藏在屏幕背后的東西?！盵16]

[1][3][4][7][8][9] 柏格森. 形而上學(xué)導(dǎo)言[M]. 劉放桐，譯.商務(wù)印書館，1963.

[5] 陳啟偉. 現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀[M]. 北京大學(xué)出版社，1992.

[2][6][10][11][12][13][14][15] 柏格森. 創(chuàng)造進(jìn)化論[M]. 肖聿，譯.華夏出版社，2000.

[16] 西方哲學(xué)論著選輯[M]. 商務(wù)印書館，1982.

On Bergson’s Intuition Thinking

JIA Xiao-min

Intuition plays an important role in Bergson’s thought. He criticized the traditional western rational methods forcefully. Although with flaws, his intuition thinking has merits,and provides us revelations.

intuition; Bergson

B565.51

A

1008-7427（2011）09-0043-02

2011-07-23

作者系貴州大學(xué)馬列部講師。