李敏修社會(huì)思想探析

蘇全有

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

李敏修社會(huì)思想探析

蘇全有

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

李敏修堪稱民國(guó)時(shí)期中原地區(qū)紳士群體中的標(biāo)志性人物，河南地區(qū)的最后一位理學(xué)家。他的社會(huì)思想主要包括憂患意識(shí)、濟(jì)民思想、教化三個(gè)方面。其中，憂患意識(shí)具體體現(xiàn)為不滿時(shí)政;濟(jì)民思想可分為兩個(gè)層面，一是民間私助，二是從政助民;至于教化內(nèi)涵有三:尚儉、耕讀傳家、崇古，之所以如此，與其理學(xué)思想有關(guān)?？偠撝?，李敏修的社會(huì)思想介乎于激越與落伍之間，具有過渡性及一定的包容性，其中所蘊(yùn)涵的精髓，如崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)化具有相當(dāng)指導(dǎo)意義。

李敏修;社會(huì)思想;紳士;中原;民國(guó)時(shí)期

李敏修是民國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的著名紳士，其思想認(rèn)知介乎于激越與落伍之間，屬于中性人物。目前學(xué)術(shù)界對(duì)他的為數(shù)寥寥之研究多是著意于其文獻(xiàn)整理、教育活動(dòng)等方面的描述，而對(duì)李敏修的思想挖掘除了婦女觀之外少有涉及。有鑒于此，筆者擬以新發(fā)現(xiàn)的、藏于新鄉(xiāng)市博物館的李敏修撰寫之墓志為主體史料，從憂患意識(shí)、濟(jì)民思想、教化三個(gè)方面考察其社會(huì)思想，以推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

一、憂患意識(shí)

李敏修作為民國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的紳士代表，他的思想中充滿了憂患色彩，并以不滿時(shí)政的方式表現(xiàn)得淋漓盡致。清末政府致力于自救改革，但效果于事無補(bǔ)。對(duì)此李敏修十分不滿，他說:“清季當(dāng)局者鑒于國(guó)力之弱，改法圖自強(qiáng)，地方率積重難返……”［1］“積重難返”四字，彰顯出李敏修對(duì)時(shí)局的絕望。

民國(guó)后的我國(guó)情形，更讓李敏修憂心忡忡。首先是外交，他言道:“中華民國(guó)三年甲寅仲秋，殘暑初盡，西風(fēng)冽然。歐戰(zhàn)方酣，膠東云擾。余讀《易》紹農(nóng)書屋，時(shí)局茫茫，感慨系之?！保?］其次是內(nèi)政，李敏修曾就官場(chǎng)的腐敗問題抨擊道:“數(shù)年中，軍政長(zhǎng)官如傳舍?！保?］官場(chǎng)之外，則是民貧國(guó)弱，人心不古。在李敏修看來，“中國(guó)貧弱，坐人無正業(yè)，富者豢口，體窮者濫賭。竊社會(huì)多游惰之民，國(guó)家安從收健全之果”［3］。李敏修感慨道:“嗚呼!宇內(nèi)之亂亟矣，倡功利而民益貧，竟兵戎而國(guó)逾弱。將弁勇于內(nèi)阇，官吏黷于私貨，馴至冒賄公廷，倒戈同仇。學(xué)者方務(wù)摧道義、廉恥之防，以增益其疾惡。有識(shí)者每謂挽回今日人心，與其得千百應(yīng)運(yùn)之雄杰，毋寧得一二循分之編氓。誦君之言，益用怦怦于中也?！彼€著有一銘:“上帝好生德日新，昕夕乾乾道在人。天演物競(jìng)何紛紜，元精不息適者存。紀(jì)綱淪喪運(yùn)蹇屯，桑田成海海揚(yáng)塵。甌缺塞嚴(yán)生風(fēng)云，山河殘破多荊榛。有子仗劍策孤軍，誓斬蛟虎康生民。嗚呼!”［3］鏗鏘激越之中，折射出的是強(qiáng)國(guó)富民的心聲。

至于民風(fēng)世俗，李敏修對(duì)其間所長(zhǎng)期固存的循規(guī)蹈矩、缺乏進(jìn)取及開拓意識(shí)，亦多有指斥，他說:“中國(guó)閉關(guān)自守，累葉承平。鄉(xiāng)里學(xué)者守一先生之說，固無所謂學(xué)術(shù)之競(jìng)爭(zhēng)，而尊師重道成為風(fēng)俗。近雖知識(shí)少開，偭規(guī)越矩滔滔，皆是俯仰。今昔感慨系之矣?！保?］

李敏修并非個(gè)例，在他的身邊，多有憂時(shí)之士，何棪(字芳五)就是一個(gè)典型。“初芳五習(xí)舉業(yè)名噪甚，君雅不措意，獨(dú)喜涉獵史鑑，旁及說部。抵掌時(shí)局，炎炎驚四座。……光緒癸巳登賢書，乙未聞項(xiàng)城練兵小站，往從之。中復(fù)佐聶忠節(jié)公幕。項(xiàng)城撫山左，君赴德州轉(zhuǎn)運(yùn)。拳匪方熾，環(huán)局設(shè)疑幕，匪不敢近?！y(tǒng)辛亥，武昌事起，項(xiàng)城出都湖北軍務(wù)，入組內(nèi)閣，委君后路轉(zhuǎn)運(yùn)提調(diào)事宜。抵京，派軍需處總務(wù)科長(zhǎng)。民國(guó)建元，兼籌邊支應(yīng)局庶務(wù)科長(zhǎng)，嗣任命秦關(guān)催運(yùn)局長(zhǎng)，未赴任旋給三等文虎章，甲寅任北京商稅征收局長(zhǎng)，改簡(jiǎn)京師稅務(wù)監(jiān)督兼拱衛(wèi)軍糧餉局坐辦。乙卯?dāng)⒐?，授中大夫加上大夫銜。既卒，追?zèng)少卿。其間自共和胚胎暨革命再起，迭奉項(xiàng)城密旨赴魯赴寧赴汴赴滬維持調(diào)劑，務(wù)底和平。君從項(xiàng)城貳十年，屢處類險(xiǎn)，未嘗少渝初衷，至平日眷顧，寒微尤期，清濁無失。乙卯秋冬間，忽感念時(shí)局惄然隱憂，兼以民國(guó)堤防潰決，士夫間習(xí)為流氓，益怵于民生凋困，時(shí)時(shí)形于詞色。不意君之竟不起也?！保?］何棪長(zhǎng)期追隨袁世凱，卻于民國(guó)5年1月7日，袁世凱在新華宮賜宴，屆期以軍服赴會(huì)，猝死于新華宮。

當(dāng)然，李敏修有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，卻并不消極避世。如他的學(xué)生趙五桂(字丹臣)“念時(shí)事日作，沈情于酒。……竟抑郁以死也，年甫四十有四”。李敏修對(duì)趙的消沉不以為意，“嘗貽書規(guī)之，乃不能自克”［1］。

二、濟(jì)民思想

我國(guó)古代延承下來的樸素的民本思想在士紳階層有廣泛的影響，就李敏修而言，其表現(xiàn)為濟(jì)民思想。正如他所說:“中國(guó)人‘學(xué)而優(yōu)則仕’，讀書的目的在做官，這種認(rèn)識(shí)是有害的。要立志做大事，不可立志做大官。因?yàn)榇笫率顷P(guān)系同胞的，地位是關(guān)系個(gè)人的。無論辦哪一件事，只要從頭到尾徹底做成功，便算是大事，便能為大眾謀利益?！保?］這與其所書條幅“憂時(shí)如憂病，救國(guó)先救民”［7］(P108)及詩歌“五斗生平難折腰，白手托缽為同胞”［6］恰相吻合。李敏修早年為革除鄉(xiāng)間供差積弊，改大戶局為車馬局，且親任總董［8］(P64－65)。1894年“家居養(yǎng)親，忘懷仕進(jìn)，然于鄉(xiāng)邦利病民生疾苦，建議當(dāng)塗，時(shí)見采納，甚以此杵豪貴不屈”［9］(P43)。1899年，任河南救災(zāi)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，辦理災(zāi)區(qū)賑濟(jì)事宜［10］。1920年，出任汲縣救荒公所所長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)抗災(zāi)。還與張學(xué)良等協(xié)商，向東北移民以利賑災(zāi)［6，11］?！巴砟旮惺雷冎談?，哀民生之多艱，發(fā)為吟詠，情見乎辭。其救荒恤災(zāi)，正人心，挽末俗，所以發(fā)揮其利物之仁，匡時(shí)之義者，蓋老而彌篤焉?！保?2］(P398)到70歲時(shí)，兒子要為他做壽，李說:“不要為我做壽。如果你們夫婦有錢，還是捐給老百姓吧，雖屬杯水車薪，也算有益?！保?］(P108)

李敏修的濟(jì)民思想可分為兩個(gè)層面，一是民間私助，二是從政助民。

民間私助的例子如下:

張倫，乃亦耕亦學(xué)的鄉(xiāng)紳，“早歲不應(yīng)科舉，篤行孝友任恤，以耕讀治家，以歧黃活世。喜排難解紛。同里百余家，數(shù)十年無涉訟者。族黨少年或不營(yíng)正業(yè)及為不義事，先生誡立止。甚有終身外出至死不敢面先生。清光緒丁丑歲奇兇，佐邑令散賑，全活甚眾。汴大吏以‘惠及鄉(xiāng)閭’表其門，先生無悳色也”。對(duì)此善行，李敏修著銘贊揚(yáng)道:“王道易易，曰觀于鄉(xiāng)。匹夫行義，薰德善良。權(quán)利爭(zhēng)趨，隄防乃頹。浩浩洪流，陵襄山懷。填海精誠(chéng)，不讓抔土。”［13］

王士廉，“光緒間繼心泉總沁工事。二十八年春旱，縣民請(qǐng)開閘灌田，佩泉抗議，弗聽。夏果由閘口潰決，佩泉念水夾沙出，必壞田，冒暑興工，不閱月工竣，秋水大至，幸不敗。晚年被選煤礦公司董事，亟排解當(dāng)事意見，口不言勞”［14］。何棪，“性豁達(dá)能急人難，嘗在汴館，王氏合家病疫，親知裹足，獨(dú)檢視醫(yī)藥不少避”［5］。李敏修均大為欣賞。

王清，“獨(dú)注意訓(xùn)子苦學(xué)勵(lì)行，俾從賢師友游?！?‘饑餓事小，繼述事大。為善雖微，子孫世守之。庶知先人積德累仁，不敢遽為不肖，則所全實(shí)多?！瘑韬?若王君者，可與為善矣。《易》言:‘繼之者善也’。君子疆，勉為善，為可繼也。使天地生生不已之心，曰仁古之人，亹亹然致力于一身，與挨黨，于邦國(guó)，以至于天下后世，仁之布蒦周暨也”。李敏修著銘贊曰:“五步之澤，芳草植其根。十室之邑，而有隱德存。好修者，或無所求于人。知采風(fēng)者，幸毋忽于所見所聞?！保?5］

從政助民的例子如下:

常秀山是河南政要，他“事必躬親，力持大體，以為少一更張，即人民省一煩擾。遇有籌款干進(jìn)者，多方阻之。故在任無赫赫名，人民實(shí)隱受其賜。任中牟日，縣界洧川，兩縣因堵防積水，逕以鄰為壑，君邀兩縣紳民，疏瀦水入賈魯河，患息而爭(zhēng)立解。駐境某營(yíng)長(zhǎng)，故盜也。將為變，部下某力持之曰:‘常公長(zhǎng)者，毋令誚我輩不義?！笠品溃Τ鼍臣创舐尤?。……十八年，余組旅平賑災(zāi)會(huì)，移兩河災(zāi)民關(guān)外墾荒，函君任河北招待事，經(jīng)費(fèi)極窘，君等墊數(shù)千金，移民近萬人，遐邇稱之”［2］。

孫仲和在商政兩界都有作為?！爸俸团c時(shí)寓汴尤久，清廷變法，兩河人士相與謀桑梓教育、實(shí)業(yè)。時(shí)長(zhǎng)師校，仲和任齋務(wù)長(zhǎng)，兼授經(jīng)學(xué)。溝通新舊，誘掖罔倦。時(shí)偕鄉(xiāng)人爭(zhēng)路礦，仲和任中州公司協(xié)理，改組中原公司董事，復(fù)以期間奔走鐵礦，創(chuàng)宏豫光豫兩公司，擘畫周詳，同人推重。民國(guó)初建，受知鹿邑，王巡按使祖同嘗一試杞縣知事，非素志也，旋里后讀書。事母門內(nèi)蕭然，設(shè)本村義倉(cāng)義學(xué)。偕本邑王先生世杰修縣志，募團(tuán)防。地方多故，廼避跡京師，日與同人講學(xué)論文，從游者踵相接類。能有識(shí)有守，見而知為孫氏弟子。古人謂:‘師道立，則善人多?！`于仲和征之。”［16］

總的來說，李敏修的濟(jì)民思想屬于傳統(tǒng)儒家的仁的范疇，出而為仁政，隱而為仁義。

三、社會(huì)教化

李敏修作為中原紳士，對(duì)社會(huì)教化多有關(guān)注，其具體內(nèi)容主要有尚儉、耕讀傳家、崇古等。

首先是尚儉。王世杰“喜儉約，宦京日衣履皆自制，教子讀書守清白勿妄千謁。病危誡子曰:‘吾仕清清亡，茲平民也，其以常服殮’”。對(duì)此，李敏修作銘稱贊道:“貧以修身，儉以薔欲。修非近名，薔寧原蓄?！薄皠?dòng)不累人，聞不殄物。積德沛施，厚培民質(zhì)?！薄霸煳锾N(yùn)精，民生返璞。淡泊清寧，不殆不辱?！保?7］

在談及王澤敷之母趙夫人勤儉持家時(shí)，李敏修曾作銘曰:“老氏有言，慈儉為寶。效極恢宏，造端微妙。貪夫縱欲，物竭其華。取之錙銖，棄如泥沙。制節(jié)謹(jǐn)度，均不患貧。精神內(nèi)斂，利澤在人。西山之麓，簇簇清芬。我銘幽宅，俾示后世子孫?！辈粌H如此，他還明白提出“示儉救國(guó)”主張:“其論平等自由，在人人負(fù)責(zé)。中國(guó)舊崇節(jié)孝。其苦在個(gè)人，其受益在社會(huì)。廣蓄婢妾非人道所許，名論不刊類，世俗所難言。嗚呼!是可以觀夫人矣。余素持示儉救國(guó)之論。一人儉效在家，一家儉效在國(guó)。征于夫人益信?！保?8］

其次，是耕讀傳家。耕讀持家包含兩層意思，一是尚學(xué)，二是尚農(nóng)。尚學(xué)方面，王士廉之“子六吉先生汝謙與同郡李強(qiáng)齋尚書以問學(xué)互勵(lì)，所著《四書記悟》洞見本原，有興起后學(xué)之功”［14］。劉蓮青“蚤歲積學(xué)，門下多知名士。創(chuàng)公立師范于鞏石窟寺，邑令舒泰沮之，移校黑石關(guān)清帝行宮。幾經(jīng)榷挫，不折不撓。嗣任河內(nèi)教諭，充懷慶中學(xué)、師范兩校監(jiān)督，分俸助黑石關(guān)學(xué)校。訓(xùn)導(dǎo)裁撤，移學(xué)租設(shè)女子學(xué)校。奉諱旋里，經(jīng)營(yíng)河洛師范暨蠶桑學(xué)校，旋長(zhǎng)本邑高小學(xué)校，任開封中州公學(xué)教習(xí)。其門人王子敬芳創(chuàng)中國(guó)公學(xué)于滬、劉子鎮(zhèn)華創(chuàng)中州公學(xué)于汴，張子鏡銘、宋子經(jīng)裕佐余河南學(xué)務(wù)公所，張子仲友佐余河南師范學(xué)校，一時(shí)豫屬人士聲應(yīng)氣求，接踵興起者，不可一二數(shù)。俯仰今昔，猶為神王。鏡湖殷拳懇摯、感人至深，蓋豫西自禹馬先生時(shí)芳司鐸于鞏、先后師友若劉子……倡導(dǎo)宗風(fēng)，綿續(xù)弗墜，迄至鏡湖其淵源有自也”?！佰E其生平，率殫力教育事業(yè)”。對(duì)此，李敏修作銘評(píng)價(jià)道:“伊洛回環(huán)川谷深，篤生大師世所欽。門墻挑李蔚如林，夏峰嵩陽有嗣音?！保?9］張倫乃亦耕亦學(xué)的鄉(xiāng)紳，“生平于書無不讀，獨(dú)喜昌黎韓子文。每舉臥示學(xué)者曰:‘非獨(dú)為文，庶幾著定腳跟，不為歧途惑?！崩蠲粜拊u(píng)價(jià)道:“我儀先生，人高心古。萬山斯峻，索水益清。先生未遠(yuǎn)，間者其興?！保?2］

李敏修尚學(xué)不僅倡導(dǎo)、宣傳，而且身體力行，正所謂“坐而堂談不如立而行”。他早年在家鄉(xiāng)衛(wèi)輝將三仙廟改為學(xué)堂，因此遭到守舊派鄉(xiāng)紳的激烈反對(duì)，其家也遭搗毀［8］(P126－127)。其后又創(chuàng)辦“理想中之閣樓”［8］(P90)——經(jīng)正書舍、中小學(xué)堂，鑿井、振民兩個(gè)學(xué)社，在開封創(chuàng)辦中州公學(xué)、勸學(xué)所、教育總會(huì)，還先后赴長(zhǎng)垣、武陟、禹縣等地講學(xué)［20］。王錫彤說:“吾鄉(xiāng)之立學(xué)堂，余與李敏修之力為多。”［8］(P15)嵇文甫在《闇齋師傷辭》中指出:“當(dāng)滿清末造，新學(xué)初興。各省開明而負(fù)眾望之士紳，挺身出而領(lǐng)導(dǎo)者，江南則張季直，河北則嚴(yán)范孫。其在吾豫，則先生也?！保?2］(P398)民國(guó)時(shí)期，李敏修對(duì)河南教育多有貢獻(xiàn)，正如嵇文甫所說:“先生初任學(xué)務(wù)公所議長(zhǎng)，入民國(guó)后，轉(zhuǎn)為教育司長(zhǎng)，一時(shí)教育大計(jì)，慮皆其所主持。值當(dāng)日新舊之激蕩，異同雜出，戈矛紛起。而先生始終以休休之度，淵涵獄峙，搘拄其間。務(wù)為調(diào)護(hù)彌縫，化除畛域，貞百慮于一致。亦緣是而狂狷兼收，儒俠并禮，遂致蜚語，幾遭橫禍。蓋其苦心孤詣，所以振衰起廢，作育人才之微權(quán)，有不易為世人所共喻者矣?！保?2］(P392－393)他的弟子郭仲隗也說:“闇齋夫子進(jìn)德治學(xué)，畢生矻矻不休。敦艮不遷以為體，重習(xí)有孚以為用。終至博大精深，休休有容。蓋不獨(dú)經(jīng)師，而兼人師也。”［9］序還有評(píng)價(jià)稱:“先生宏講人才，門墻廣大。講學(xué)五十年。兩河士子，受其甄陶者，無慮數(shù)千百人?！保?2］(P398)

總之，李敏修一生一心向?qū)W，以致于對(duì)仕途多有厭倦。他曾自剖心跡:“時(shí)燦早歲志學(xué)，頗不欲作行政官吏。”“一生不敢?guī)阏?，九月為官，?shí)貽終身之悔，蓋環(huán)境所迫致犧牲平日之主張，殊自恨也?！保?1］

尚農(nóng)方面，郭久滋“因貧廢學(xué)，以農(nóng)事起其家。喜公益，嘗破產(chǎn)興里中小學(xué)校”。對(duì)此李敏修評(píng)價(jià)曰:“古有四民農(nóng)為貴，衣食源泉邦本寄。當(dāng)寧賢哲民嚴(yán)畏，尼山策衛(wèi)崇富教。遺俗流風(fēng)世相詔，敦尚淳樸絕漓澆。君勤四體最農(nóng)工，愿將絃誦化兵戎。烺烺大義古今同?！保?2］1938年臘月26日，李敏修在河南禹縣成立谷音社，與諸老往還，“在興余之際或春秋佳日間，環(huán)村諸老攜詩酒相顧于行窩，暢談桑麻和國(guó)事。李常說:‘天下如能有更多的莊稼秀才，識(shí)寫農(nóng)夫，國(guó)家很快就會(huì)富強(qiáng)起來’”［23］。

尚學(xué)與尚農(nóng)，合而為耕讀傳家。只是由于李敏修乃一紳士、文人，因此他的言論中論學(xué)的部分要多于農(nóng)。其實(shí)，耕讀傳家的“耕”，不應(yīng)該狹義闡釋，而要作泛義理解，即治生。而且，治學(xué)也必須與治生相結(jié)合，且落腳于生活，正如李敏修致函其子所道:“汝婦質(zhì)近好學(xué)，未可強(qiáng)加制裁，好學(xué)本善事，豈容抑制?所患者好學(xué)而不練于事，在社會(huì)中反作一蠹耳。此患男女學(xué)生同之，不僅在女生也。今人多言女生學(xué)太高無用處，此言不成理由，學(xué)患不能高、不能深耳，智崇效天，禮卑法地，學(xué)豈有盡境哉?高必由卑處起，深必由淺處達(dá)，極其至高深即卑淺，卑淺亦高深，無所謂區(qū)別也，莫非學(xué)也。不過行之分量不能與知之分量同，知不妨窮天人，行必至灑掃始，故曰崇效天、卑法地也。汝婦能好學(xué)，將來正可與汝作良友，互相切磋，以宜室家。不過，古人有云:明德在己，著落在人，明德在心，著落在事。處家庭，勤生計(jì)，莫非學(xué)中事，當(dāng)徐引之，知負(fù)責(zé)任，由求學(xué)時(shí)代暫入實(shí)行時(shí)代。汝亦當(dāng)以勤苦自立，未可空空言學(xué)，學(xué)問不能見之人事，在男子亦可恥也?！保?］(P28－29)

再就是崇古。論及賈敬齋，李敏修作墓志銘曰:“茫茫造化，廣大無垠。藐然人類，為天地心。道本忠敬，殷質(zhì)周文。采增白絢，和得甘醇。機(jī)生巧詐，鑿破渾淪。眾啄歧出，學(xué)說紛紜。誰敦古處，一返樸淳。如木有本，如水有源。我愛先生，陰苓山榛。江河滔滔，疇覺迷津。人不師古，國(guó)益患貧。嗚呼!”［4］“人不師古，國(guó)益患貧”八字，乃李敏修崇古思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)然，李敏修畢竟是民國(guó)時(shí)期人物，因此，他在崇古的同時(shí)，對(duì)于新知、新識(shí)亦能認(rèn)同。不過，總體上看，李敏修在古、今認(rèn)識(shí)上的重心是崇古的，如孫仲和，亦是新舊雜糅的人物，“初命依叔父少山，繼依舅氏伯臣于汴，伯臣嗜古工詩，仲和幼有志趣，師友多名流，長(zhǎng)舉于鄉(xiāng)，論學(xué)宗夏峰，不立門戶。近世歐學(xué)東漸，亦輒究其旨?xì)w要，期明體達(dá)用。而孝友為政，樂育英才，則尤仲和，所兢兢于畢生者”。而李敏修所作銘文則明顯地只談崇古:“周禮六卿，老為民師。政教合一，君相兼之。治術(shù)日雜，道乃分歧。儒承其乏，成達(dá)是資。漠宋傳經(jīng)，古意未漓。士歆速化，拜爵感私。交同市賈，大道陵夷。孫子岳岳，志與古期。勒石銘幽，昭示來茲。”［16］聯(lián)系到李敏修要求兒子緩上學(xué)堂而讀私塾，緩學(xué)外文而致力于讀經(jīng)［9］(P2－5)，當(dāng)可知其崇古思想的顯明。

李敏修的教化思想，尋根溯源，與其理學(xué)思想有關(guān)。他作為“理學(xué)最盛之區(qū)”［12］(P393)——河南歷史上最后一位很有影響的理學(xué)家，“早歲從武陟王少白先生游，篤守洛閩矩矱。既而出入諸經(jīng)，博觀約取，特心折于船山之學(xué)，故其教人，由船山以上溯洛閩，而歸宗于洙泗”［12］(P392)。1888年李敏修23歲時(shí)對(duì)好友王錫彤道:“名教自有樂地，周(敦頤)、程(程顥、程頤)、張(載)、朱(熹)之書為孔孟真?zhèn)?，吾輩不可不勉，以之自修，以之淑世，達(dá)而在朝，窮而在野，皆有安身立命之地?！保?］(P30)李另著《毋自欺齋文字紀(jì)年》道:“吾少時(shí)是從陸王入手，后讀書多，方知其不如程朱，程朱是大路，陸王是旁經(jīng)?！保?1］他還在給兒子的信函中道:“讀書以學(xué)圣賢，為人生無窮之業(yè)?！薄澳荛F經(jīng)鑄史者，尤以朱子《小學(xué)》、真西山《大學(xué)衍義》為最好。此二書所采皆經(jīng)史之精華。”［9］(P2－8)李敏修是這么說的，也是這樣做的，1890年他“遭大父之喪，一切禮制遵從通典。不用音樂，不作佛事，且以遺命行之。世俗嘩然非笑……大約以理學(xué)二字為垢”［8］(P37)。

四、結(jié)語

以上從三個(gè)方面論述了李敏修的社會(huì)思想?？傮w上看，其社會(huì)思想介乎于激越與落伍之間，具有過渡性及一定的包容性、折中性。李敏修在《毋自欺齋文字紀(jì)年》中言道:“若深閉固拒，不屑采人之所長(zhǎng)以補(bǔ)我之所短而坐以待瓜分之禍，智者不為也，不過不可以步趨西人為止境耳?！薄坝喾亲硇臍W美，然中國(guó)先王之道百無一存，而欲閉目塞耳以為收息距诐之功，弟不敢信也。正當(dāng)求其是而去其非，折衷以先王之道耳。”［11］這正應(yīng)和了嵇文甫的評(píng)價(jià):“先生一代耆儒，早歲講學(xué)，篤守程朱。至晚年則行事類夏峰，持論宗船山。而旁推交通，斟酌和會(huì)，則出入現(xiàn)代各家言而能非吾古人之所能限。”［12］(P398)他“志在經(jīng)世，通達(dá)時(shí)務(wù)，不屑文于門戶之見。其于遠(yuǎn)西新來諸說，亦未嘗不虛心研求，斟酌去取。迥非頑固一流者比也”［12］(P392)。只不過這種折中、融合并未結(jié)出豐碩的成果，這從李敏修的家書中就可明晰:“余自記生平，早歲未嘗無志于學(xué)，亦嘗夙夜研究;然初累于科舉，后迫于生計(jì)，其專心于學(xué)者日復(fù)落落;及歐風(fēng)東漸，融會(huì)殊難，而余已垂老矣?！保?2］(P390－391)

李敏修社會(huì)思想中所蘊(yùn)涵的精髓，如崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)化具有重要指導(dǎo)意義。

［1］李敏修．清直隸分省知縣趙丹臣墓志銘［Z］．刻于民國(guó)3年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［2］李敏修．河南政務(wù)廳長(zhǎng)常君墓志銘［Z］．刻于民國(guó)20年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［3］李敏修．嵩縣徐君墓志銘［Z］．刻于民國(guó)21年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［4］李敏修．清授修職郎長(zhǎng)葛縣教諭賈敬齋先生墓志銘［Z］．刻于民國(guó)4年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［5］李敏修．中華民國(guó)贈(zèng)少卿京師稅務(wù)監(jiān)督何君墓志銘［Z］．刻于民國(guó)7年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［6］耿玉儒．寧作大事不作大官的李敏修［A］．中國(guó)人民政協(xié)新鄉(xiāng)市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編．新鄉(xiāng)文史資料第4輯［C］．1990．

［7］中共新鄉(xiāng)市委宣傳部，政策研究室．新鄉(xiāng)五千年［M］．北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)科技出版社，2002．

［8］王錫彤．抑齋自述［M］．開封:河南大學(xué)出版社，2001．

［9］李敏修．闇齋家書［M］．藏于河南省新鄉(xiāng)市圖書館．

［10］劉喆．河南近代著名進(jìn)步教育家李時(shí)燦［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，(6)．

［11］胡紹芬，耿玉儒．一代耆儒李敏修先生［A］．中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議河南省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編．河南文史資料第5輯［C］．1981．

［12］嵇文甫．嵇文甫文集(中)［M］．鄭州:河南人民出版社，1990．

［13］李敏修．清例授修職佐郎候選訓(xùn)導(dǎo)張先生墓志銘［Z］．刻于民國(guó)6年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［14］李敏修．清封奉政大夫王君暨配孫宜人合葬墓志銘［Z］．刻于民國(guó)10年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［15］李敏修．王君墓志銘［Z］．刻于民國(guó)9年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［16］李敏修．武陟縣孫君仲和墓志銘［Z］．刻于民國(guó)17年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［17］李敏修．清授資政大夫花翎二品銜京察記名道府署典禮院制署署長(zhǎng)禮部典制司郎中武陟王君墓志銘［Z］．刻于民國(guó)20年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［18］李敏修．王母趙夫人墓志銘［Z］．刻于民國(guó)22年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［19］李敏修．鞏縣劉鏡湖先生暨配李宜人合葬墓志銘［Z］．刻于民國(guó)19年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［20］李道雨．劉粹軒和李敏修對(duì)嵇文甫的影響［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(6)．

［21］梁貴晨．中州名儒李敏修［A］．中國(guó)人民政協(xié)新鄉(xiāng)市委員會(huì)文史資料委員會(huì)編．新鄉(xiāng)文史資料第4輯［C］．1990．

［22］李敏修．新鄉(xiāng)郭君墓志銘［A］．刻于民國(guó)14年，藏于河南省新鄉(xiāng)市博物館．

［23］任立中．李敏修先生三次來禹敘實(shí)［A］．許昌市政協(xié)文史資料委員會(huì)．許昌文史資料第5輯［C］．1991．

Analysis of LI Min-xiu’s Social Thought

SU Quan-you
(Institute of Social Development，Henan Normal University，Xinxiang 453007，China)

LI Min-xiu，who was living in the period of the Republic of China，is a typical representative of the country gentleman groups in the Central Plains and the last neo-Confucian scholar of Henan area．His Social thought mainly includes three aspects:hardship consciousness、relief thought and Enlightenment thought．His hardship consciousness specifically performed dissatisfaction with politics．Relief thought includes two aspects，one is to help the people through personal power，and the other is to help the people through policy．Enlightenment thought influenced by Confucian Philosophy includes advocating frugal、advocating farming and reading and worshipping ancestors．In a word，Li Min-xiu’s Social thought is radical，and it’s obsolete too．His Social thought has transitional characters and is inclusive to some extent．The pith and marrow of his Social thought，as advocating the excellent cultural tradition ect，has considerable guiding significance in today’s society．

LI Min-xiu;Social thought;Gentleman;The central plains;The period of the Republic of China

K258

A

1008—4444(2011)06—0017—05

2011－09－23

蘇全有(1966—)，男，河南輝縣人，河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，圖書館館長(zhǎng)，博士后。

(責(zé)任編輯:劉明)