欲望迷途中的精神回歸
——評李運啟長篇小說《迷途》＊

劉中望，鐘晴

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

欲望迷途中的精神回歸
——評李運啟長篇小說《迷途》＊

劉中望，鐘晴

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

李運啟長篇小說《迷途》的主人公陳文秀，其心路歷程集中體現(xiàn)了人性與魔性的斗爭，其“迷途”和“識途”不僅是對人生的困惑追問，更是對當(dāng)下知識分子存在境況的深刻反思;在《迷途》的文本世界中，作者提醒所有身處迷惑狀態(tài)的知識分子們，如何站在歷史縱深角度去思考出路、尋找藥方和獲得拯救。

《迷途》;知識分子小說;人性;魔性

2010年，湖南人民出版社推出李運啟長篇小說《迷途》。書中主人公陳文秀掙扎的命運悲劇、知識分子對生活和人生的反思批判，使讀者深為震動。這是一部頗具震撼力的小說，它立足于改革開放以來的中國社會生活，勾勒出一幅市場經(jīng)濟大潮下知識分子的人生全景圖，作品直指人文關(guān)懷和信仰重構(gòu)，負荷著強烈的現(xiàn)實感、真實感和生命厚度。

一

近年來，眾多的知識分子小說一個共同的主題就是揭露和批判金錢和權(quán)力對知識者靈魂和精神的腐蝕和異化，李運啟的《迷徐》也不例外，作品以當(dāng)代社會的各種權(quán)力場為背景，精心勾勒出一位知識分子沉淪和墮落的心路歷程。作為當(dāng)下知識分子代表的陳文秀，為了使自己活得更精彩，在都市生活中對生存展開了一次又一次的挑戰(zhàn)。在物欲化的現(xiàn)實生存中，陳文秀確實大獲成功，但物質(zhì)及肉欲生活的滿足并沒有造就其精神品質(zhì)的升華，他一步一步被魔性所控制，最終在物欲橫流的現(xiàn)代都市生存中迷失自我。作者命書名為《迷途》，意在通過小說人物之口、之行、之思，向讀者傳達自己這種迷失的醒悟和反思。

陳文秀終其一生都處于一種靈魂放逐和邊緣狀態(tài)。作為一位曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的少年，他骨子里透著一種知識分子的高傲和熱情:身無分文，心憂天下。小說中，飛云亭上四少年把酒言歌，暢談時政，雖然意見不一，但無一例外都有理想有目標(biāo)，有追求有向往。當(dāng)時光之河漸漸流逝，多年之后，除樵夫甘居一隅、固守文人的那點矜持外，其他人都被“物化”世界“同化”。主人公陳文秀一直身陷內(nèi)心的道德譴責(zé)和現(xiàn)實物欲的矛盾當(dāng)中而不能自拔，具有邊緣知識分子的典型特征:必須迎合社會的某些陰暗面，卻充滿反感和矛盾。他的“變節(jié)”緣于被逼到走投無路的境況。對于生活，陳文秀有他的疑問:為什么堅持真理卻難容于世?堅持知識分子氣節(jié)不低頭、不敗節(jié)卻需屈居人下、飽受冷眼?不欺瞞消費者、合法經(jīng)營，反而生意清淡、窮途潦倒?當(dāng)他的生命即將劃上休止符時，生活為他開啟了一扇全新的窗戶，讓他得到一次新生，在短暫的“存在”中去思考“此在”的真諦，所有這些疑竇似乎才豁然開朗。

在書中，我們明顯感覺到兩條線索的交叉運行，一條是陳文秀的奮斗史，另一條是陳文秀的“混斗”史，兩條線索的展開呼應(yīng)著陳文秀的心路歷程，即人性與魔性的斗爭。從存在論視域來看，人性與魔性意味生命存在的在場與缺席，回歸人性意味生命存在的完美展示，魔性侵入意味生命存在無可逃避的詰難。楊向榮博士歸納齊美爾文化發(fā)展三階段時曾指出，“在現(xiàn)代，個體與社會、主體與客體、主觀文化和客觀文化的同一性被打破了”，貨幣經(jīng)濟的發(fā)展是分裂這同一性的始作俑者，“當(dāng)個體面對不斷增強的客觀文化時，要么順從，要么抵抗，前者會導(dǎo)致對現(xiàn)存社會的盲從，而后者則會導(dǎo)致一種極端主觀主義的產(chǎn)生”，［1］在齊美爾的文化悲劇理論中，陷于困境的文化似乎在“物化”社會里找不到出路。與之呼應(yīng)，多年內(nèi)植于陳文秀身上的“人性”逐漸瓦解，他最終適應(yīng)和認可了現(xiàn)代生活的“叢林法則”:生活中永遠只會有強者的聲音，沒有人同情弱者，也沒有人相信弱者的眼淚，要生活，你就必須“不擇手段”。這是多么赤裸裸的生存手段，多么赤裸裸的現(xiàn)代生存格言!陳文秀發(fā)現(xiàn)，所有一切都僅是游戲而已，關(guān)鍵是要掌握這種游戲的規(guī)則，在對生存規(guī)則的適應(yīng)中，他逐漸步入魔道，不愿、也難以回頭。在《迷途》中，這種人性與魔性的斗爭在陳文秀身上體現(xiàn)得淋漓盡致，也正是在這種“人化”與“魔化”的雙重夾擊下，陳文秀最終步入魔道，成為市場經(jīng)濟大潮中的犧牲品，成為“艾滋病”的隱喻者。

二

在作者看來，艾滋病無疑是對人類的一種懲罰。在筆者看來，這種懲罰更是我們這個時代的一種隱喻。艾滋病能使迷失個體的形體走向毀滅而靈魂得以醒悟，身處迷途的知識分子群體何以應(yīng)對?迷失中的現(xiàn)代文化何以解憂?陳文秀生活于上個世紀七八十年代中國政治體制和市場經(jīng)濟開始進行改革的時代，也是西方文化與觀念大肆侵入中國的時代。此時的知識分子接受傳統(tǒng)與西學(xué)的共同教育，既抱持中華文化傳承的道德尺度、人性修為和價值標(biāo)準(zhǔn)，又受到西方個人主義、享樂主義等種種思潮的滲透而逐漸喪失傳統(tǒng)尺度。艾滋病的出現(xiàn)讓陳文秀真正回歸中華文化傳統(tǒng)的寧靜致遠狀態(tài)，儼如陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱者，這種狀態(tài)是一種逐漸平衡主體的本我與超我的過程。在此之前，受浮世欲望的紛擾，為了生存而放棄知識分子的清正以順應(yīng)自己內(nèi)心橫亙的欲望，此過程既痛苦又無力，這種建構(gòu)在道德淪喪基礎(chǔ)上的尋求即喪失自我的過程。陳文秀在現(xiàn)實泥淖中越掙扎，他找尋自我平衡的路徑就越迷茫。最終，由于艾滋病的出現(xiàn)，使他在所剩無幾的生命中領(lǐng)悟存在意義，既無當(dāng)初年少時身無分文、心憂天下的意氣，又沒有知識分子難容于社會的戾氣，有的只是與自然和生命歸為大同的和諧之氣。

老子說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，意指世間萬物盡管變化莫測紛紜起伏，但終將回到他們出發(fā)的始源。就像小說結(jié)尾說的“如一片繁盛后凋落的樹葉，一個絢爛后消失的氣泡”一樣，通過在道觀與馬道士的一番對話，陳文秀獲得思想升華，整部小說主題亦隨之凸顯:生命與我何為?它消逝時不過是泥土里的一粒塵，天空下的一縷煙，終要回歸自然。陳文秀悟到此中真諦，在回歸故鄉(xiāng)中找到了走出迷途的出路。海德格爾在《人，詩意的安居》中對回歸故鄉(xiāng)和人性本源之間的關(guān)系進行過深刻闡述。海德格爾認為，作為詩人，他的天職就是還鄉(xiāng)，就是通過歸根返本、得以親近本源。［2］海德格爾筆下的詩人，放諸中華傳統(tǒng)文化體系中，類同于知識分子。從這一層面視之，中西文化雖具明顯差異，但呼吁知識分子本源的返璞歸真卻殊途同歸?？梢哉f，回顧陳文秀的一生，只有走到生命的最后旅程時，他才在故鄉(xiāng)靜謐的生活中感悟存在與自主，才重拾一份知識分子的曠達與澄凈。在這個意義上，陳文秀的“迷途”和“識途”，已不僅是對人生的困惑追問，更是對當(dāng)下知識分子心路歷程的深刻反思。

李運啟接受采訪時曾指出:“一個國家，一個民族，一個文明不能沒有信念，沒有一個統(tǒng)一的信念，沒有一個統(tǒng)一的價值觀，這個文明就不能稱其為文明”。從中華民族和中華文明角度思考，這個統(tǒng)一的信念又在何處?在《迷途》中，作者描繪了陳文秀坎坷跌宕的一生，并以第一人稱進行敘述，穿插感悟，通過摹寫“人”之本我、“人性”之超我之間的矛盾去獲得信仰之自我，其本身就隱射知識分子的信念世界。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，這種信念緊密聯(lián)系對“人”以及“人性”的發(fā)掘。早在“五四”時期，魯迅就有對當(dāng)時國人的“人性”吶喊和國民“劣根性”批判。之后，對“人”的追問一直成為中國現(xiàn)代文學(xué)的主流，不曾斷絕。當(dāng)代作家們在不斷發(fā)現(xiàn)“人”的過程中探尋人的價值、存在意義和精神建構(gòu)，涌現(xiàn)出從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)、尋根文學(xué)等探討“人”內(nèi)在精神的文學(xué)思潮。由于大眾媒介的日益發(fā)達、西方文化的不斷融入，享樂主義、個人主義、對物欲權(quán)力的赤裸裸追逐不斷進入中國作家視線及其作品中。不可否認，西方文化的融入大大提升了中華文化文本的多樣性、內(nèi)容的豐富性和內(nèi)涵的深遠性，但這種滲透也使中國作家逐漸喪失中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在西方文學(xué)和民族文學(xué)的混融中失去方向，從某種意義來說，這種迷失也大大抑制國人對傳統(tǒng)文化的膜拜和學(xué)習(xí)，使這些作品幾乎不能從靈魂深處發(fā)掘生命的厚度和中國文學(xué)的厚度，使中國文壇向著一條不知名狀的晦澀之路發(fā)展，文學(xué)“必須適應(yīng)于新環(huán)境、新要求，并在這種適應(yīng)中得以發(fā)展，從而獲得某種創(chuàng)新性”。［3］

三

審視古往今來的文藝作品，大凡優(yōu)秀的小說，都有其獨特風(fēng)格，一般很難簡單歸為這一派，定為那一尊，但他們同時也具備共同的特質(zhì)，即豐富的內(nèi)涵、立體的意蘊、深沉的思想，“從縱向看表現(xiàn)多層次，從橫向看表現(xiàn)出多側(cè)面，從內(nèi)涵看表現(xiàn)出多意蘊”。［4］否則，難以流傳久遠，成為藝術(shù)經(jīng)典。在這一點上，《迷途》也是如此。作品呈現(xiàn)出的主客沖突、生死對抗、情欲糾結(jié)、城鄉(xiāng)對立、道德困境、悲劇范型、生命倫理、人性關(guān)懷等眾多主題，凸顯了作品強烈的現(xiàn)實感、突出的寫實性。也正是在這個意義上，從不同階層、側(cè)面、視角與立場去彰顯人的生存狀況和價值實現(xiàn)、重構(gòu)人文精神，顯得急為迫切。《迷途》對社會責(zé)任感的呼吁和對個體迷失的憂患等，正是這種人文精神的體現(xiàn)。作為出生于20世紀50－70年代知識分子生存狀態(tài)的一個標(biāo)本，小說主人公陳文秀堪稱典型。通過敘述陳文秀身上發(fā)生的一系列事件，小說摹寫了多種人生路線的沖突與對抗，重點批判了經(jīng)濟模式的唯利、權(quán)力模式的異化、身體模式的虛無、個人模式的無序。與之對應(yīng)，作品花費不少篇幅，以動人的語言、優(yōu)美的意境，禮贊了親情的溫暖、愛情的神圣、友情的真誠。在社會飛速發(fā)展與急劇轉(zhuǎn)型的今天，這些東西顯得彌足珍貴。在作者看來，它們也許就是解決當(dāng)今社會遇到的各種問題(比如浮躁迷茫、理想消解、道德虛無、誠信缺位等)所必需的療方和潤滑劑。中國的現(xiàn)代化不僅需要向前的力量、波瀾壯闊的氣勢，也應(yīng)該汲取古人的智慧，諸如心靈的堅毅、誠實的自省、澄澈的守靜、欲望的控制，這些都有益于現(xiàn)代文化的恢復(fù)和重建，有助于建構(gòu)新的人文精神。在《迷途》的文本世界中，作者提醒所有身處迷惑狀態(tài)的知識分子們，如何站在歷史縱深角度去思考出路、尋找藥方和獲得拯救。小說結(jié)尾，回歸自然，回歸中華傳統(tǒng)文化母體，成為作品的最強音。這種藝術(shù)處理負荷了作者的希望，“文學(xué)固然是他們反抗正統(tǒng)意識形態(tài)的武器，也是他們心靈依托的圣地”，［5］點明了小說主題，可謂意義重大，深意存焉，引人思索。

［1］楊向榮．現(xiàn)代性和距離——文化社會學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)［M］．北京:社會科學(xué)文獻出版社，2009:79－80．

［2］海德格爾．人，詩意的安居——海德格爾語要［M］．郜元寶，譯．張汝倫，校．上海:上海遠東出版社，1995:86－87．

［3］劉中望．歷史語境與思想旨趣——毛澤東與瞿秋白文藝理論比較研究［J］．東北師大學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(3):117－120．

［4］季水河．回顧與前瞻——論新中國馬克思主義文藝理論研究及其未來走向［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2009:243．

［5］李陽春，李宇梁．20世紀政治小說的生存語境與書寫情態(tài)［J］．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(5):56－60．

On Spirit Renaissance of Desire Lost——Review on Li Yunqi’s Novel of Wrong Path

LIU Zhongwang，ZHONG Qing

(School of Literature and Journalism，Xiangtan University，Xiangtan，Hunan 411105，China)

Chen Wenxiu，who is the protagonist of Li Yunqi’s novel of Wrong Path，his heart journey embodied the conflict of being humanistic and being demonian，his progress from“l(fā)osing way”to“retrieving way”is not only a question about the confused life，but also a introspection about the existing situation of contemporary intellectuals．In the text world of Wrong Path，it reminded all the intellectuals which were in flurried condition to think about how to find way out，seek prescription and get save in historical deep angle．

wrong path;intellectuals’fictions;humanity;demoniac

I207．425

A

1674－117X(2011)05－0012－03

2011－07－02

劉中望(1980－)，男，湖南新化人，湘潭大學(xué)副教授，文學(xué)博士，主要從事文藝學(xué)、傳播學(xué)研究;鐘晴(1988－)，女，湖南湘鄉(xiāng)人，湘潭大學(xué)碩士研究生，主要從事傳播學(xué)研究。

責(zé)任編輯:黃聲波