法漢諺語喻體所指差異考察*

潘龍子

(江漢大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430056)

法漢諺語喻體所指差異考察*

潘龍子

(江漢大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430056)

從日常動(dòng)物、日常事物、身體經(jīng)驗(yàn)作為諺語喻體所指三個(gè)方面對(duì)法漢諺語喻體所指差異展開考察。生存空間的不同導(dǎo)致族群賴以生存的實(shí)物存在差異，族群圍繞實(shí)物而展開的勞動(dòng)場(chǎng)景和認(rèn)知模式也就具有民族特征，這是法漢諺語喻體所指差異產(chǎn)生的深層動(dòng)因。討論法漢諺語喻體所指差異、揭示喻體所指差異釋放出的族群認(rèn)知范疇及心理投射深層動(dòng)因，對(duì)促進(jìn)法中文化交流和多邊合作具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

喻體所指;諺語;民族精神;認(rèn)知;法語和漢語

一、問題的提出

語言哲學(xué)家海德格爾說，是語言說我們，不是我們說語言。認(rèn)知語言學(xué)流派也有觀點(diǎn)認(rèn)為，語言是族群勞動(dòng)場(chǎng)景認(rèn)知范疇的心理投射。的確，語言是政治、是經(jīng)濟(jì)、是文化，是族群的全部，因?yàn)樗洿媪俗韵让耖_始的族群行為方式、歷史變遷和思維特征。特定空間族群的先民們?cè)诜毖苌⑦^程中，基于所處空間實(shí)物所提供的可能性初步建立了人與人、人與物、人與人(物)之外的特定自然之間的各種聯(lián)系。這人、物、人物之外的特定自然逐漸成為族群先民們必須了解、認(rèn)識(shí)進(jìn)而把握的客體，逐步成為先民們用來溝通、釋放的話語行為的重要元素，最終進(jìn)入族群的語音、語匯、語法、語用等子系統(tǒng)構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)即語言系統(tǒng)。這樣，語言符號(hào)系統(tǒng)深深地烙上了族群自先民以來的心理認(rèn)知印記。因此，要解讀一種語言符號(hào)系統(tǒng)，通常以某一微觀子系統(tǒng)為切入點(diǎn)，通過微觀子系統(tǒng)之“管”而窺宏觀語言符號(hào)系統(tǒng)之“豹”。

從地理學(xué)角度看，中國和法國是所處空間有所相似但差異又相當(dāng)大的國家。說相似，是說兩個(gè)國家所處的緯度有部分一致:法國主要版圖在北緯43°～50°，中國主要版圖在北緯23.5°～50°。說差異相當(dāng)大，是說兩個(gè)國家的相鄰位置差異頗大:法國在亞歐大陸的最西部，西鄰大西洋，東南鄰地中海;中國在亞歐大陸的最東部，東部、東南部都與太平洋為鄰。在這有所相似但又頗為不同的空間里，地質(zhì)、土壤、水文、光照、氣候等自然因素存在明顯差異，這些明顯差異提供的實(shí)物可能性養(yǎng)育出帶有明顯差異的人和物，這明顯差異的物最終可能進(jìn)入具有明顯差異的人用來達(dá)意傳情、輸出認(rèn)知結(jié)果的話語系統(tǒng)。歷史地看，法國是最先承認(rèn)中華人民共和國的主要西方國家之一。隨著中法兩國交往的不斷走向廣泛和深入，考察法語和漢語所反映文化差異的深層動(dòng)因，對(duì)推廣兩國文化交流和多邊合作具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。下面，我們以諺語為例，通過法漢諺語喻體所指差異來考察法語、漢語所反映的族群認(rèn)知心理及歷史文化動(dòng)因問題。

二、法漢諺語喻體所指差異

關(guān)于諺語，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“在群眾中間流傳的固定語句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理”(中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，2001:1573)。從語體學(xué)角度看，不少諺語往往具有辭式語體要素特征，其中，比喻是諺語常用的修辭格。在比喻辭式的構(gòu)成要素中，喻體所指的實(shí)物法語與漢語存在明顯差異。這與法國和中國處于不同空間提供的實(shí)物可能性、種系存在(思考、行為)方式不無關(guān)系。下面，我們主要從喻體所指日常生活中的動(dòng)物、喻體所指日常高頻率出現(xiàn)的實(shí)物、喻體所指與生活經(jīng)驗(yàn)等三方面考察法漢諺語喻體所指差異現(xiàn)象。

(一)以動(dòng)物作為諺語喻體所指

1.Qui m’aime aime mon chien愛屋及烏

法語中的狗與烏鴉之間的比較。Le chien:狗，犬。西方人將狗視為家庭中的一員:狗是老人的傾吐對(duì)象，也是小孩的玩伴，愛人及犬。而中國(漢語)的狗文化還未如此“人性化”。漢語語境里的狗，自古以來不過是看門或追逐獵物的工具，是主體人之附屬品，即便是今天，將狗作為家庭成員的應(yīng)該寥寥無幾。與此同時(shí)，有的西方人甚至驚訝中國人吃狗肉的行為。法語中，“那些愛我的人一定愛我的狗”，潛臺(tái)詞即如果你足夠愛我就會(huì)愛我的狗。漢語中，有句類似的諺語，“愛屋及烏”，“愛人者，兼愛屋上之烏”，比喻愛一個(gè)人而連帶地關(guān)心到跟他有關(guān)系的人或物。顯而易見，法語和漢語是兩種完全相反的思維視角:法語認(rèn)為愛我從愛我最親近的事物開始，漢語認(rèn)為如果真愛一個(gè)事物就要連帶愛最不能忍受的東西。

2.battre le chien devant le lion殺雞給猴子看

Battre le chien devant le lion:faire une réprimande devant une personne plus considérable afin qu’elle se l’applique.Le chien:狗，犬。Le lion:獅子。法語直譯即在獅子面前打狗，在一個(gè)較強(qiáng)大的人面前斥責(zé)某人，為了讓他更好地做事情。狗雖與獅子不在同一等級(jí)上，但更能激發(fā)狗的斗志。漢語則是在猴子面前殺雞。雞與猴子可以算是同一弱小動(dòng)物等級(jí)上，殺了雞必能對(duì)猴子起到警戒作用。

3.la faim chasse le loup hors du bois狗急跳墻

Le loup:狼。Le bois:樹林。狼在西方童話中一直扮演壞人的角色——貪婪、險(xiǎn)惡，一般來說，狼將樹林當(dāng)做自己覓食做壞事的保護(hù)傘?！梆囸I促使狼走出樹林”，表現(xiàn)狼的確很餓。而“狗急跳墻”比喻走投無路時(shí)不顧一切地行動(dòng)。樹林是狼的保護(hù)傘，狼走出樹林會(huì)對(duì)自己不利，狗跳墻也會(huì)對(duì)自己不利，但由于當(dāng)時(shí)環(huán)境所迫別無選擇，只有通過冒險(xiǎn)方式獲得繼續(xù)生存的可能。法語和漢語都有相似之處，當(dāng)人走投無路時(shí)就會(huì)做出對(duì)自己不利甚至冒險(xiǎn)的事情以求生存可能性最大化。

4.être comme chat sur braise 熱鍋上的螞蟻

Le chat:貓。法語直譯“如同火炭上的貓”，passer très vite pendant un discours sur un fait douteux，描寫人想盡快擺脫、逃離一種艱難境地的狀態(tài)。“熱鍋上的螞蟻”形容人極其焦急，如同熱鍋上的螞蟻一般，一刻也呆不住。兩種語言文化中，“貓”和“螞蟻”雖然是兩種不同的動(dòng)物，但這兩種動(dòng)物都在與火相關(guān)的環(huán)境下，由于他們都無法容忍酷熱的環(huán)境，于是兩種動(dòng)物都處于一種坐立難安的狀態(tài)，想要盡快逃離。

5.un vieux renard se ménage plus d’une retraite 狡兔三窟

Le renard:狐貍。不論是在中國(漢語)文化還是在法國文化中，狐貍一直都是狡猾奸詐的動(dòng)物，“一只老狐貍留有一個(gè)隱蔽的場(chǎng)所”，聰明的狐貍都會(huì)為自己多準(zhǔn)備一些后路。漢語里，狡猾的兔子會(huì)有多個(gè)窩，聰明的狐貍和兔子都會(huì)為自己準(zhǔn)備更多的后路。

6.un bon renard ne mange point les poules de son visin 兔子不吃窩邊草

Le renard:狐貍。Le poulet:雞。“一只好狐貍絕對(duì)不吃他鄰居家的雞”，表現(xiàn)了狐貍的道德一面與漢語里兔子不吃自家窩邊的草，都表現(xiàn)了與鄰為善的意味，壞人不在自家門口做壞事。

7.tenir le loup par les oreilles騎虎難下

法語的狼和漢語的老虎之間的比較。Le loup:狼。在法國著名的童話中，狼的權(quán)利似乎比老虎更大。在中國的森林王國里，老虎才是王，“一山難容二虎”表現(xiàn)了老虎的地位不可動(dòng)搖?！白ダ堑亩洹本酮q如騎在老虎的背上，比喻事情遇到困難，但迫于形勢(shì)又無法終止，于是進(jìn)入到很尷尬的局面。

以上例子反映出法漢諺語喻體所指實(shí)物的差異主要由兩國的歷史文化決定的。比如法國動(dòng)物里狗是最親密的玩伴，狐貍是狡詐的象征，狼是邪惡勢(shì)力的代表。而中國由于是農(nóng)業(yè)大國，家禽在諺語的出現(xiàn)頻率就相對(duì)比較高。

(二)以日常生活出現(xiàn)頻率高的事物作為諺語喻體所指

1.maigre comme un clou 骨瘦如柴

法語中的clou(釘子)與漢語中的“柴火”相比較。釘子與柴火具有瘦長(zhǎng)特征，往往用來描寫一個(gè)人身材瘦且長(zhǎng)的狀態(tài)。究其原因，中國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，人們過著男耕女織的生活，而木柴對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)來說是必不可少的生存工具。相反，釘子對(duì)于法國人的作用就像木柴對(duì)中國人的作用，而且le jardinage(園藝)和le bricolage(修補(bǔ))是法國人最熱衷的兩件事，釘子在其中的地位可想而知。從文明史角度看，有研究表明，早期的文明喜歡鐵;鐵是工業(yè)力量的重要體現(xiàn)者。常識(shí)告訴我們，釘子主要是由鐵生產(chǎn)的，上述法語諺語的喻體所指反映出了法國的文明史及工業(yè)的發(fā)達(dá)程度。

諺語的定義告訴我們，只有日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的事物才更有可能出現(xiàn)在人們的交談中，因此，諺語中的喻體所指能反映出一個(gè)國家的國情。

2.un clou chasse l’autre 舊的不去，新的不來

Le clou:釘子。這句話的意思“一枚釘子趕走另一枚釘子”，即“舊的不去，新的不來”。鐵是法國文明史及工業(yè)化程度的重要標(biāo)志，因此，鐵制之釘是法國人非常常見的實(shí)物，于是，法語用釘子為例，用新釘子的到來趕走了舊釘子，表達(dá)新的事物驅(qū)逐舊的事物。

3.pousser comme un champignon 雨后春筍

法語的蘑菇和漢語的竹筍的比較。Le champignon:蘑菇。顯而易見，蘑菇在法國的常見度可以與竹筍在中國的常見度相媲美。這是由地理環(huán)境和氣候條件等因素決定的。譬如中國古代詩歌中以“竹”為意象的很多，“竹”也是友誼的象征。蘑菇在西方尤其是法語童話故事中出現(xiàn)頻率較高。蘑菇與竹筍這兩種不同的喻體所指反映出了法中不同地理環(huán)境導(dǎo)致不同實(shí)物可能性的差異。

4.Il n’est si petite chapelle qui n’ait son saint.麻雀雖小，五臟俱全

教堂與麻雀的比較。La chapelle:小教堂。法國是一個(gè)信仰宗教的國家，如基督教、天主教，教堂可以隨處可見，甚至結(jié)婚都與教堂密切聯(lián)系。而教堂在中國少之又少，所以漢語諺語的喻體所指大多與教堂無多大關(guān)聯(lián)。另一方面，麻雀在中國是隨處可見的動(dòng)物。于是乎，法漢諺語在表示東西雖小卻應(yīng)該具備的意思時(shí)，用“教堂”和“麻雀”做喻體所指，反映出諺語與空間位置、勞動(dòng)場(chǎng)景、認(rèn)知模式等有很大聯(lián)系。

5.avoir trop de pain sur la planche同時(shí)做兩件事

A la faim，tout est pain饑不擇食

這兩個(gè)例句中，喻體都是pain(面包)。眾所周知，法式面包聞名全世界。第一句“有太多的面包在木板上”表示同時(shí)做很多事情，精力無法顧及。第二句“餓的時(shí)候什么都是面包”描寫人在饑餓的狀態(tài)下不挑食物的存在方式，表現(xiàn)出了法國人對(duì)面包的喜愛。漢語很難找到與之完全匹配的諺語。

這再一次說明，諺語的喻體是由生存空間、勞動(dòng)場(chǎng)景、認(rèn)知模式等的心理投射決定的。日常生活中出現(xiàn)頻率高的事物更容易被族群所接受。

(三)以身體經(jīng)驗(yàn)作為諺語喻體所指

1.avoir le melon déplumé禿子

“削了皮的甜瓜”來描寫人沒有頭發(fā)。一方面le melon(甜瓜)和人的頭很相似，都是圓圓的物體，déplumé表現(xiàn)了瓜的干凈，沒有一點(diǎn)皮，也比喻了人的頭很干凈，沒有一根頭發(fā)，很生動(dòng)形象。

2.se faire déboiser la colline 理發(fā)

“讓別人砍丘陵上的樹”與“讓別人剪自己的頭發(fā)”有異曲同工之妙。La colline:丘陵。Déboiser:濫伐樹木，在丘陵上濫伐樹木，la colline如同頭發(fā)。法語雖沒有直接說出剪頭發(fā)這個(gè)行為，但很形象地表現(xiàn)出了所要表達(dá)的意思。

3.quand on parle du loup，on en voit la queue 說曹操曹操到

Le loup:狼。這句話的意思是“當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摾堑臅r(shí)候，我們看到了它的尾巴”?！罢f曹操曹操到”描寫正在說某人的時(shí)候某人就到了。其實(shí)，“說曹操曹操到”還因?yàn)椴懿僖尚暮苤?，到處都有他的耳目，我們很難掌握到他的行蹤，這一點(diǎn)與狼一樣 。狼與曹操在他們所處的社會(huì)都是強(qiáng)大的，二者都比較狡詐。所以當(dāng)人們說“quand on parle du loup，on en voit la queue”或“說曹操曹操到”，一方面都表現(xiàn)了說話者在看到自己談?wù)摰娜顺霈F(xiàn)時(shí)候的驚訝;另一方面似乎也間接警戒人們不要在他人的背后說他人的壞話。

4.c’est Gros Jean qui en remontre à son curé班門弄斧

Gros Jean(神父)及l(fā)e cure(神甫)與魯班及斧頭之間的比較。C’est Gros Jean qui en remontre à son curé.神父想表現(xiàn)出自己比神甫強(qiáng)，可以說是在行家面前賣弄本領(lǐng)。魯班是戰(zhàn)國時(shí)期的天才木匠，在魯班面前炫耀自己的用斧能力實(shí)在是自不量力。神父和神甫都是在宗教方面有造詣的人，而斧子對(duì)魯班來說也是輕而易舉的。這組喻體都表現(xiàn)了想要炫耀自己某方面的才能，孰知炫耀對(duì)象也是這方面才能的高手。

5.couper l’arbre pour avoir le fruit殺雞取卵

L’arbre(樹木)和le fruit(果實(shí))與雞和卵之間的比較。法語的這句話意思是砍掉樹木為了得到果實(shí)。與殺雞取卵所要表達(dá)的目光短淺、只顧眼前利益的意思一樣，法語和漢語運(yùn)用了不同的但又有共性喻體來表達(dá)類似意思。

6.A chaque pied son soulier量體裁衣

Le pied(腳)和le soulier(鞋)與身體和衣服之間的比較?！懊恳浑p腳都有適合自己的鞋”與“根據(jù)每個(gè)人的體型不同裁剪衣料”都表現(xiàn)了具體問題具體分析，只是法語用腳與鞋子之間的關(guān)系，漢語用體型與衣服之間的比較。但共性都是每一個(gè)人的腳或體型都不一樣，需要具體問題具體分析。

7.marcher sur des oeufs如履薄冰

L’oeuf(雞蛋)，在雞蛋上行走與在冰上行走一樣艱難。法語用“雞蛋”作為喻體，漢語用“冰”作為喻體。行走在雞蛋上，因?yàn)殡u蛋小、難以承受人的重量;在薄冰上行走，由于冰薄，行走之人隨時(shí)會(huì)掉進(jìn)冰窟窿里?！半u蛋”與“薄冰”的共性是很難行走，讓人處于險(xiǎn)境。這就說明雖然法語和漢語的喻體可能不同，但是通過形象的喻體所指，仍然能達(dá)到生動(dòng)的表達(dá)效果。

三、結(jié)語

諺語是某一民族族群廣為流傳的認(rèn)知模式的話語化。就傳播媒介來看，諺語的產(chǎn)生主要是口頭的，成熟以后兼有口頭言說與書面運(yùn)用;就方式來看，是面言式與背言式的結(jié)合;就功能類型來看，主要是對(duì)具體民族初民生活經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，以描寫、陳述為主要功能?？梢哉f，諺語是民族的文化標(biāo)簽。諺語喻體所指為什么是這樣而不是那樣?語言學(xué)家認(rèn)為，“詞的任意性是絕對(duì)的，詞的理據(jù)是相對(duì)的，我們說詞所表達(dá)的概念和它的語音形式之間的關(guān)系是任意決定的，那是就此產(chǎn)生時(shí)的情形而言的。當(dāng)詞一旦產(chǎn)生，并且為社會(huì)集體所接受，這種關(guān)系就約定俗成，已經(jīng)固定下來。作為一個(gè)語言集體的成員，人們除了遵守，沒有別的選擇余地?！?程依榮，2007:6)透過諺語喻體所指差異的背后，我們可以了解到國家間不同的生存空間、勞動(dòng)場(chǎng)景、思維特征、認(rèn)知范疇的深層差異。

有人說，“諺語是個(gè)人的思想，眾人的智慧，它表現(xiàn)大家認(rèn)同的道理，更受人民群眾的歡迎，在日常生活中所起的作用更大。”(程依榮，2007:275)的確，諺語使人們更加生動(dòng)形象地表達(dá)自己的思想，通過研究法漢兩國諺語喻體所指的差異，對(duì)于母語是漢語的法語學(xué)習(xí)者，能更好地了解兩國文化差異形成的深層原因，進(jìn)而能更好促進(jìn)兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流。

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