馬克思主義人學(xué)視閾中思想政治教育始源性探析

袁宏剛

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

馬克思主義人學(xué)視閾中思想政治教育始源性探析

袁宏剛

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為：人的生成性表征著人占有自身的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。人的各種活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，并都在不同程度上表現(xiàn)人的本質(zhì)。這些活動(dòng)都是從人的需要引發(fā)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的生存、發(fā)展和完善。作為人的存在方式并促進(jìn)人的生存、發(fā)展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成，在人的實(shí)踐中存在，在人的發(fā)展中不斷發(fā)展和完善。

思想政治教育；始源性；生成；作實(shí)踐

思想政治教育是關(guān)于人的工作，而人的根本問題是人的本質(zhì)問題。馬克思堅(jiān)持從人的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中考察人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的歷史的，它不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和。這個(gè)總和是基于人的需要，以促進(jìn)人的生存、發(fā)展和完善，并因?qū)嵺`能力的提高、社會(huì)交往和聯(lián)系的擴(kuò)大、社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展而變化發(fā)展的。人的各種活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，并都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)，它們都是由人的需要引發(fā)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的生存、發(fā)展和完善。作為人的存在方式并促進(jìn)人的生存、發(fā)展和完善的思想政治教育是在人的需要中生成，在人的實(shí)踐中存在，在人的發(fā)展中不斷發(fā)展和完善。

一、思想政治教育在人需要中生成

人與動(dòng)物都是有生命的自然存在物，但動(dòng)物沒有發(fā)展問題而人卻有，其根本原因在于人與動(dòng)物在各自本質(zhì)的獲取方式上的差異。盡管兩者都作為自然存在物，但人不像動(dòng)物那樣肯定自然的直接存在狀態(tài)，讓自己消極地適應(yīng)自然，而是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以符合人類目的或需要的形式，使“自在之物”成為“為我之物”。這種活動(dòng)從根本上彌補(bǔ)了人在生命本能上較之于動(dòng)物的先天“不足”，但這一“不足”給了人以巨大的開放性空間——有別于動(dòng)物的生存方式，即通過勞動(dòng)來獲取物質(zhì)資料以滿足生命存在和延續(xù)，表現(xiàn)人之為人的自然性。馬克思說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！保?］人作為社會(huì)存在物具有社會(huì)屬性，有自我發(fā)展完善之需，這是“人”作為屬人存在物的高于自然存在而體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性。人的自然性和社會(huì)性在人學(xué)視閾中都反映了人的生成、發(fā)展對(duì)思想政治教育的某種客觀依賴性。因?yàn)槿藢?duì)物質(zhì)生活資料的需要以滿足“人”之生存之需，這表征思想政治教育為人的基本生存服務(wù)，體現(xiàn)了思想政治教育的工具性意義；人對(duì)精神生活資料之需以滿足“人”之生成發(fā)展之需，這表征思想政治教育為人的精神需求服務(wù)，是人的完整生成和更好發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，凸顯了思想政治教育的目的性意義。

人類歷史就是人的生存、發(fā)展和完善的歷史，其前提條件就是保持生命體的存在與延續(xù)。為此，人首先要解決衣食住行以滿足生存之需。人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的生活資料，人們?yōu)榱松罹捅仨毭咳彰繒r(shí)去完成它，這一活動(dòng)具有永恒性。在生產(chǎn)實(shí)踐中又形成了社會(huì)關(guān)系，其核心是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系、社會(huì)分工和勞動(dòng)成果的分配等社會(huì)關(guān)系。人為了生存和發(fā)展還必須進(jìn)行“人”的生產(chǎn)以滿足生命延續(xù)之需，于是又產(chǎn)生了人與人之間的血緣關(guān)系。這樣，旨在維持人的生命生存和延續(xù)而進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)就表現(xiàn)人與自然之間的自然關(guān)系和人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)關(guān)系，這兩重關(guān)系使人面臨著人與自然、人與人之間和諧相處的問題。為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧，人們開始關(guān)注自身及其與外部世界的關(guān)系，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳承促成了教育的必要性、可能性。在人的生存中發(fā)揮工具性價(jià)值的同時(shí)，思想政治教育在人的發(fā)展完善中作為一種內(nèi)在精神需要還發(fā)揮著目的性價(jià)值。蘭德曼說，“自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有給人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性”。［2］這種未確定性表現(xiàn)為人作為自然存在要擺脫動(dòng)物本能性而自覺能動(dòng)地開創(chuàng)自我良好的生存環(huán)境，這種開創(chuàng)性過程具有未完成性；還表現(xiàn)為人之發(fā)展和完善的精神屬性部分，即人之生成。人的生存、發(fā)展和完善包括物質(zhì)生活條件改善和精神境界提高，與之相對(duì)應(yīng)的過程包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐過程，前者滿足人的生命存在之需，后者以滿足人的精神存在之需。物質(zhì)條件滿足是精神生活滿足的前提，物質(zhì)生活的滿足又肯定要產(chǎn)生新的更高級(jí)別的精神方面的需求。作為一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，思想政治教育和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐一樣成為人的存在方式，并且在實(shí)現(xiàn)自身人格的完善、價(jià)值世界的建構(gòu)和對(duì)精神生活的追求過程中，賦予了人的生存、發(fā)展和完善以人文意蘊(yùn)。人的精神需求雖是第二性的，但這種獨(dú)特需求給予了人之為人的內(nèi)在理由，從而具有物質(zhì)需求不可比擬的至上性特征。因?yàn)椤拔镔|(zhì)生產(chǎn)是人和動(dòng)物區(qū)別的基礎(chǔ)，但精神生產(chǎn)是人的真正生產(chǎn)，是人和動(dòng)物的最后的最高的區(qū)別”。［3］這種體現(xiàn)人之為人的獨(dú)特需求是由人的自由自覺的、具有無限發(fā)展可能性的實(shí)踐生存方式?jīng)Q定的。隨著人對(duì)物質(zhì)需求的不斷滿足，人對(duì)思想理論、道德規(guī)范等精神需要越來越強(qiáng)烈，人的生存、發(fā)展和完善在某種程度上就是對(duì)人生命意義的不斷展示和價(jià)值生活的不斷滿足。

二、思想政治教育在人的實(shí)踐中存在

思想政治教育是人的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，“實(shí)踐乃是由物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系和意識(shí)等五個(gè)方面或因素相互交織、相互纏繞、共同組成的統(tǒng)一整體。在這一整體中，物質(zhì)生產(chǎn)居于基礎(chǔ)地位，是第一級(jí)和原生的方面。”［4］該第一級(jí)是物質(zhì)客觀性，也是社會(huì)物質(zhì)存在中歸根結(jié)底的決定性和基礎(chǔ)性。因?yàn)橛^念的東西產(chǎn)生的基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，但這并不意味馬克思認(rèn)為直接從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人實(shí)踐活動(dòng)的唯一形式。因?yàn)槿说幕顒?dòng)形式既包括物質(zhì)活動(dòng)又包括精神活動(dòng)，無論對(duì)于何種活動(dòng)形式都應(yīng)理解為客觀的活動(dòng)，因而在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。也正因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都具有實(shí)踐的性質(zhì)，因而，社會(huì)生活在本質(zhì)上才是實(shí)踐的。［5］在這里，馬克思把實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展到所有領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是精神生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)并制約精神生產(chǎn)實(shí)踐。作為一種精神活動(dòng)和精神生活，思想政治教育需要有物質(zhì)手段輔助。思想政治教育有自己獨(dú)特的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品，只不過該過程主要涉及人的思想觀念等精神活動(dòng)，產(chǎn)出的也是觀念形態(tài)的東西，這種東西也展示了人的本質(zhì)力量。在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，社會(huì)歷史的發(fā)展性及發(fā)展的差異性表征著人的實(shí)踐能力和實(shí)踐水平存在差異，人的生存狀況和自由程度也不平衡。這種差異性和不平衡性不能否定歷史發(fā)展總趨勢(shì)的前進(jìn)性，這種前進(jìn)性佐證了人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的能力提高，同時(shí)精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)得以展開。這種精神生活使人思想改變、境界提升并在某種程度上占有自己的本質(zhì)。

思想政治教育又是人的存在方式和生活方式。所謂人的存在方式就是指“人的現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)化，是人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的具體的相對(duì)穩(wěn)定的形式”。［6］馬克思主義認(rèn)為，人本質(zhì)上是一種以勞動(dòng)或?qū)嵺`作為自己存在方式的存在物，勞動(dòng)和實(shí)踐是人的根本存在方式。因?yàn)閷?shí)踐最終真正把人與動(dòng)物區(qū)分開，使人成為人并獲得了人的類本質(zhì)。人的現(xiàn)實(shí)存在不過是人的本質(zhì)的感性形式的表現(xiàn)，人實(shí)踐性、感性地闡釋和確證自身存在過程，這種“感性實(shí)踐活動(dòng)”是人本源性的活動(dòng)方式和未完成的生成性存在，這種生成性存在表征著人本質(zhì)的生成性及人在實(shí)踐中對(duì)自身本質(zhì)的占有。人首先是自然存在物，但這種自然屬性并不占有人的本質(zhì)，它的存在只意味著人之成人的可能。對(duì)人本質(zhì)的占有只能是“現(xiàn)實(shí)的人”，是具有實(shí)踐能力的具體的人，是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)在自然屬性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從潛在可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變。馬克思主義提出了人的質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，類本質(zhì)是通過“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，而社會(huì)本質(zhì)是“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”并把人與人區(qū)別開來，二者都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)中的人。思想政治教育是人的本質(zhì)從可能性到現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的基本途徑，這一基本途徑也從思想政治教育的實(shí)踐性和思想政治教育的交往性兩個(gè)方面入手，分別實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。實(shí)踐與交往在思想政治教育中統(tǒng)一為人的交往實(shí)踐，交往實(shí)踐是現(xiàn)代思想政治教育的基本運(yùn)作模式，即通過多極主體的交往實(shí)踐，在生成人的實(shí)踐本質(zhì)的同時(shí)生成人的社會(huì)本質(zhì)。通過人的實(shí)踐，人類歷史得以展開；通過人的實(shí)踐，人的生命實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和目的并獲得其本質(zhì)規(guī)定。思想政治教育作為人的精神生產(chǎn)實(shí)踐和精神生活，是人之存在的一種模式，是人的現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，并在歷史演進(jìn)中成為人存在的不可或缺的一個(gè)維度，因而是人的一種存在方式。

三、思想政治教育在人的發(fā)展中完善

人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中，是類本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。［7］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］這種活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的類的規(guī)定性。人的社會(huì)本質(zhì)把不同時(shí)代、不同社會(huì)的人區(qū)別開來，把不同集團(tuán)、政黨、階級(jí)、階層以及不同民族的人區(qū)別開來。人類的實(shí)踐活動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系都在不斷發(fā)展變化，因?yàn)槊恳淮硕疾豢赡苌钤谟汕叭说膶?shí)踐活動(dòng)而形成的社會(huì)環(huán)境外，也不可能一成不變地繼承前人的實(shí)踐活動(dòng)，而是在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)中揚(yáng)棄前人并開創(chuàng)新的實(shí)踐方式，創(chuàng)造出新的社會(huì)環(huán)境，開發(fā)出新的實(shí)踐能力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的開放性及社會(huì)歷史環(huán)境的超越性決定和體現(xiàn)了作為一種實(shí)踐樣態(tài)的思想政治教育的歷史進(jìn)步性，一個(gè)時(shí)代社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式狀況如何，其思想政治教育的具體面貌和基本性質(zhì)就如何。人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的不斷演進(jìn)表征并促進(jìn)思想政治教育不斷地從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展。

在野蠻時(shí)代，作為思想政治教育萌芽狀態(tài)的道德教育還只自發(fā)地存在于人們生產(chǎn)生活中，未獲得獨(dú)立地位，更談不上對(duì)人的生存、發(fā)展和完善具有目的性價(jià)值。人類步入文明時(shí)代后實(shí)踐能力增強(qiáng)，生存發(fā)展條件有了很大改善，但人的生存、發(fā)展、完善仍必須靠階級(jí)力量，通過實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。物質(zhì)決定精神，作為精神生產(chǎn)資料的思想政治教育成為掌握物質(zhì)資料階級(jí)維護(hù)自身生成、發(fā)展、完善的工具并獲得獨(dú)立形式。在私有制條件下，物質(zhì)生活資料占有方式打破了原始公有，思想政治教育用犧牲多數(shù)人的發(fā)展換取了少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展，人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性。盡管此時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的生成與發(fā)展也是片面的、畸形的、偶然的個(gè)性，但人的發(fā)展仍有不小進(jìn)步。所以，不能因這種情況就否認(rèn)思想政治教育的發(fā)展性及其對(duì)人的生存、發(fā)展和完善的積極作用，只是在形式上有利于統(tǒng)治階級(jí)，只是人的發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)性階段性的特征和思想政治教育發(fā)展的一個(gè)階段。隨著人類整體的生存、發(fā)展條件的改善，思想政治教育的形式和內(nèi)容可能都要發(fā)生變化，但它仍是人存在和促進(jìn)人生存、發(fā)展的重要方式，它在原初意義上仍以服務(wù)人的生存和發(fā)展為目標(biāo)。區(qū)別在于是為每個(gè)人的自由個(gè)性形成和自由全面發(fā)展服務(wù)，是占人口絕大多數(shù)的人。

馬克思將不斷變更的社會(huì)關(guān)系中的人的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是以“人對(duì)人的依賴關(guān)系”，個(gè)體人在該社會(huì)結(jié)構(gòu)中必須依附于特定集團(tuán)、群體，如臣子對(duì)君主的依賴、農(nóng)民對(duì)地主的依賴。第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，個(gè)體獲得了比“人對(duì)人的依賴關(guān)系”時(shí)代更大的獨(dú)立和自由，但人與人間的關(guān)系簡(jiǎn)化為物的關(guān)系，“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！保?］這種物的依賴性導(dǎo)致人的異化，在發(fā)展和社會(huì)關(guān)系上呈片面性。第三階段是建立在個(gè)人自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，人們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富，個(gè)性得到了自由發(fā)展。由于給所有個(gè)人騰出了時(shí)間并創(chuàng)造了工具與手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)以及科學(xué)等方面取得發(fā)展。思想政治教育與人的發(fā)展相適應(yīng)，大致也經(jīng)歷了以下幾種形態(tài)：第一種是樸素人倫主義時(shí)期，重視人倫關(guān)系并進(jìn)行人倫教育，以維護(hù)“群體社會(huì)”和諧發(fā)展，同人的生存、發(fā)展的原始狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。第二種是同人的生存、發(fā)展的片面性和偶然性相對(duì)應(yīng)的近代人文主義時(shí)期，崇尚理性，重視人的自由平等，宣傳人類理性所追求的幸福、快樂的價(jià)值觀，以維護(hù)“契約社會(huì)”和諧發(fā)展。第三種是同人的自由自覺生存、自由全面發(fā)展需求和日益成熟的條件相適應(yīng)的現(xiàn)代“以人為本”的科學(xué)發(fā)展時(shí)期，重視人的生成性及自由全面發(fā)展。

新時(shí)期，我黨提出“以人為本”的理念，突出踐行科學(xué)發(fā)展觀。這避免以往社會(huì)人的片面發(fā)展，立足于全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐，在實(shí)踐中占有自身的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但社會(huì)主義初級(jí)階段特殊國(guó)情和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的價(jià)值追求功利化現(xiàn)實(shí)，客觀上制約人的自由全面發(fā)展。思想政治教育的發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)關(guān)系和當(dāng)前的實(shí)踐活動(dòng)變化的客觀現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以人為本，探索促進(jìn)人的思想更新、拓展人的本質(zhì)力量和構(gòu)建和諧社會(huì)歷史進(jìn)程中思想政治教育的新思路、新方法，把思想統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人與自然、社會(huì)和自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：285．

［2］蘭德曼．哲學(xué)人類學(xué)［M］．上海：上海譯文出版社，1988：228．

［3］景中強(qiáng)．馬克思精神生產(chǎn)理論研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，2004：168-169．

［4］崔唯航．馬克思哲學(xué)革命的存在論闡釋——從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：129．

［5］林劍．論實(shí)踐唯物主義視野中的實(shí)踐范疇與唯物史觀的邏輯結(jié)構(gòu)［J］．哲學(xué)研究，2004，(12)：3-7．

［6］萬光俠．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的存在方式［M］．北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2001：10．

［7］聶立清，鄭永廷．人的本質(zhì)及其現(xiàn)代發(fā)展［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2007，（2）：104-109．

［8］［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：46，275．

A81

A

1671-2862（2011）01-0068-03

2010-09-30

袁宏剛，男，河南固始人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)2009級(jí)碩士研究生，文法學(xué)院兼職輔導(dǎo)員。