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    湖湘文化論略

    2011-08-15 00:42:50杜純梓
    關(guān)鍵詞:湖南人湖湘湖南

    杜純梓

    (湖南廣播電視大學(xué),湖南長沙 410004)

    湖湘文化論略

    杜純梓*

    (湖南廣播電視大學(xué),湖南長沙 410004)

    湖湘文化是中華文化的重要組成部分,其卓異之處主要體現(xiàn)為歷史悠久,根基深厚,有思想深度,崇尚道義,經(jīng)世濟(jì)時(shí),求變趨新,堅(jiān)忍剛健,崇學(xué)踐履。湖湘文化對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

    湖湘文化;區(qū)域文化;優(yōu)點(diǎn)

    人們常說:一方水土養(yǎng)一方人。推而言之,一方特定區(qū)域的人群創(chuàng)造一方文化,即所謂“天開人文出庶物”。在湖湘這塊熱土上形成并不斷發(fā)展的湖湘文化內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明,影響深遠(yuǎn)。特別是近現(xiàn)代湖南異軍突起,浩然特立,“人才輩出,功業(yè)之盛,舉世無出其右”1,為之驅(qū)動、相與發(fā)明的湖湘文化更加煥發(fā)出動人而奪目的光彩,受到國內(nèi)外人們的廣泛關(guān)注和追捧。

    何謂文化?對它的詮釋與闡述多種多樣。英國學(xué)者泰勒說:“文化是個(gè)復(fù)合體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?!边~克﹒克朗說:“文化就是賦予生命以意義的事物?!蔽覈髮W(xué)問家胡適說:“文化是一種文明所形成的生活的方式。”梁漱溟說:“(文化是)吾人生活所依靠的一切?!边@些解釋從不同的角度和層面審視、立論,都有一些道理。不管持何種觀點(diǎn),“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值,以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。湖湘文化是中華文化的重要組成部分。它與中華民族的精神血脈相通、生命律動相偕、前進(jìn)腳步相隨、創(chuàng)造發(fā)明相輝映。作為區(qū)域文化,它自有許多卓異之處,并帶有一些神秘色彩。這主要體現(xiàn)在以下一些方面:

    一、湖湘文化是一種歷史悠久、根基深厚的文化

    湖湘文化源遠(yuǎn)流長,深深扎根于湖湘大地,由居住和來到這山國澤鄉(xiāng)的人們所創(chuàng)造、所發(fā)明。她發(fā)軔于斯,陶鑄于斯,融匯于斯,成熟于斯。在傳世文獻(xiàn)記載中,古代湖南是“蠻荒”之地,未開化不發(fā)達(dá),原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示:早在遠(yuǎn)古時(shí)期,湖湘地區(qū)就有了較高的文明,在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷,不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。臨澧縣竹馬村出土了18000年前的高臺式木樓,道縣玉蟾洞出土了15000年前人工栽培稻和圓形陶器。這里還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了目前所知中國最早的一塊水田、一座城池、一條街巷。在湘、資、沅、澧四大水系沿岸和洞庭湖周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器、新石器時(shí)期及商代遺址有一千余處,出土的青銅器居南方各省之首,代表了商周手工業(yè)技術(shù)的最高成就。特別是長沙馬王堆漢墓數(shù)千件隨葬品、湘西里耶三萬余枚秦簡和道縣鬼崽嶺數(shù)以萬計(jì)的祭壇石像的出土,舉世驚嘆。

    越來越充足的事實(shí)雄辯而毋庸置疑地說明:長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)祥地和楚文化最為典型的代表。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下,在阻山隔水的環(huán)境中,湖湘文化獨(dú)辟蹊徑,風(fēng)致自創(chuàng),得到了較充分的發(fā)展。

    這里陸續(xù)出土的大量商周鼑彝、秦漢簡帛與繪畫大都表現(xiàn)出鮮明的湘楚特色,反映出湖湘先民豐富卓越的想象力與創(chuàng)造力。

    這里“好巫重淫祀”。建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)特別盛行,不受禮制和祀典束縛的泛神祭祀風(fēng)靡民間,體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

    這里崇拜鳳,以鳳為祥瑞的征兆、至德的象征、美好情感的寄托。湖南人是實(shí)實(shí)在在的“鳳的傳人”。

    這里深受道家思想的浸潤。上古時(shí)期道家的率性任實(shí)在整個(gè)精神文化領(lǐng)域起著主導(dǎo)和主控作用。面對社會紛爭和困難的條件,人們超然自適,追求心靈的獨(dú)立與寧靜,探究和接近宇宙的本原和人生的真諦。

    這里山水奇麗,鐘靈毓秀。造物主特別垂青斯土斯人,讓他們在這滿目蔥蘢、如詩如畫的活動場景中感受靈氣、涵養(yǎng)性情、激發(fā)靈感,得到“江山之助”。

    這里在封建時(shí)代一直遠(yuǎn)離中央王朝和方國的統(tǒng)治中心,德澤寡被,條件艱苦。朝廷與牧守總對包括湖南在內(nèi)的荊楚加以排斥,認(rèn)為“非我族類,其心必異”2、“蠻蟲難化,執(zhí)心違邪”3,侵奪無時(shí),征伐不斷?!洞呵铩贰ⅰ蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《竹書紀(jì)年》、《史記》等史籍多有記載?!对娊?jīng)》中露骨地寫道:“蠢爾蠻荊,大邦為讎”4、“撻彼殷武,奮伐荊楚”5。四千多年的歷史中,“湖南人未嘗伸過腰吐過氣”。6在長期威壓重逼的生存環(huán)境中,湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格,形成了嫉惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。其“民氣之勇、士節(jié)之威,實(shí)甲于天下”7。

    凡此種種,積聚為湖湘文化的獨(dú)立根性。這種特定的文化根性自有由來,歷久未泯。它對湖南人的心理結(jié)構(gòu)、性情稟賦起著潛移默化的作用,同時(shí)又影響、催生湖湘文化的其他因素。

    二、湖湘文化是一種有思想深度的文化

    湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。湖南人有很強(qiáng)的原道精神,許多仁人志士以“雖九死其猶未悔,吾將上下而求索”的執(zhí)著態(tài)度,探索宇宙、社會、人生的大本大原。從屈原的《天問》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》,從周敦頤深奧的“太極”探索到王夫之博大精深的古典哲學(xué)體系,都充滿了求真的勇氣與睿智。湖南人愛“打破沙鍋璺(問)到底”,不得真經(jīng)不罷休。岳麓書院的院規(guī)要求士子們“通曉時(shí)事物理”,“疑誤定要力爭”。毛澤東為尋求救國救民之途,博覽中外經(jīng)典,躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說:“在學(xué)術(shù)方面,主張徹底研究,不受一切傳說和迷信的束縛,要尋著什么是真理?!痹鴩啻螐?qiáng)調(diào)“擔(dān)當(dāng)大事,全在明強(qiáng)二字”,指出強(qiáng)從明出,不明不強(qiáng)。這反映了湖湘文化的極可貴之處,凡要做一番大事者,一定要把握本原,立定根本,審時(shí)度勢,找準(zhǔn)方向,絕不盲目實(shí)踐。

    正因如此,湖南歷來是出思想、出人才的地方,而且很多人都能在極不利的條件下建功立業(yè)。周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心,吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法,與本土文化和新的時(shí)代因素相融合,深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識論和知行觀等范疇,闡發(fā)心性義理,創(chuàng)立了理學(xué)。后眾多學(xué)者相與傳習(xí)鼓吹,形成了湖湘學(xué)派。堅(jiān)實(shí)的理學(xué)體系的建立與實(shí)行,標(biāo)志著湖湘文化的成熟與興盛。后世很多湖湘俊杰無不深受理學(xué)影響,無不以理學(xué)名教出膺艱難。極有影響力的湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》,從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度,抒兼濟(jì)之志,述獨(dú)善之懷,充分體——現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。建國前后,一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法,與深厚的國學(xué)根底相融鑄,與生動的社會實(shí)踐相結(jié)合,使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向最新、最高層次發(fā)展,創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識的重要思想,以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。毛澤東將馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而為主創(chuàng)立的毛澤東思想,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論,已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨和中國人民最為重要的行動指南。其理論建樹和實(shí)踐功績震古爍今,名聞環(huán)宇。劉少奇的黨建與經(jīng)濟(jì)工作理論,彭德懷的軍事思想,徐特立的平民教育思想,蔡儀的美學(xué)理論等,都無不閃爍著智慧的光芒,產(chǎn)生廣泛的影響。由湖南省人民政府編纂的《湖湘文庫》,匯集湖湘文化成果尤其是思想理論方面的杰出成果,卷帙浩繁、光彩熠熠。它揭示出了一個(gè)規(guī)律,湖南人愛動腦筋想問題,尤其對時(shí)代大潮流、大事業(yè)、大變革感興趣。在經(jīng)世致用的目標(biāo)指引下,推本溯源,把握樞機(jī),用先進(jìn)理論指導(dǎo)實(shí)踐,通常都是先有思想后有事功,“其功業(yè)皆本源學(xué)術(shù)。”8特別是近現(xiàn)代,組織領(lǐng)導(dǎo)和積極投入社會運(yùn)動的湖南人大都是學(xué)識淵博、睜眼看世界的知識型人才。他們以實(shí)學(xué)勤實(shí)事,以實(shí)事程實(shí)功。這就使得湖湘文化在觀念、精神方面顯得特別突出。亦如朱漢民先生所說:湖湘文化首先是一種觀念文化、精神傳統(tǒng)。

    三、湖湘文化是一種崇尚道義的文化。

    湖南人由來就有“踔厲敢死”、“鐵肩擔(dān)道義”的稟性。人們常用“霸蠻”、“驃悍”、“任俠”、“其俗好勇”、“勁直任氣”評說湖南人,這只著眼于外在表現(xiàn),而真正的內(nèi)在驅(qū)動力和意志力來源于血誠道義。服膺真理,崇尚道義,嫉惡向善,憂國憂民,是眾多湖南俊杰的共性。他們“義不負(fù)心,忠不顧死”9,行事處世顧大義、重氣節(jié),剛強(qiáng)正直,不向邪惡勢力低頭;他們恪守儒家禮教,向往仁政德治,反抗暴政壓迫,追求社會公平;他們見賢思齊,見惡務(wù)除,不平則鳴,不公則爭。在新的歷史機(jī)遇來臨之時(shí),湖南人總是走在前面;在大是大非之前,湖南人從不含糊。唐朝政治家和詩人呂溫在《題陽人城》詩中寫道:“忠驅(qū)義感即風(fēng)雷,誰道南方乏武才?天下起兵誅董卓,長沙子弟最先來。”日據(jù)時(shí)期一漢奸向齊白石索畫,齊白石在所畫《不倒翁》上題詩:“烏紗白扇儼然官,不倒原來泥半團(tuán)。將汝忽然來打破,渾身何處有心肝?!边@充分體現(xiàn)了湖南人的忠義血性和道義原則。為了捍衛(wèi)真理,匡扶正義,維護(hù)國家和民族利益,他們?nèi)倘柝?fù)重,勇于擔(dān)當(dāng),不避風(fēng)險(xiǎn),慷慨赴義。長沙太守李薺抗元殉節(jié),全家就戮;記者沈藎將喪權(quán)辱國的《中俄密約》昭示天下,慘遭杖斃;維新變法驍將譚嗣同反抗君主專制,不避斧鉞,發(fā)出了“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的浩歌;民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨,蹈海明志,喚醒國魂。這一切都是道義使然。楊昌濟(jì)說:“近夕革命運(yùn)動,湘人靡役不從,舍身殉國,前仆后繼,固由山國之人氣質(zhì)剛勁,實(shí)亦學(xué)風(fēng)所播,志士朋興?!?0這里的學(xué)風(fēng)主要指崇尚道義的土氣民風(fēng)。

    四、湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化

    湖南人特別關(guān)心世事國運(yùn),有“以天下為己任”的傳統(tǒng)。很多杰出人物都“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”,具有憂國憂民的情懷和治國安邦的抱負(fù)。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人——胡安國就以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。左宗棠“身無半畝,心憂天下”。曾國藩“不恥生事之艱,而恥無術(shù)以濟(jì)天下”。曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩:“君子居下,則排一方之難;在上,則息萬物之囂?!边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。即使身居下層,也要承擔(dān)“排一方之難”的責(zé)任。湘學(xué)士風(fēng)歷來以經(jīng)世致用為尚,鄙棄皓首窮經(jīng)而“民瘼之不求、吏治之不習(xí)、國計(jì)邊防之不問”的學(xué)究腐儒。被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源“沉潛宋儒程朱諸書”,精研心學(xué),同時(shí)對“經(jīng)史及宋、元、明、清、當(dāng)代儒生之書,悉究其源流,而務(wù)適其用?!彼詮?qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”,他撰成《海國圖志》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章,輯成《皇朝經(jīng)世文編》。該書“數(shù)十年風(fēng)行海內(nèi),凡講求經(jīng)濟(jì)者無不奉為矩矱,幾于家有其書”。尤其是“三湘學(xué)人,誦之成風(fēng),士皆有用世之志”。湖南一師《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》也著重強(qiáng)調(diào):“宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事,察社會之情狀?!痹诖司妥x的毛澤東時(shí)刻關(guān)注世界大勢,心系國祚民瘼,立志改造中國與世界。他組建新民學(xué)會,就有“經(jīng)綸天下之大倫,立天下之大本”的志趣。受經(jīng)世致用之學(xué)的培育與浸潤,湖湘學(xué)人大多熱衷投身社會政治活動,涌現(xiàn)了一大批有作為有影響的政治家、軍事家和思想家,從而使湖南成為近現(xiàn)代最有朝氣、最有影響力的省份之一。

    五、湖湘文化是一種求變趨新的文化

    從湖湘文化的基本傾向和主要施為看,求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。湖南人“敢為天下先”,就植根于不斷的求變趨新。無論是治學(xué)還是用世,湖南士民都有一種浩然獨(dú)立、不囿成見、戛戛獨(dú)造、自辟蹊徑、敢于突破各種藩籬的變革氣魄和創(chuàng)新精神。對此,楊毓麟在《新湖南》中有一段精辟的概括:“(湖湘文化)其岸異之處,頗能自振于他省之外,自濂溪周氏,師心獨(dú)往,以一人之意識經(jīng)緯成一學(xué)說,遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國以來,船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身,進(jìn)退宋儒,自立宗主。當(dāng)時(shí)陽明學(xué)說遍天下,而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉?!倌陙?,大江南北相率為煩瑣之經(jīng)說,而邵陽魏默深治今文《尚書》、三家詩,門庭敞然。及今人湘潭王氏之于《公羊》,類能蹂躪數(shù)千載大儒之堂牖而建立一幟。道、咸之間,舉世以談洋務(wù)為恥,而魏默深首治之。湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山,近接魏氏,其談海外政藝時(shí)措之宜,能發(fā)人之所未見,冒不韙而勿惜。至于直接船山之精神者,尤莫如譚嗣同,無所依傍,浩然獨(dú)往,不知宇宙之圻埒,何論世法!”11這種風(fēng)氣的形成與湖湘士民的原道窮理和通達(dá)時(shí)務(wù)直接相關(guān)。為了掌握宇宙、社會、人生的真諦,上下求索,九死未悔,故能開悟解蔽,不斷有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)獲。認(rèn)清歷史潮流,通曉時(shí)務(wù)物理,故能會適變通,“不凝滯于物而能與時(shí)推移?!?2另外,湖南地處偏隅,遠(yuǎn)離中央王朝,思想較為自由,少門閥觀念,無門戶自限。成功的湖南人大多都沒有背景,依靠個(gè)人的奮斗,憑硬本事吃飯。因而他們沒有多少顧忌,敢說敢闖敢干,充當(dāng)改革創(chuàng)新的急先鋒。王船山信守“道隨器變”,“天地之化日新”的理念,自立宗主,大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”,“道莫盛于趨時(shí)”。魏源說:“小變則小革,大變則大革;小革則小治,大革則大治?!泵珴蓶|詩云:“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天”。都充分表達(dá)了湖南人與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的強(qiáng)烈愿望和卓絕膽識。近現(xiàn)代多次社會變革,湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流,就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。

    六、湖湘文化是堅(jiān)忍剛健的文化

    “天行健,君子以自強(qiáng)不息。”這種剛健不拔的乾道精神在湖南人身上體現(xiàn)得很突出。萬難不辭、百折不撓、樂觀進(jìn)取、永不放棄。章士釗在一篇文章中說:“湖南人有特性,特性者為何?曰:'好持其理之所自信,而行心之所能安。勢之順逆,人之毀譽(yù),不遑顧也。'”13不管面臨多么復(fù)雜的環(huán)境,多么艱苦的條件,不管承受多大的壓力與風(fēng)險(xiǎn),湖湘俊杰都勇往直前,堅(jiān)忍頑強(qiáng),能夠“扎硬寨,打死仗”,“砍掉腦殼碗大疤”、“打脫牙和血吞”。因而事功卓著,超拔群彥。孫中山先生在評述湖南革命志士時(shí)說:“革命軍用一個(gè)人打一百個(gè)人,像這樣的戰(zhàn)爭是非常的戰(zhàn)爭,不可以常理論。像這樣不可以常理論的事,是湖南人做出來?!痹鴩詧?jiān)忍強(qiáng)毅著稱。他牢記祖父“以懦弱無剛兩字為大恥”的教誨,屢敗屢戰(zhàn),不屈不撓,咬定牙根,徐圖自強(qiáng)。清王朝給了他“勇毅侯”的封號。有人評價(jià)曾國藩“一生得力在立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,歷百千艱阻而不挫屈,不求近效,銖積寸累。受之以虛,將之以勤,植之以剛,貞之以恒,帥之以誠,勇猛精進(jìn),艱苦卓絕,如斯而已,如斯而已?!?4這也是很多湖南人的共同性格。惟其如此,湖南才出現(xiàn)“功業(yè)之盛,舉世無出其右”的局面。

    七、湖湘文化是一種崇學(xué)踐履的文化

    湖南人由來就有愛讀書、善讀書的傳統(tǒng)。耕讀相承,孝友傳家,為眾多宗族士子追慕景從。唐宋以還,這里官學(xué)發(fā)達(dá)、私學(xué)盛行,崇學(xué)勤學(xué)蔚成風(fēng)尚。南宋時(shí)期,書院就達(dá)51所,幾乎遍布全境州縣。值得注意的是,湖南崇學(xué)之風(fēng)尤盛于民間?!包S金滿籯,不如教子一經(jīng)”,“三代不讀書,關(guān)倒一屋豬”,“秀才不要種,只把書來統(tǒng)”,“讀了《增廣》會說話,讀了《幼學(xué)》知天下”,這類勸學(xué)民諺在鄉(xiāng)閭隴畝廣為傳播。受世風(fēng)環(huán)境所染,無論荒僻村落、寒素家庭都以耕讀為尚,苦修為樂,培育了許多才俊豪杰,以致“蓬篙之下或有蘭香,茅茨之屋或有公王”。15另外湖南讀書人好深鉆覃思,窮理追本,不囿舊聞陳說。他們的博學(xué)強(qiáng)識,主要得力于自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考,而非仰賴于學(xué)校教育。誠如《一法通》所言:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?!边M(jìn)得去,出得來,化得開。窮搜遍覽,力學(xué)無遺。毛澤東很早就對學(xué)校教育有所反思和叛逆,指出學(xué)校里“意志不自由,程度太低,儔侶太惡,有用之身,寶貴之時(shí)日,逐漸催落,以哀以逝,心中實(shí)大悲傷?!?6他懷抱“幽谷喬木之訓(xùn)”,刻苦自修。在長沙求學(xué)時(shí),他利用一切機(jī)會尋書借書,只要是“印刷物”都向人索求,采用“輻射線”辦法廣為涉獵,從而獲得了豐富深湛的真知實(shí)學(xué)。在《毛澤東早期文稿》中,我們見到很多借書還書、求教問難的信箋。如1915年2月24日《致文詠昌信》:“書十一本,內(nèi)《盛世危言》一本失布匣?!缎旅駞矆?bào)》損去首葉,抱歉之至,尚希原諒。”把書都讀爛了,可見用功之勤。1916年2月19日《致蕭子升信》:“《甲寅》雜志第十一第十二兩卷,欲閱甚殷?!蓖?月29日《致蕭子升信》:“經(jīng)之類十三種,史之類十六種,子之類二十二種,集之類二十六種,合七十有七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之,以為中國應(yīng)讀之書止乎此。茍有志于學(xué)問,此實(shí)為必讀而不可缺?!?920年6月7日《致黎錦熙信》:“希先生遇有關(guān)于語言文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書,將書名開示與我,多余印刷物,并請賜寄?!鼻髸艨剩瑤捉蛴?。毛澤東不但對傳統(tǒng)文化特別鐘愛,而且閱讀了大量近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)等書籍,可謂古今群籍,無不博覽精研。在這些早期文稿中,毛澤東發(fā)表了很多新穎獨(dú)到的讀書感慨和見解,富于啟迪,發(fā)人深省。他閱讀德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》,作了一萬三千余字的批注,而且還劃了很多標(biāo)記性符號。學(xué)而思之,思而審之,審而辨之,辨而化之,“庇千山之材而為一臺,匯百家之說而成一學(xué),取精用宏,根茂實(shí)盛”,17故而造就了文韜武略、經(jīng)天緯地的“偉大之器”。

    曾國藩說:“要成大事先讀書?!彼啻卧诩視懈嬲]諸弟和兒輩,“但愿其為耕讀孝友之家,不愿共為仕宦之家?!痹鴩救司褪恰澳芡ń?jīng)以致用”的碩學(xué)通儒。他自稱“血誠儒者”,學(xué)宗程朱,博古通今,編撰了《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》,刻印了《船山遺書》。即便在軍旅征戰(zhàn)的間隙仍手不釋卷,要求士兵們也讀四書五經(jīng),第一個(gè)把讀書之風(fēng)帶進(jìn)軍營。毛澤東青年時(shí)期就立下宏愿:“才不勝今人,不足以為才;學(xué)不勝古人,不足以為學(xué),”18一輩子嗜書如命,勤學(xué)不倦。周敦頤、王船山、左宗棠、王闿運(yùn)、賀長齡、陶澍、譚嗣同、魏源、楊樹達(dá)、金岳霖、翦伯贊、沈從文、李澤厚等一大批湖湘名人無不飽讀詩書,博通經(jīng)史,高文雄筆,滿腹經(jīng)綸。錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》著作中評價(jià)推崇十七位近代湖南歷史人物時(shí)說:“其人為天下士,為事亦天下事……同歸于好學(xué)深思?!焙蠈W(xué)風(fēng)之熾,從學(xué)之眾,自古以來,相沿成俗?!笆估锶擞斜剌葜荆瑢W(xué)者無將落之憂,”19由此看來,湖南成為理學(xué)發(fā)祥地,絕非偶然。無怪乎北宋文學(xué)家王禹偁在《潭州岳麓書院記》中發(fā)出感嘆:“誰為瀟湘,茲為洙泗;誰為荊蠻,茲為鄒魯”。

    湖南士民信奉理學(xué),又篤實(shí)踐履。凡成大功業(yè)者,都謹(jǐn)遵名教,持直守正,崇尚節(jié)操,厭棄浮靡,不辭艱難,勇于任事,“以忠誠為天下倡。”他們以儒家的道德準(zhǔn)則和人文精神為軌范,嚴(yán)格厲己淑群,勤謹(jǐn)治事接物,即所謂“以醇儒篤躬行”。即便是從湖南走出去的老一輩無產(chǎn)階級革命家,其思想和行為都帶有不同程度的理學(xué)印記。

    八、湖湘文化是一種影響深遠(yuǎn)的文化

    湖湘文化昌明發(fā)達(dá),具有許多“頗能自振于他省之外”的“其岸異之處”,在中國社會歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是近代以來,許多驚天動地的壯舉勛業(yè)發(fā)軔于湖南,許多震古爍今的創(chuàng)新變革由湖南人引領(lǐng)統(tǒng)率。譚嗣同詩云“萬物昭蘇天地曙,要憑南岳一聲雷,”并非虛夸。有人說:一部中國近代史,半部由湘人寫就。梁啟超在《南學(xué)會敘》中寫道:“湖南天下之中,而人才之淵藪也。……其可以強(qiáng)天下而保中國者,莫湘人若也。”侍讀學(xué)士潘祖蔭在推薦左宗棠的奏折中稱“國家不可一日無湖南”。楊度持論更堅(jiān)定直截:“若道漢唐國果亡,除是湖南人盡死?!焙先俗拷^不凡的精神品格和責(zé)任承擔(dān)世所公認(rèn),人所共仰。

    作為一種區(qū)域文化,湖湘文化的形成和發(fā)展與湖南特有的地理環(huán)境和社會習(xí)俗等分不開。韓愈早有所察覺,他說:“南方之山,巍然高而大者以百數(shù),獨(dú)衡為宗。衡之南八九百里,地益高,山益峻。水清而益駛,其最高而橫絕南北嶺者,中州清淑之氣于是乎窮。氣之所窮,盛而不過,必蜿嬗訣興,意必有魁奇忠信材德之民生其間?!?0錢基博說得更為透徹:“湖南之為省,北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所萃,蓋四塞之國。其地水少而山多,重山疊嶺,灘河峻激,而舟車不易交通。頑石赭土,地質(zhì)剛堅(jiān),而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞,常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng),能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈,大儒迭起,前不見古人,后不見來者,宏識孤懷,涵今茹古,罔不有獨(dú)立自由之思想,有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑,不為古學(xué)所囿。義以淑群,行必厲己,以開一代之風(fēng)氣,蓋地理使之然也。”21湖南人自己也有感悟,曾國藩聯(lián)語:“漣水湘山俱有靈,其秀氣必鐘英哲。”毛澤東《送縱宇一郎東行》詩句:“年少崢嶸屈賈才,山川奇氣曾鐘此?!薄睹献遄V》:“一溝流水一拳出,虎踞龍盤在此間。靈秀聚鐘人未識,石橋如鎖幾重天?!边@種特定的地理位置、自然環(huán)境與湖湘文化的習(xí)得、化成密切相關(guān)。正因如此,湖湘文化風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng),卓然特立,引人矚目。

    任何文化都是以人文為核心。人是文化的創(chuàng)造者,又是文化的承載和實(shí)踐者。今天我們講湖湘文化,更多的是指生活在湖南地域中的人們所秉持的思想品格與精神特質(zhì)。一些研究者將湖南人最為突出的精神與性格概括為:質(zhì)樸忠誠,厭奢華,忌虛浮;倔強(qiáng)貞固,頭撞南墻而不回,不到長城非好漢;堅(jiān)忍頑強(qiáng),好漢流血不流淚;勇于任事,敢于負(fù)責(zé),不避斧鉞,不顧毀譽(yù);仁善任俠,路見不平,拔刀相助,鋤強(qiáng)扶弱,負(fù)氣好勝;能耐艱苦,嚼得菜根,受得磨難;不受羈束,勇于創(chuàng)新,敢為天下先;篤學(xué)覃思,上下求索,九死未悔;特立獨(dú)行,抗節(jié)守志,浩然獨(dú)往,不與流俗相侔;厲己持本,恭行仁德,刻苦廉正,寧向直中取,不向曲中求;實(shí)事求是,講求實(shí)效,“一籽落地,萬谷歸倉”;剛健進(jìn)取,自強(qiáng)不息,一日不為,三日不安。很多湖南人都具有這些精神基因,因而無論是和平年代還是危難時(shí)候,湖南人往往能夠做出“不可以常理論”的事來。

    我們還要看到,在特定的歷史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格,同時(shí)也存在一些局限和不足。較為明顯且常為人所詬病的有:熱衷于政治和改造社會,不太重視經(jīng)濟(jì)與建設(shè);由信奉理學(xué)、恪守道統(tǒng)滋生了較強(qiáng)的文化守成性,新生事物的成長往往遇到巨大阻力;急于求成,霸蠻行事,有時(shí)輕忽客觀規(guī)律;傲慢自負(fù),逞強(qiáng)好勝,帶有江湖俠義色彩,遇事易走極端;事功至上,忽略對人的終極關(guān)懷。湖湘文化這些缺陷往往都是與它的優(yōu)勢相對待而存在,相比較而彰顯。正如蔡元培所說:“湖南人性質(zhì)沈毅,守舊固然守得很兇,趨新也趨得很急”。22其他方面也與此相類。不少湖南名人性格鮮明,敢作敢為,功過是非后人頗多評說。最有爭議的曾國藩,當(dāng)時(shí)就有人評議“譽(yù)之則為圣相,讞之則為元兇?!?3無論曾國藩理學(xué)造詣多深,對文化傳承的貢獻(xiàn)多大,律己多嚴(yán),他血腥鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的罪責(zé)是不容抹殺的。但我們不能因此而簡單地論定湖湘文化具有二重性,不加區(qū)分地認(rèn)定湖湘文化阻礙了近代社會發(fā)展??偟膩碚f,是美中不足,瑕不掩瑜。世界上任何事物都存在正反主次兩個(gè)方面的矛盾,各種文化都具有趨美向善、蕩污汰劣的功能與機(jī)制。湖湘文化同樣在不斷地?fù)P棄消極落后因素中創(chuàng)新發(fā)展。

    綜上所述,湖湘文化是湖南人民在長期的社會實(shí)踐和精神生活中所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,在中華文化的星空熠熠閃光。它既典型而集中體現(xiàn)了湖湘精神、湖湘作風(fēng)和氣派,又具有一定的普世價(jià)值。在新的歷史時(shí)期,發(fā)掘湖湘文化的厚重底蘊(yùn),傳承湖湘文化的精神特質(zhì),踐行湖湘文化的核心理念,弘揚(yáng)湖南文化的優(yōu)良品格,對于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),激發(fā)熱愛鄉(xiāng)梓、振興中華的豪情壯志,推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大作用。大學(xué)開設(shè)湖湘文化課程,旨在以踐薪傳之義,以效勵(lì)志之用,以襄興湘之業(yè),以酬強(qiáng)國之志。湖南廣播電視大學(xué)青年畫家李煌先生創(chuàng)作的大型壁畫《三湘鑄英才》上有一首題畫詩,表達(dá)了這種繼往開來的豪情壯志:“湖湘文明苑,自古多英豪。經(jīng)世籌良策,吊民賦楚騷。格物能為則,致知競登高。彪炳著青史,踵前看吾曹?!?/p>

    1譚其驤:《中國內(nèi)地移民史﹒湖南篇》。

    2《左傳·成公四年》。

    3班固:《白虎通·禮樂》。

    4《詩經(jīng)·小雅·采芑》。

    5《詩經(jīng)·商頌·殷武》。

    6毛澤東:《湖南受中國之累以歷史及現(xiàn)狀證明之》。

    7陳寶箴:《奏設(shè)湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂折》。

    8葉德輝:《郋園書札》。

    9《三國演義》第二十六回。

    10《楊昌濟(jì)文集》第351頁。

    11楊毓麟:《新湖南》。

    12屈原:《漁父》。

    13章士釗:《劉霖生先生七十壽序》。

    14梁啟超:《曾文正公嘉言鈔》序。

    15吳獬:《一法通》。

    16毛澤東:《致黎錦熙信》(1915年11月9日)。

    17毛澤東:《一切入一》。

    18毛澤東:《講堂錄》。

    19王禹偁:《潭州岳麓書院記》。

    20韓愈:《送廖道士序》。

    21錢基博:《近百年湖南學(xué)風(fēng)》。

    22蔡元培:《評湖南的人才》。

    23章太炎:《檢論》。

    Abstract:As an important part of Chinese culture,Huxiang culture shows its unique characteristics with long history,profound basis,profound conotation,moral respect,innovation,keen on learning and practice,and far- reaching influence.

    Key words:Huxiang culture,regional culture,merit

    A Brief Analysis on Huxiang Culture

    DU Chun-zi

    G127

    A

    1009-5152(2011)01-0013-06

    2011-03-08

    杜純梓(1952- ),男,湖南廣播電視大學(xué)校長,教授。

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