湖湘文化論略

杜純梓

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004)

湖湘文化論略

杜純梓*

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004)

湖湘文化是中華文化的重要組成部分，其卓異之處主要體現(xiàn)為歷史悠久，根基深厚，有思想深度，崇尚道義，經(jīng)世濟(jì)時(shí)，求變趨新，堅(jiān)忍剛健，崇學(xué)踐履。湖湘文化對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

湖湘文化;區(qū)域文化;優(yōu)點(diǎn)

人們常說:一方水土養(yǎng)一方人。推而言之，一方特定區(qū)域的人群創(chuàng)造一方文化，即所謂“天開人文出庶物”。在湖湘這塊熱土上形成并不斷發(fā)展的湖湘文化內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明，影響深遠(yuǎn)。特別是近現(xiàn)代湖南異軍突起，浩然特立，“人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右”1，為之驅(qū)動、相與發(fā)明的湖湘文化更加煥發(fā)出動人而奪目的光彩，受到國內(nèi)外人們的廣泛關(guān)注和追捧。

何謂文化?對它的詮釋與闡述多種多樣。英國學(xué)者泰勒說:“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！边~克﹒克朗說:“文化就是賦予生命以意義的事物?！蔽覈髮W(xué)問家胡適說:“文化是一種文明所形成的生活的方式。”梁漱溟說:“(文化是)吾人生活所依靠的一切?！边@些解釋從不同的角度和層面審視、立論，都有一些道理。不管持何種觀點(diǎn)，“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。湖湘文化是中華文化的重要組成部分。它與中華民族的精神血脈相通、生命律動相偕、前進(jìn)腳步相隨、創(chuàng)造發(fā)明相輝映。作為區(qū)域文化，它自有許多卓異之處，并帶有一些神秘色彩。這主要體現(xiàn)在以下一些方面:

一、湖湘文化是一種歷史悠久、根基深厚的文化

湖湘文化源遠(yuǎn)流長，深深扎根于湖湘大地，由居住和來到這山國澤鄉(xiāng)的人們所創(chuàng)造、所發(fā)明。她發(fā)軔于斯，陶鑄于斯，融匯于斯，成熟于斯。在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示:早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。臨澧縣竹馬村出土了18000年前的高臺式木樓，道縣玉蟾洞出土了15000年前人工栽培稻和圓形陶器。這里還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了目前所知中國最早的一塊水田、一座城池、一條街巷。在湘、資、沅、澧四大水系沿岸和洞庭湖周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器、新石器時(shí)期及商代遺址有一千余處，出土的青銅器居南方各省之首，代表了商周手工業(yè)技術(shù)的最高成就。特別是長沙馬王堆漢墓數(shù)千件隨葬品、湘西里耶三萬余枚秦簡和道縣鬼崽嶺數(shù)以萬計(jì)的祭壇石像的出土，舉世驚嘆。

越來越充足的事實(shí)雄辯而毋庸置疑地說明:長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)祥地和楚文化最為典型的代表。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，風(fēng)致自創(chuàng)，得到了較充分的發(fā)展。

這里陸續(xù)出土的大量商周鼑彝、秦漢簡帛與繪畫大都表現(xiàn)出鮮明的湘楚特色，反映出湖湘先民豐富卓越的想象力與創(chuàng)造力。

這里“好巫重淫祀”。建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)特別盛行，不受禮制和祀典束縛的泛神祭祀風(fēng)靡民間，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

這里崇拜鳳，以鳳為祥瑞的征兆、至德的象征、美好情感的寄托。湖南人是實(shí)實(shí)在在的“鳳的傳人”。

這里深受道家思想的浸潤。上古時(shí)期道家的率性任實(shí)在整個(gè)精神文化領(lǐng)域起著主導(dǎo)和主控作用。面對社會紛爭和困難的條件，人們超然自適，追求心靈的獨(dú)立與寧靜，探究和接近宇宙的本原和人生的真諦。

這里山水奇麗，鐘靈毓秀。造物主特別垂青斯土斯人，讓他們在這滿目蔥蘢、如詩如畫的活動場景中感受靈氣、涵養(yǎng)性情、激發(fā)靈感，得到“江山之助”。

這里在封建時(shí)代一直遠(yuǎn)離中央王朝和方國的統(tǒng)治中心，德澤寡被，條件艱苦。朝廷與牧守總對包括湖南在內(nèi)的荊楚加以排斥，認(rèn)為“非我族類，其心必異”2、“蠻蟲難化，執(zhí)心違邪”3，侵奪無時(shí)，征伐不斷?！洞呵铩贰ⅰ蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《竹書紀(jì)年》、《史記》等史籍多有記載?！对娊?jīng)》中露骨地寫道:“蠢爾蠻荊，大邦為讎”4、“撻彼殷武，奮伐荊楚”5。四千多年的歷史中，“湖南人未嘗伸過腰吐過氣”。6在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了嫉惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。其“民氣之勇、士節(jié)之威，實(shí)甲于天下”7。

凡此種種，積聚為湖湘文化的獨(dú)立根性。這種特定的文化根性自有由來，歷久未泯。它對湖南人的心理結(jié)構(gòu)、性情稟賦起著潛移默化的作用，同時(shí)又影響、催生湖湘文化的其他因素。

二、湖湘文化是一種有思想深度的文化

湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。湖南人有很強(qiáng)的原道精神，許多仁人志士以“雖九死其猶未悔，吾將上下而求索”的執(zhí)著態(tài)度，探索宇宙、社會、人生的大本大原。從屈原的《天問》到毛澤東的《中國應(yīng)當(dāng)向何處去》，從周敦頤深奧的“太極”探索到王夫之博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。湖南人愛“打破沙鍋璺(問)到底”，不得真經(jīng)不罷休。岳麓書院的院規(guī)要求士子們“通曉時(shí)事物理”，“疑誤定要力爭”。毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說:“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！痹鴩啻螐?qiáng)調(diào)“擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字”，指出強(qiáng)從明出，不明不強(qiáng)。這反映了湖湘文化的極可貴之處，凡要做一番大事者，一定要把握本原，立定根本，審時(shí)度勢，找準(zhǔn)方向，絕不盲目實(shí)踐。

正因如此，湖南歷來是出思想、出人才的地方，而且很多人都能在極不利的條件下建功立業(yè)。周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。后眾多學(xué)者相與傳習(xí)鼓吹，形成了湖湘學(xué)派。堅(jiān)實(shí)的理學(xué)體系的建立與實(shí)行，標(biāo)志著湖湘文化的成熟與興盛。后世很多湖湘俊杰無不深受理學(xué)影響，無不以理學(xué)名教出膺艱難。極有影響力的湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體——現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。建國前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相融鑄，與生動的社會實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向最新、最高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐。毛澤東將馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而為主創(chuàng)立的毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨和中國人民最為重要的行動指南。其理論建樹和實(shí)踐功績震古爍今，名聞環(huán)宇。劉少奇的黨建與經(jīng)濟(jì)工作理論，彭德懷的軍事思想，徐特立的平民教育思想，蔡儀的美學(xué)理論等，都無不閃爍著智慧的光芒，產(chǎn)生廣泛的影響。由湖南省人民政府編纂的《湖湘文庫》，匯集湖湘文化成果尤其是思想理論方面的杰出成果，卷帙浩繁、光彩熠熠。它揭示出了一個(gè)規(guī)律，湖南人愛動腦筋想問題，尤其對時(shí)代大潮流、大事業(yè)、大變革感興趣。在經(jīng)世致用的目標(biāo)指引下，推本溯源，把握樞機(jī)，用先進(jìn)理論指導(dǎo)實(shí)踐，通常都是先有思想后有事功，“其功業(yè)皆本源學(xué)術(shù)。”8特別是近現(xiàn)代，組織領(lǐng)導(dǎo)和積極投入社會運(yùn)動的湖南人大都是學(xué)識淵博、睜眼看世界的知識型人才。他們以實(shí)學(xué)勤實(shí)事，以實(shí)事程實(shí)功。這就使得湖湘文化在觀念、精神方面顯得特別突出。亦如朱漢民先生所說:湖湘文化首先是一種觀念文化、精神傳統(tǒng)。

三、湖湘文化是一種崇尚道義的文化。

湖南人由來就有“踔厲敢死”、“鐵肩擔(dān)道義”的稟性。人們常用“霸蠻”、“驃悍”、“任俠”、“其俗好勇”、“勁直任氣”評說湖南人，這只著眼于外在表現(xiàn)，而真正的內(nèi)在驅(qū)動力和意志力來源于血誠道義。服膺真理，崇尚道義，嫉惡向善，憂國憂民，是眾多湖南俊杰的共性。他們“義不負(fù)心，忠不顧死”9，行事處世顧大義、重氣節(jié)，剛強(qiáng)正直，不向邪惡勢力低頭;他們恪守儒家禮教，向往仁政德治，反抗暴政壓迫，追求社會公平;他們見賢思齊，見惡務(wù)除，不平則鳴，不公則爭。在新的歷史機(jī)遇來臨之時(shí)，湖南人總是走在前面;在大是大非之前，湖南人從不含糊。唐朝政治家和詩人呂溫在《題陽人城》詩中寫道:“忠驅(qū)義感即風(fēng)雷，誰道南方乏武才?天下起兵誅董卓，長沙子弟最先來。”日據(jù)時(shí)期一漢奸向齊白石索畫，齊白石在所畫《不倒翁》上題詩:“烏紗白扇儼然官，不倒原來泥半團(tuán)。將汝忽然來打破，渾身何處有心肝?！边@充分體現(xiàn)了湖南人的忠義血性和道義原則。為了捍衛(wèi)真理，匡扶正義，維護(hù)國家和民族利益，他們?nèi)倘柝?fù)重，勇于擔(dān)當(dāng)，不避風(fēng)險(xiǎn)，慷慨赴義。長沙太守李薺抗元殉節(jié)，全家就戮;記者沈藎將喪權(quán)辱國的《中俄密約》昭示天下，慘遭杖斃;維新變法驍將譚嗣同反抗君主專制，不避斧鉞，發(fā)出了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的浩歌;民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。這一切都是道義使然。楊昌濟(jì)說:“近夕革命運(yùn)動，湘人靡役不從，舍身殉國，前仆后繼，固由山國之人氣質(zhì)剛勁，實(shí)亦學(xué)風(fēng)所播，志士朋興?！?0這里的學(xué)風(fēng)主要指崇尚道義的土氣民風(fēng)。

四、湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化

湖南人特別關(guān)心世事國運(yùn)，有“以天下為己任”的傳統(tǒng)。很多杰出人物都“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，具有憂國憂民的情懷和治國安邦的抱負(fù)。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人——胡安國就以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。左宗棠“身無半畝，心憂天下”。曾國藩“不恥生事之艱，而恥無術(shù)以濟(jì)天下”。曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩:“君子居下，則排一方之難;在上，則息萬物之囂?！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。即使身居下層，也要承擔(dān)“排一方之難”的責(zé)任。湘學(xué)士風(fēng)歷來以經(jīng)世致用為尚，鄙棄皓首窮經(jīng)而“民瘼之不求、吏治之不習(xí)、國計(jì)邊防之不問”的學(xué)究腐儒。被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源“沉潛宋儒程朱諸書”，精研心學(xué)，同時(shí)對“經(jīng)史及宋、元、明、清、當(dāng)代儒生之書，悉究其源流，而務(wù)適其用?！彼詮?qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《海國圖志》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《皇朝經(jīng)世文編》。該書“數(shù)十年風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者無不奉為矩矱，幾于家有其書”。尤其是“三湘學(xué)人，誦之成風(fēng)，士皆有用世之志”。湖南一師《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》也著重強(qiáng)調(diào):“宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會之情狀?！痹诖司妥x的毛澤東時(shí)刻關(guān)注世界大勢，心系國祚民瘼，立志改造中國與世界。他組建新民學(xué)會，就有“經(jīng)綸天下之大倫，立天下之大本”的志趣。受經(jīng)世致用之學(xué)的培育與浸潤，湖湘學(xué)人大多熱衷投身社會政治活動，涌現(xiàn)了一大批有作為有影響的政治家、軍事家和思想家，從而使湖南成為近現(xiàn)代最有朝氣、最有影響力的省份之一。

五、湖湘文化是一種求變趨新的文化

從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。湖南人“敢為天下先”，就植根于不斷的求變趨新。無論是治學(xué)還是用世，湖南士民都有一種浩然獨(dú)立、不囿成見、戛戛獨(dú)造、自辟蹊徑、敢于突破各種藩籬的變革氣魄和創(chuàng)新精神。對此，楊毓麟在《新湖南》中有一段精辟的概括:“(湖湘文化)其岸異之處，頗能自振于他省之外，自濂溪周氏，師心獨(dú)往，以一人之意識經(jīng)緯成一學(xué)說，遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國以來，船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)退宋儒，自立宗主。當(dāng)時(shí)陽明學(xué)說遍天下，而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉?！倌陙?，大江南北相率為煩瑣之經(jīng)說，而邵陽魏默深治今文《尚書》、三家詩，門庭敞然。及今人湘潭王氏之于《公羊》，類能蹂躪數(shù)千載大儒之堂牖而建立一幟。道、咸之間，舉世以談洋務(wù)為恥，而魏默深首治之。湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時(shí)措之宜，能發(fā)人之所未見，冒不韙而勿惜。至于直接船山之精神者，尤莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒，何論世法!”11這種風(fēng)氣的形成與湖湘士民的原道窮理和通達(dá)時(shí)務(wù)直接相關(guān)。為了掌握宇宙、社會、人生的真諦，上下求索，九死未悔，故能開悟解蔽，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)獲。認(rèn)清歷史潮流，通曉時(shí)務(wù)物理，故能會適變通，“不凝滯于物而能與時(shí)推移?！?2另外，湖南地處偏隅，遠(yuǎn)離中央王朝，思想較為自由，少門閥觀念，無門戶自限。成功的湖南人大多都沒有背景，依靠個(gè)人的奮斗，憑硬本事吃飯。因而他們沒有多少顧忌，敢說敢闖敢干，充當(dāng)改革創(chuàng)新的急先鋒。王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。魏源說:“小變則小革，大變則大革;小革則小治，大革則大治?！泵珴蓶|詩云:“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。都充分表達(dá)了湖南人與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的強(qiáng)烈愿望和卓絕膽識。近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。

六、湖湘文化是堅(jiān)忍剛健的文化

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種剛健不拔的乾道精神在湖南人身上體現(xiàn)得很突出。萬難不辭、百折不撓、樂觀進(jìn)取、永不放棄。章士釗在一篇文章中說:“湖南人有特性，特性者為何?曰:＇好持其理之所自信，而行心之所能安。勢之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也。＇”13不管面臨多么復(fù)雜的環(huán)境，多么艱苦的條件，不管承受多大的壓力與風(fēng)險(xiǎn)，湖湘俊杰都勇往直前，堅(jiān)忍頑強(qiáng)，能夠“扎硬寨，打死仗”，“砍掉腦殼碗大疤”、“打脫牙和血吞”。因而事功卓著，超拔群彥。孫中山先生在評述湖南革命志士時(shí)說:“革命軍用一個(gè)人打一百個(gè)人，像這樣的戰(zhàn)爭是非常的戰(zhàn)爭，不可以常理論。像這樣不可以常理論的事，是湖南人做出來?！痹鴩詧?jiān)忍強(qiáng)毅著稱。他牢記祖父“以懦弱無剛兩字為大恥”的教誨，屢敗屢戰(zhàn)，不屈不撓，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)。清王朝給了他“勇毅侯”的封號。有人評價(jià)曾國藩“一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕，如斯而已，如斯而已?！?4這也是很多湖南人的共同性格。惟其如此，湖南才出現(xiàn)“功業(yè)之盛，舉世無出其右”的局面。

七、湖湘文化是一種崇學(xué)踐履的文化

湖南人由來就有愛讀書、善讀書的傳統(tǒng)。耕讀相承，孝友傳家，為眾多宗族士子追慕景從。唐宋以還，這里官學(xué)發(fā)達(dá)、私學(xué)盛行，崇學(xué)勤學(xué)蔚成風(fēng)尚。南宋時(shí)期，書院就達(dá)51所，幾乎遍布全境州縣。值得注意的是，湖南崇學(xué)之風(fēng)尤盛于民間?！包S金滿籯，不如教子一經(jīng)”，“三代不讀書，關(guān)倒一屋豬”，“秀才不要種，只把書來統(tǒng)”，“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學(xué)》知天下”，這類勸學(xué)民諺在鄉(xiāng)閭隴畝廣為傳播。受世風(fēng)環(huán)境所染，無論荒僻村落、寒素家庭都以耕讀為尚，苦修為樂，培育了許多才俊豪杰，以致“蓬篙之下或有蘭香，茅茨之屋或有公王”。15另外湖南讀書人好深鉆覃思，窮理追本，不囿舊聞陳說。他們的博學(xué)強(qiáng)識，主要得力于自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，而非仰賴于學(xué)校教育。誠如《一法通》所言:“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！边M(jìn)得去，出得來，化得開。窮搜遍覽，力學(xué)無遺。毛澤東很早就對學(xué)校教育有所反思和叛逆，指出學(xué)校里“意志不自由，程度太低，儔侶太惡，有用之身，寶貴之時(shí)日，逐漸催落，以哀以逝，心中實(shí)大悲傷?！?6他懷抱“幽谷喬木之訓(xùn)”，刻苦自修。在長沙求學(xué)時(shí)，他利用一切機(jī)會尋書借書，只要是“印刷物”都向人索求，采用“輻射線”辦法廣為涉獵，從而獲得了豐富深湛的真知實(shí)學(xué)。在《毛澤東早期文稿》中，我們見到很多借書還書、求教問難的信箋。如1915年2月24日《致文詠昌信》:“書十一本，內(nèi)《盛世危言》一本失布匣?！缎旅駞矆?bào)》損去首葉，抱歉之至，尚希原諒。”把書都讀爛了，可見用功之勤。1916年2月19日《致蕭子升信》:“《甲寅》雜志第十一第十二兩卷，欲閱甚殷?！蓖?月29日《致蕭子升信》:“經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十有七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國應(yīng)讀之書止乎此。茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺?！?920年6月7日《致黎錦熙信》:“希先生遇有關(guān)于語言文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書，將書名開示與我，多余印刷物，并請賜寄?！鼻髸艨剩瑤捉蛴?。毛澤東不但對傳統(tǒng)文化特別鐘愛，而且閱讀了大量近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)等書籍，可謂古今群籍，無不博覽精研。在這些早期文稿中，毛澤東發(fā)表了很多新穎獨(dú)到的讀書感慨和見解，富于啟迪，發(fā)人深省。他閱讀德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，作了一萬三千余字的批注，而且還劃了很多標(biāo)記性符號。學(xué)而思之，思而審之，審而辨之，辨而化之，“庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”，17故而造就了文韜武略、經(jīng)天緯地的“偉大之器”。

曾國藩說:“要成大事先讀書?！彼啻卧诩視懈嬲]諸弟和兒輩，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿共為仕宦之家?！痹鴩救司褪恰澳芡ń?jīng)以致用”的碩學(xué)通儒。他自稱“血誠儒者”，學(xué)宗程朱，博古通今，編撰了《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》，刻印了《船山遺書》。即便在軍旅征戰(zhàn)的間隙仍手不釋卷，要求士兵們也讀四書五經(jīng)，第一個(gè)把讀書之風(fēng)帶進(jìn)軍營。毛澤東青年時(shí)期就立下宏愿:“才不勝今人，不足以為才;學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)，”18一輩子嗜書如命，勤學(xué)不倦。周敦頤、王船山、左宗棠、王闿運(yùn)、賀長齡、陶澍、譚嗣同、魏源、楊樹達(dá)、金岳霖、翦伯贊、沈從文、李澤厚等一大批湖湘名人無不飽讀詩書，博通經(jīng)史，高文雄筆，滿腹經(jīng)綸。錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》著作中評價(jià)推崇十七位近代湖南歷史人物時(shí)說:“其人為天下士，為事亦天下事……同歸于好學(xué)深思?！焙蠈W(xué)風(fēng)之熾，從學(xué)之眾，自古以來，相沿成俗?！笆估锶擞斜剌葜荆瑢W(xué)者無將落之憂，”19由此看來，湖南成為理學(xué)發(fā)祥地，絕非偶然。無怪乎北宋文學(xué)家王禹偁在《潭州岳麓書院記》中發(fā)出感嘆:“誰為瀟湘，茲為洙泗;誰為荊蠻，茲為鄒魯”。

湖南士民信奉理學(xué)，又篤實(shí)踐履。凡成大功業(yè)者，都謹(jǐn)遵名教，持直守正，崇尚節(jié)操，厭棄浮靡，不辭艱難，勇于任事，“以忠誠為天下倡。”他們以儒家的道德準(zhǔn)則和人文精神為軌范，嚴(yán)格厲己淑群，勤謹(jǐn)治事接物，即所謂“以醇儒篤躬行”。即便是從湖南走出去的老一輩無產(chǎn)階級革命家，其思想和行為都帶有不同程度的理學(xué)印記。

八、湖湘文化是一種影響深遠(yuǎn)的文化

湖湘文化昌明發(fā)達(dá)，具有許多“頗能自振于他省之外”的“其岸異之處”，在中國社會歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是近代以來，許多驚天動地的壯舉勛業(yè)發(fā)軔于湖南，許多震古爍今的創(chuàng)新變革由湖南人引領(lǐng)統(tǒng)率。譚嗣同詩云“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷，”并非虛夸。有人說:一部中國近代史，半部由湘人寫就。梁啟超在《南學(xué)會敘》中寫道:“湖南天下之中，而人才之淵藪也。……其可以強(qiáng)天下而保中國者，莫湘人若也。”侍讀學(xué)士潘祖蔭在推薦左宗棠的奏折中稱“國家不可一日無湖南”。楊度持論更堅(jiān)定直截:“若道漢唐國果亡，除是湖南人盡死?！焙先俗拷^不凡的精神品格和責(zé)任承擔(dān)世所公認(rèn)，人所共仰。

作為一種區(qū)域文化，湖湘文化的形成和發(fā)展與湖南特有的地理環(huán)境和社會習(xí)俗等分不開。韓愈早有所察覺，他說:“南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨(dú)衡為宗。衡之南八九百里，地益高，山益峻。水清而益駛，其最高而橫絕南北嶺者，中州清淑之氣于是乎窮。氣之所窮，盛而不過，必蜿嬗訣興，意必有魁奇忠信材德之民生其間?！?0錢基博說得更為透徹:“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。”21湖南人自己也有感悟，曾國藩聯(lián)語:“漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲。”毛澤東《送縱宇一郎東行》詩句:“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此?！薄睹献遄V》:“一溝流水一拳出，虎踞龍盤在此間。靈秀聚鐘人未識，石橋如鎖幾重天?！边@種特定的地理位置、自然環(huán)境與湖湘文化的習(xí)得、化成密切相關(guān)。正因如此，湖湘文化風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，卓然特立，引人矚目。

任何文化都是以人文為核心。人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載和實(shí)踐者。今天我們講湖湘文化，更多的是指生活在湖南地域中的人們所秉持的思想品格與精神特質(zhì)。一些研究者將湖南人最為突出的精神與性格概括為:質(zhì)樸忠誠，厭奢華，忌虛浮;倔強(qiáng)貞固，頭撞南墻而不回，不到長城非好漢;堅(jiān)忍頑強(qiáng)，好漢流血不流淚;勇于任事，敢于負(fù)責(zé)，不避斧鉞，不顧毀譽(yù);仁善任俠，路見不平，拔刀相助，鋤強(qiáng)扶弱，負(fù)氣好勝;能耐艱苦，嚼得菜根，受得磨難;不受羈束，勇于創(chuàng)新，敢為天下先;篤學(xué)覃思，上下求索，九死未悔;特立獨(dú)行，抗節(jié)守志，浩然獨(dú)往，不與流俗相侔;厲己持本，恭行仁德，刻苦廉正，寧向直中取，不向曲中求;實(shí)事求是，講求實(shí)效，“一籽落地，萬谷歸倉”;剛健進(jìn)取，自強(qiáng)不息，一日不為，三日不安。很多湖南人都具有這些精神基因，因而無論是和平年代還是危難時(shí)候，湖南人往往能夠做出“不可以常理論”的事來。

我們還要看到，在特定的歷史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。較為明顯且常為人所詬病的有:熱衷于政治和改造社會，不太重視經(jīng)濟(jì)與建設(shè);由信奉理學(xué)、恪守道統(tǒng)滋生了較強(qiáng)的文化守成性，新生事物的成長往往遇到巨大阻力;急于求成，霸蠻行事，有時(shí)輕忽客觀規(guī)律;傲慢自負(fù)，逞強(qiáng)好勝，帶有江湖俠義色彩，遇事易走極端;事功至上，忽略對人的終極關(guān)懷。湖湘文化這些缺陷往往都是與它的優(yōu)勢相對待而存在，相比較而彰顯。正如蔡元培所說:“湖南人性質(zhì)沈毅，守舊固然守得很兇，趨新也趨得很急”。22其他方面也與此相類。不少湖南名人性格鮮明，敢作敢為，功過是非后人頗多評說。最有爭議的曾國藩，當(dāng)時(shí)就有人評議“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇?！?3無論曾國藩理學(xué)造詣多深，對文化傳承的貢獻(xiàn)多大，律己多嚴(yán)，他血腥鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的罪責(zé)是不容抹殺的。但我們不能因此而簡單地論定湖湘文化具有二重性，不加區(qū)分地認(rèn)定湖湘文化阻礙了近代社會發(fā)展?？偟膩碚f，是美中不足，瑕不掩瑜。世界上任何事物都存在正反主次兩個(gè)方面的矛盾，各種文化都具有趨美向善、蕩污汰劣的功能與機(jī)制。湖湘文化同樣在不斷地?fù)P棄消極落后因素中創(chuàng)新發(fā)展。

綜上所述，湖湘文化是湖南人民在長期的社會實(shí)踐和精神生活中所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，在中華文化的星空熠熠閃光。它既典型而集中體現(xiàn)了湖湘精神、湖湘作風(fēng)和氣派，又具有一定的普世價(jià)值。在新的歷史時(shí)期，發(fā)掘湖湘文化的厚重底蘊(yùn)，傳承湖湘文化的精神特質(zhì)，踐行湖湘文化的核心理念，弘揚(yáng)湖南文化的優(yōu)良品格，對于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，激發(fā)熱愛鄉(xiāng)梓、振興中華的豪情壯志，推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大作用。大學(xué)開設(shè)湖湘文化課程，旨在以踐薪傳之義，以效勵(lì)志之用，以襄興湘之業(yè)，以酬強(qiáng)國之志。湖南廣播電視大學(xué)青年畫家李煌先生創(chuàng)作的大型壁畫《三湘鑄英才》上有一首題畫詩，表達(dá)了這種繼往開來的豪情壯志:“湖湘文明苑，自古多英豪。經(jīng)世籌良策，吊民賦楚騷。格物能為則，致知競登高。彪炳著青史，踵前看吾曹?！?/p>

1譚其驤:《中國內(nèi)地移民史﹒湖南篇》。

2《左傳·成公四年》。

3班固:《白虎通·禮樂》。

4《詩經(jīng)·小雅·采芑》。

5《詩經(jīng)·商頌·殷武》。

6毛澤東:《湖南受中國之累以歷史及現(xiàn)狀證明之》。

7陳寶箴:《奏設(shè)湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂折》。

8葉德輝:《郋園書札》。

9《三國演義》第二十六回。

10《楊昌濟(jì)文集》第351頁。

11楊毓麟:《新湖南》。

12屈原:《漁父》。

13章士釗:《劉霖生先生七十壽序》。

14梁啟超:《曾文正公嘉言鈔》序。

15吳獬:《一法通》。

16毛澤東:《致黎錦熙信》(1915年11月9日)。

17毛澤東:《一切入一》。

18毛澤東:《講堂錄》。

19王禹偁:《潭州岳麓書院記》。

20韓愈:《送廖道士序》。

21錢基博:《近百年湖南學(xué)風(fēng)》。

22蔡元培:《評湖南的人才》。

23章太炎:《檢論》。

Abstract:As an important part of Chinese culture，Huxiang culture shows its unique characteristics with long history，profound basis，profound conotation，moral respect，innovation，keen on learning and practice，and far－ reaching influence.

Key words:Huxiang culture，regional culture，merit

A Brief Analysis on Huxiang Culture

DU Chun－zi

G127

A

1009－5152(2011)01－0013－06

2011－03－08

杜純梓(1952－ )，男，湖南廣播電視大學(xué)校長，教授。