從個(gè)體與群體視角探析獨(dú)立與合群現(xiàn)象

周金運(yùn)

（廣西英華國(guó)際職業(yè)學(xué)院 學(xué)工處，廣西 欽州 535000）

從個(gè)體與群體視角探析獨(dú)立與合群現(xiàn)象

周金運(yùn)

（廣西英華國(guó)際職業(yè)學(xué)院 學(xué)工處，廣西 欽州 535000）

個(gè)體與群體；獨(dú)立與合群；二元困境

個(gè)體與群體之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，人生不能無(wú)群，獨(dú)立抑或合群，是個(gè)體存在的普世性需要。許多人在個(gè)體獨(dú)立與群體歸屬之間，面臨著二元困境。從個(gè)體與群體視角來(lái)探討其中緣由，為構(gòu)建個(gè)體自由之人格，獨(dú)立之精神，以及個(gè)體與群體的良性關(guān)系尋求理論解釋和現(xiàn)實(shí)對(duì)策。

一 問(wèn)題源起

筆者在教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)同一個(gè)專業(yè)的學(xué)生分成諸多群體，這種現(xiàn)象在不同的專業(yè)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。宿舍里也存在類似的“派系”，個(gè)體與個(gè)體之間，個(gè)體與群體之間，群體與群體之間，合群、交叉，存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。獨(dú)立抑或合群，是個(gè)體存在的普世性需要，然而，在某種情景下，選擇獨(dú)立，或選擇合入某群，卻背負(fù)著內(nèi)心或外在賦予的壓力。個(gè)體健全發(fā)展的前提需要自主之人格，群體的良性功能對(duì)個(gè)體的完善亦有積極作用。然而，當(dāng)個(gè)體不得不違背自身意愿，放棄獨(dú)立之思想，屈服于群體壓力時(shí)，群體的負(fù)功能與社會(huì)主流要求顯得格格不入。

許多人在個(gè)體獨(dú)立與群體歸屬之間，面臨著二元困境，本文試圖從個(gè)體與群體視角來(lái)探討其中緣由，為構(gòu)建個(gè)體自由之人格，獨(dú)立之精神，以及個(gè)體與群體的良性關(guān)系尋求理論解釋和現(xiàn)實(shí)對(duì)策。

二 個(gè)體的獨(dú)立與自由

個(gè)體活動(dòng)是群體存在的前提，是群體活動(dòng)的具體體現(xiàn)。個(gè)體有其存在的獨(dú)立性，每個(gè)有生命的個(gè)體皆是獨(dú)一無(wú)二，有獨(dú)特的本質(zhì)與意識(shí)，個(gè)體的發(fā)展與成型是個(gè)人不斷參與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果?！坝捎趥€(gè)人實(shí)踐活動(dòng)和生活經(jīng)歷的獨(dú)特性，造成了豐富多樣的人的個(gè)性。萊布尼茨說(shuō)過(guò)，世界上找不到兩片完全相同的樹(shù)葉。世界上更沒(méi)有兩個(gè)社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位完全相同的個(gè)人，因而也就不會(huì)有完全相同的個(gè)體意識(shí)?！盵1]成型于宏觀社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體意識(shí)并非盲目受制于群體指令的影響，喪失個(gè)體的獨(dú)立性，而是主動(dòng)對(duì)外在觀念、價(jià)值、規(guī)范進(jìn)行建構(gòu)整合，以及內(nèi)化與再造。在不違背道德、紀(jì)律、法律的前提下，個(gè)體有自由的意志與行為，這種自由分為自然的自由和社會(huì)的自由，個(gè)體可主動(dòng)認(rèn)識(shí)和使用客觀事物，并在活動(dòng)過(guò)程中自主選擇行為方式。

每個(gè)人都是自己的主人，擁有選擇的權(quán)利，可以自由的思考，創(chuàng)造，根據(jù)自身對(duì)外在事物及內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)，能動(dòng)的制定目標(biāo)，根據(jù)自己的主觀需要，調(diào)整人生方向和活動(dòng)方式，不斷激發(fā)自身潛能，最大限度的使用自己的力量來(lái)把握自己的生活與命運(yùn)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，作為自己的主人，個(gè)體把社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、設(shè)施條件等外在事物當(dāng)作自身活動(dòng)的客體，置于自己的調(diào)控之下，根據(jù)需要用來(lái)為自己服務(wù)，充分發(fā)揮自己的自主選擇權(quán)。個(gè)體可以選擇自己喜歡的人和事，加入某個(gè)群體，或者遠(yuǎn)離某些群體，作為主體的個(gè)人，是積極自主，富有創(chuàng)造性的，并通過(guò)此種方式，不斷鞏固和強(qiáng)化自身的主人角色。這是實(shí)現(xiàn)人的主體性的重要建構(gòu)。在不違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人倫規(guī)律的前提下，擺脫自然、社會(huì)、軀體的多重束縛，由受外在物及不良社會(huì)關(guān)系到的支配，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)這此類客體的駕馭，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自然物的自由、對(duì)社會(huì)關(guān)系的自由、以及對(duì)軀體內(nèi)外兼修的自由。

從生活領(lǐng)域到精神空間，個(gè)體需要有屬于自身的私域?！斑@是人的充分自由空間，在這一空間中，人對(duì)其自身的身體、人格、財(cái)產(chǎn)和精神享有充分的自由權(quán)利，這一空間的絕對(duì)性意味著排斥公共權(quán)力的不當(dāng)干預(yù)，為人類的類生活提供具有人格尊嚴(yán)和選擇自由的主體?！盵2]

三 群體的普世性

個(gè)體活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系存在的前提，個(gè)體的獨(dú)立與健全對(duì)于群體的合理構(gòu)成有積極意義。個(gè)體的獨(dú)立與自由具有相對(duì)性，群體的存在則具有絕對(duì)性。群體的普世性存在注定了個(gè)體無(wú)法獨(dú)立于群體系統(tǒng)之外，個(gè)體的每一步，總伴著群體結(jié)構(gòu)的如影隨形。

群體是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的個(gè)體聯(lián)系而成的集合體，群體存在反映著某種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。群體由個(gè)體構(gòu)建而成，卻不是個(gè)體存在的簡(jiǎn)單之和，群體可以整合個(gè)體元素的多元力量，形成超越于個(gè)體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。群體的存在具有層次性和多樣性，具體表現(xiàn)為家庭、族群、職業(yè)團(tuán)體、國(guó)家社會(huì)等，其中基于血緣關(guān)系、出生、成長(zhǎng)所在地關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、物質(zhì)交換等因素而伴生出血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體、物緣群體等群體類型。家庭是個(gè)體存在過(guò)程中最早的一個(gè)群體，個(gè)體的人格、氣質(zhì)、行為習(xí)慣等受到極為深刻的影響。個(gè)體帶著從家庭中所習(xí)得的最初的品行步入社會(huì)，因?qū)W業(yè)或職業(yè)的關(guān)系，加入到不同的群體中去，在個(gè)體獨(dú)立與自由發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)著來(lái)自群體的必然性影響。

群體的功能主要通過(guò)群體結(jié)構(gòu)關(guān)系、群體規(guī)范、群體意識(shí)等要素來(lái)發(fā)揮作用。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，“群體不僅僅是人群的集合、或社會(huì)的類屬，它展示的是人們相互聯(lián)系的獨(dú)特模式。換句話說(shuō)，他們形成了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)并對(duì)其成員有某種確定的期望。群體還能過(guò)一些特定的意義與規(guī)范產(chǎn)生了群體文化。所有群體都有自己的特征，并且從屬于群體的個(gè)體成員，在人格、信仰和價(jià)值觀方面各不相同。通過(guò)共享群體的意義與規(guī)范，群體中的人就產(chǎn)生了一種作為群體成員的認(rèn)同感。這樣，群體中的人與群體外的人有了十分明確的區(qū)分。因此，社會(huì)群體就可以定義為兩個(gè)或更多的人，他們有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺(jué)，對(duì)群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。”[3]

群體由個(gè)體構(gòu)成，個(gè)體意識(shí)的獨(dú)特性與多樣性使群體意識(shí)的存在成為可能。舊觀念的老化、滯后，新思想的開(kāi)端，新的觀念和行為指向性的形成，必然先在個(gè)體身上發(fā)生，再逐漸形成系統(tǒng)性的群體潮流。個(gè)體意識(shí)發(fā)展，融合，推動(dòng)著群體意識(shí)的不斷變化、更新。個(gè)體意識(shí)成了群體意識(shí)的活動(dòng)之源，對(duì)群體意識(shí)而言，個(gè)體意識(shí)具有不可或缺性，然而，這并非等同于，個(gè)體意識(shí)可以凌駕于群體意識(shí)之上。在人類歷史活動(dòng)中，人總是某一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人，是某一個(gè)群體中的個(gè)體，個(gè)體的存在總是伴隨著與他人的互動(dòng)背景，脫離了群體的關(guān)系，個(gè)體難以存活，意識(shí)的生命載體消失了，意識(shí)也會(huì)隨著消逝。此外，群體意識(shí)融合了眾人之智，是某一特定人群共同體的大眾化意識(shí)，是眾人對(duì)群體組織的集體榮譽(yù)感、責(zé)任觀、群體目標(biāo)、方向、儀式、角色扮演等要素的理解與認(rèn)同，是群體成員相似及至一致的生活經(jīng)歷、利益追求、社會(huì)層次的現(xiàn)實(shí)反映。群體意識(shí)融合了大眾的力量，制約著個(gè)體意識(shí)。

群體以其獨(dú)特的影響力，為個(gè)體的發(fā)展提供多方面的功能：“一是群體歸屬感。同一社會(huì)群體的成員間具有思想意識(shí)上的互相感應(yīng)，即可以形成思維共鳴與共振，而對(duì)其他群體的意識(shí)相對(duì)排斥。群體歸屬感又稱‘我們感'，這種群體意識(shí)一旦形成，群體人員就與群體外的人有了明確的區(qū)別感。群體成員的理性的、感性的和意志的相互影響與相互作用在交往中得以實(shí)現(xiàn)，情緒、思想、觀點(diǎn)的共同性顯示并形成和強(qiáng)化起來(lái)，個(gè)體在群體中找到了歸屬。二是群體認(rèn)同性。某一群體的成員具有大致相同的價(jià)值與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即有群體認(rèn)同的‘是’與‘非’。三是群體受益度。個(gè)體之所以加入某一群體，根本原因是由于從群體中可以獲得某種利益，受益度越大，合群性越強(qiáng)。如果一個(gè)群體不能給其成員帶來(lái)利益，甚至帶來(lái)?yè)p害，這一群體遲早會(huì)瓦解。”[4]群體的這些功能，既有正向作用，也有負(fù)向性，一個(gè)良性群體可以為個(gè)體提供安全、尊重、歸屬、愛(ài)以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，然而，一個(gè)“失范”的群體也可能會(huì)限制、壓抑甚至打擊個(gè)體的追求，促使個(gè)體脫離正常發(fā)展軌道。

四 個(gè)體與群體的關(guān)系及困境

1 個(gè)體與群體的關(guān)系

日常生活中，個(gè)體與群體發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，個(gè)體在表現(xiàn)出不可替代性的同時(shí)，也面臨著不得不受制于群體的宿命，兩者在獨(dú)立與互動(dòng)中演繹著繁雜而多姿多彩的關(guān)系聯(lián)結(jié)。

“人的存在中的個(gè)體之維，根源于人與人之間關(guān)系的外在性。從本體論的層面看，人與人之間的關(guān)系既有內(nèi)在性，又有外在性。個(gè)體固然不能離開(kāi)與他人的關(guān)系而存在，而只能存在于關(guān)系之中，但他總是包含著不能為關(guān)系所同化或消融的方面。關(guān)系相對(duì)于個(gè)體而言，具有為我而存在的一面。個(gè)體之間總是存在某種界限：‘我’不是‘你’，‘你’也不是‘我’。這種界限不僅表現(xiàn)在時(shí)空上，而且具體化為心理距離、利益差異等?！摇袚?dān)的某些社會(huì)角色固然可以為他人所替代，但‘我’的個(gè)體存在卻具有不可替代性?！盵5]這種不可替代性，凸現(xiàn)了人是歷史活動(dòng)的前提，體現(xiàn)了人作為一個(gè)社會(huì)存在物的獨(dú)一無(wú)二。個(gè)體的人格、價(jià)值取向、終極信仰、人生追求等生命形態(tài)以獨(dú)特的姿勢(shì)立足于世，展示著個(gè)體的品性。然而，人又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)勢(shì)，個(gè)體的每一步，都基于社會(huì)存在的背景，個(gè)體的成長(zhǎng)以及稟賦的發(fā)揮，都離不開(kāi)群體公共領(lǐng)域。基于這樣的維度，不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的存在通常聯(lián)結(jié)著人的私域，群體作為大眾成員共同體，扮演著公共領(lǐng)域的角色，從個(gè)體私域和公共領(lǐng)域的視角出發(fā)，個(gè)體與群體的關(guān)系具有多重向性?！皬拇嬖谛螒B(tài)看，二者的關(guān)系，首先體現(xiàn)于內(nèi)在性和外在性。以個(gè)體的情意、信念、取向、價(jià)值關(guān)懷、品格、德性等為內(nèi)容，私人之域取得了觀念的形式；在這一層面，它同時(shí)內(nèi)在于個(gè)體的精神世界，并相應(yīng)地呈現(xiàn)內(nèi)在性的特點(diǎn)。比較而言，公共領(lǐng)域則更多地展現(xiàn)于相互交流、共同生活、公開(kāi)參與等社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，從而超越了個(gè)體之域和內(nèi)在之維，具有外在性的特點(diǎn)。與之相關(guān)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：相對(duì)于私人領(lǐng)域的個(gè)人維度，公共領(lǐng)域同時(shí)表現(xiàn)為社會(huì)之域。當(dāng)然，如前所述，二者的區(qū)分也具有相對(duì)性：同一觀念，作為個(gè)人的所思所想，屬個(gè)體之域，但一旦表達(dá)出來(lái)，便進(jìn)入公共之域。在此意義上，個(gè)體之域與公共領(lǐng)域不同于界限分明的空間區(qū)域，而是同時(shí)在實(shí)質(zhì)的層面表現(xiàn)為個(gè)體性與公共性等存在規(guī)定?！盵6]個(gè)體私域與群體公共領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，使個(gè)體活動(dòng)的過(guò)程始終伴隨著群體的印記和約束。

2 個(gè)體與群體關(guān)系的二元困境

個(gè)體構(gòu)成了群體的存在，個(gè)體的發(fā)展也離不開(kāi)群體的功能。當(dāng)個(gè)體愿意歸屬于群體，群體對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有積極作用時(shí)，個(gè)體與群體之間是一種良性互動(dòng)關(guān)系，彼此促進(jìn)，相互完善。

然而，當(dāng)個(gè)體不情愿歸屬于群體，而又不得不因某種需要，或迫于無(wú)法回避的外力作用無(wú)奈就范時(shí)，個(gè)體的自由與群體的約束會(huì)處在難以解決的二元困境中。在相對(duì)強(qiáng)大的群體面前，弱勢(shì)的個(gè)體為了尋得一個(gè)存在的合理性位置，放棄自己的獨(dú)立與自由，屈服、依賴于群體的保護(hù)，在獲得來(lái)自于群體的安全感的同時(shí)，又套上了新的枷鎖，重新陷入自由缺失的狀態(tài)。人生活中不可以無(wú)群，然而，當(dāng)個(gè)體在某一段時(shí)間內(nèi)難以找到與自己“情投意合”的群體歸屬時(shí)，許多人會(huì)機(jī)械或被動(dòng)的適應(yīng)某個(gè)群體。接受群體賦予的特征，“按外界的要求行為處事，以放棄個(gè)性、成為機(jī)器人作為代價(jià)，自動(dòng)地與他人保持一致，來(lái)消除‘我'與世界的矛盾，使自己不再孤獨(dú)、憂慮和軟弱無(wú)力。這就好像給自己涂上了一層保護(hù)色，通過(guò)磨滅自己的個(gè)性，從而與周圍環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致。如此自動(dòng)適應(yīng)的結(jié)果是，喪失自我或用一個(gè)虛幻的自我來(lái)代替真實(shí)的自我，個(gè)人對(duì)自己的身份產(chǎn)生深切的懷疑，更加覺(jué)得無(wú)助與不安。”[7]這種適應(yīng)方式的消極結(jié)果顯而易見(jiàn)，為了求得精神上的安全感，而不得不隱匿自己真實(shí)的完整個(gè)性，雖然在一段時(shí)期內(nèi)緩解了離群的孤獨(dú)與焦慮，卻只是治標(biāo)不治本，并且陷入更大的束縛中，套上更沉重的枷鎖。這種負(fù)擔(dān)會(huì)影響個(gè)體的態(tài)度、向心力、積極性，抑制個(gè)體的主體性和創(chuàng)造性，最終削弱個(gè)體的群體歸屬感和破壞群體的凝聚力。

當(dāng)個(gè)體不情愿而又迫于形勢(shì)，難以擺脫群體的束縛和控制時(shí)，也存在堅(jiān)持自主獨(dú)立，力求超越于群體勢(shì)力的個(gè)體。此種情況下的個(gè)體，往往具有較強(qiáng)的主體性，擁有先進(jìn)于常人的意識(shí)，追求群體大眾還不曾領(lǐng)悟，甚至是反對(duì)的思想與行為。此類個(gè)體往往不為多數(shù)人所理解，通常是孤獨(dú)的，此時(shí)的個(gè)體可以領(lǐng)先大眾，在不為人所知的境界里享受自由，同時(shí)卻也面臨著主體自由與群體排斥的二元困境：如果沉醉在自主的獨(dú)立個(gè)性里，會(huì)同時(shí)意味著與眾人格格不入，特立獨(dú)行的個(gè)體會(huì)在眾人的不解中，成為孤獨(dú)先行者，抑或成為異類的英雄。倘若個(gè)體要獲得群體的認(rèn)可，須遵從群體的紀(jì)律、權(quán)威與統(tǒng)一，履行與大眾一致的步調(diào)，無(wú)疑，這要以讓出自由為代價(jià)。這是一種痛苦的選擇：堅(jiān)持個(gè)性意味著受到眾人的擠壓，選擇群體一致化則要背叛個(gè)體的自主性。個(gè)體在獨(dú)立與合群之間，難以找到最合適的平衡點(diǎn)，在進(jìn)退維谷中做著無(wú)奈的選擇。

五 結(jié) 語(yǔ)

消極適應(yīng)不是個(gè)體擺脫群體困境的合理出路，積極而良性的歸屬與互動(dòng)才是面對(duì)二元困境的理性方式。然而，怎樣才能達(dá)成個(gè)體與群體的完整和諧？要如何選擇才能充分實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由與群體歸屬的“雙贏”效果？要找到根本的出路，依然顯得困難重重。

現(xiàn)實(shí)留給個(gè)體的發(fā)展空間是巨大的，也是有限的，每一個(gè)個(gè)體都難以掙脫于群體之外謀求自身的自由。這種悖論在當(dāng)代生活中依然難以妥善解決，然而，探索的精神的不曾泯滅，在相對(duì)合理的選擇中，個(gè)體與群體可以努力達(dá)成較大程度的和諧?！皬臍v時(shí)態(tài)角度考察，個(gè)體與群體的統(tǒng)一是當(dāng)代人類理性的發(fā)展趨勢(shì)之一。在西方文化中，個(gè)體掙脫了群體的束縛而挺立出來(lái)，而在中國(guó)文化中，群體則從個(gè)體中游離出來(lái)并成為一種普遍化、絕對(duì)化、片面化、工具化的壓抑個(gè)體的東西。在時(shí)代變遷中，人們回顧歷史，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，發(fā)現(xiàn)人類理性的發(fā)展出現(xiàn)了新的整合現(xiàn)象，東方精神與西方精神、科學(xué)主義與人本主義、感性主義與理性主義，等等，它展示了個(gè)體與群體相互結(jié)合的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)合理性?！盵8]這種結(jié)合點(diǎn)最終歸結(jié)到兩者利益的兼容與相互促進(jìn)上，從個(gè)體群體化到群體個(gè)體化，個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)應(yīng)有利于群體利益的完成，群體利益的達(dá)到可以促使個(gè)體利益的滿足，通過(guò)良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的統(tǒng)一。

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Key words: individual and group；independence and gregariousness；duality dilemma

Abstract: There are so much relationship between the individual and group, nobody can live without the group. Independence or gregariousness, everybody must face it. Many people are in hot water when making a choice. This text try to investigate the reason with the view of individual and group, so as to seek the thoery explanation and the reality countermeasure, for construching the freedom personality, independent spiritual,and the optimum relationship between the individual and group.

Investigating the Phenomenon about Independence and Gregariousness with the View of Individual and Group

ZHOU Jin-yun
(Department of Student Affairs Management , Talent International College, Qinzhou Guangxi 535000)

G641

A

1673–2804(2010)02-0069-03

2010-05-15

廣西高等教育教學(xué)改革工程“十一五”第五批立項(xiàng)啟動(dòng)項(xiàng)目 2009C162