四至六世紀(jì)華北家庭的宗教信仰消費(fèi)

邵正坤

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

四至六世紀(jì)華北家庭的宗教信仰消費(fèi)

邵正坤

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

四至六世紀(jì)的華北地區(qū)，佛教極為盛行，由此引發(fā)了信徒相關(guān)物質(zhì)消費(fèi)的擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)與宗教信仰有關(guān)的消費(fèi)項(xiàng)目，主要集中于營(yíng)造塔寺，雕鑿佛像，舉辦齋會(huì)，寫(xiě)經(jīng)造經(jīng)，以及節(jié)日開(kāi)銷(xiāo)等幾個(gè)方面。信徒的宗教信仰消費(fèi)，依照個(gè)人出發(fā)點(diǎn)的不同，形成了極為鮮明的特點(diǎn)，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、藝術(shù)的發(fā)展，以及信徒的個(gè)體家庭產(chǎn)生了深刻影響。

宗教信仰;消費(fèi);特點(diǎn);影響

四至六世紀(jì)的華北地區(qū)，佛教極為盛行，從事宗教活動(dòng)的除了寺院僧尼以外，在家信徒也是一支不可忽視的力量。從有關(guān)文獻(xiàn)和造像碑銘來(lái)看，當(dāng)時(shí)的善男信女，常以“清信士”、“清信女”、“尤婆塞”、“尤婆夷”名之。他們中的絕大多數(shù)人，與出家僧尼一樣，對(duì)佛教懷有極大的熱忱和誠(chéng)摯的信仰，并且將這種熱情付之于具體的宗教實(shí)踐。根據(jù)有關(guān)史料的記載來(lái)看，北朝時(shí)期，廣大在家信徒進(jìn)行了種種興造福業(yè)的活動(dòng)。所有這些活動(dòng)，基本都要以物質(zhì)或金錢(qián)的消耗為代價(jià)。因此，就其實(shí)質(zhì)而言，乃是信徒家庭消費(fèi)的一種，勢(shì)必對(duì)其生活產(chǎn)生多方面的影響。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題卻涉及較少。有鑒于此，筆者試從消費(fèi)的角度，對(duì)這一時(shí)段的宗教信仰情況進(jìn)行考察，以期能更貼近歷史事實(shí)，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾信仰的實(shí)態(tài)。

一、宗教信仰中的消費(fèi)項(xiàng)目

北朝時(shí)期，在家信徒的宗教消費(fèi)活動(dòng)，主要集中于以下幾種。

(一)營(yíng)塔立寺

北朝時(shí)期在家信徒所進(jìn)行的各種崇法禮佛的活動(dòng)中，以造寺繕?biāo)顬橐俗⒛?。由于建筑物本身的特點(diǎn)，這類(lèi)活動(dòng)常與大規(guī)模、長(zhǎng)周期的土木工程建設(shè)密邇相連，是宗教信仰中的高消費(fèi)項(xiàng)目。因此，必然要求消費(fèi)者具有十分雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。北朝時(shí)期，以單個(gè)俗眾名義所進(jìn)行的營(yíng)造塔寺的活動(dòng)，多由財(cái)雄勢(shì)大者承擔(dān)，正反映了這一點(diǎn)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記·序》稱(chēng):“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶土豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅?！蓖鹾钯F臣與庶士豪家，身份地位迥然有別，在佞佛活動(dòng)中的豪奢闊綽、一擲千金卻如出一轍，正反映了他們對(duì)于宗教信仰的狂熱。營(yíng)塔立寺工程浩大，以一介小民的綿薄之力很難完成。但是《法苑珠林》對(duì)北魏的立寺情況進(jìn)行總結(jié)時(shí)卻指出: “元魏君臨一十七帝，一百七十余年，國(guó)家大寺四十七所，王公寺八百三十九所，百姓所造者三萬(wàn)余所?！笨梢?jiàn)至少?gòu)乃ㄋ略旱臄?shù)量上看，仍以百姓所造者為多。這首先是因?yàn)榘傩账斓乃滤谝?guī)模、形制、雕飾上都要遠(yuǎn)遜于國(guó)家和王公出資營(yíng)建的寺塔。其次，憑一人之力難以成就者，匯集群體的力量問(wèn)題就可以迎刃而解。北朝時(shí)期由在家信徒所組成的“邑義”，其具體職能就有組織民眾捐資立寺一項(xiàng)。如《東魏李氏合邑百余人造像碑銘》便提到東魏時(shí)期以李氏為首的邑社成員曾經(jīng)在林中造寺一所［1］(P260－261);《北魏法雅與宗那邑一千人造塔碑》載，至少有一千多名在家信徒出資建塔。［2］(第3冊(cè)P73)一般說(shuō)來(lái)，造一座塔、寺的預(yù)算大體是固定的，因此參加人愈多，每個(gè)家庭分?jǐn)偟姆蓊~就愈少，所以邑義的發(fā)起人總是希望參加的人多多益善。

(二)雕佛造像

相對(duì)于寺廟的宏構(gòu)巨制，建塔的靡費(fèi)無(wú)節(jié)，造像耗費(fèi)則相對(duì)較少，對(duì)于材料的要求也較為隨意，因此適用于各個(gè)階層的信奉者。據(jù)《辨正論》卷三《十代奉佛篇》記載，唐代僧人法琳對(duì)四至六世紀(jì)造像的數(shù)目曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，他指出，在隋文帝統(tǒng)治時(shí)期，曾建造金、銅、檀香、牙、石等大小像十六萬(wàn)六千五百八十軀，修治故像一百五十萬(wàn)九百四十余軀。這就是說(shuō)，在隋文帝以前，至少就已經(jīng)建造了一百五十余萬(wàn)尊佛像。雖然其中也包括南方的佛像，并非出自華北一地，但是數(shù)量也是十分驚人的。數(shù)量如此之巨的佛像，除了寺廟造像和摩崖龕窟造像以外，民間造像也占有相當(dāng)大的比例。多年以來(lái)，華北地區(qū)出土的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的造像碑銘，就證明了這一點(diǎn)。民間造像，材質(zhì)以銅、石為主，形制較小，造價(jià)也相對(duì)低廉，但是我們?cè)谟嘘P(guān)的造像銘文中經(jīng)常可以看到諸如“減削微資”、“減身口之儲(chǔ)”字樣，可見(jiàn)對(duì)于絕大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)，這仍是不小的負(fù)擔(dān)。

(三)累為齋會(huì)

設(shè)齋在北朝時(shí)期在家信徒的宗教活動(dòng)也占據(jù)重要地位。當(dāng)時(shí)，佛教信徒舉辦齋會(huì)的場(chǎng)合極多，概而言之，主要有以下幾種。

1.在俗眾的信仰生涯中，為了達(dá)到修善積福的目的而舉辦齋會(huì)。如北魏孝文帝時(shí)的名臣高允，“雅信佛道，時(shí)設(shè)齋講”［3］(卷48P1089)。張彝晚年熱衷于崇法禮佛，“公私法集，衣冠從事，延請(qǐng)道俗，修營(yíng)齋講”［3］(卷64P1431)。

2.在建塔立寺，雕佛造像之后，作為一種慶祝或供養(yǎng)的儀式而舉行齋會(huì)。北魏孝昌二年(526)十月道遷等人建造的三級(jí)浮圖竣工后，便由劉遷、李升等人舉辦齋會(huì)以示慶祝。太和二十年 (498)九月北海王元詳造像記云:“法容克就，因即造齋?！眲t是在佛像雕成之后舉行的齋會(huì)。

3.生者出于為死者追福的目的而做齋，也稱(chēng)為做功德或者做七。北魏胡太后當(dāng)政時(shí)期，外戚胡國(guó)珍病故，自始薨至七七，胡太后皆為設(shè)千僧齋，百日設(shè)萬(wàn)僧齋。孫靈暉為北齊南陽(yáng)王高綽之師，自綽死后，“每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋，轉(zhuǎn)經(jīng)行道”［4］(卷44P1229)。

4.在時(shí)人心目中，設(shè)齋還有痊病之效。北魏元太興遇患，“請(qǐng)諸沙門(mén)行道，所有資財(cái)，一時(shí)布施，祈求病愈，名曰 ‘散生齋’”［3］(卷19上P443)。以上多屬個(gè)人行為，另?yè)?jù)《續(xù)高僧傳·曇靖?jìng)鳌份d，“隋初開(kāi)皇關(guān)壤，往往民間猶習(xí)提謂，邑義各持衣缽，月再興齋，儀范正律，遞相鑒檢”，則無(wú)疑屬于群體的儀軌了。其中“月再興齋”一語(yǔ)，提示邑人每月舉行齋會(huì)兩次，但據(jù)《提謂波利經(jīng)》的有關(guān)內(nèi)容來(lái)看，邑義每月的齋會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩次。經(jīng)中有“三覆八校，一月六奏”的規(guī)定?！叭病奔凑乱蝗?、五月一日、九月一日，此三月為“三長(zhǎng)齋月”;“八?！奔戳⒋?、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，在這幾個(gè)特定的日子里如受持齋法，可“增長(zhǎng)善根”;六奏，即每月的八日、十五日、三十日，及十四日、二十三日、二十九日，為“六齋日”，每逢此日也須持齋。［5］(P587)再加上佛教中的各種節(jié)日，信佛之家每年有大量的時(shí)間須吃齋茹素。南朝梁郭祖深《輿櫬上詣闕封事》言其時(shí)“家家齋戒，人人懺禮，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸”［6］(卷70P1720)。北朝雖然沒(méi)有類(lèi)似講法，但是從歷代出家人數(shù)之多，信佛人數(shù)之眾來(lái)看，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。

諸多事實(shí)表明，時(shí)人出于各種目的設(shè)齋的情況已經(jīng)相當(dāng)普遍，齋會(huì)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容，設(shè)齋時(shí)儀式隆重，場(chǎng)面奢華，歷時(shí)較久，參加人數(shù)也非常多，消耗了大量資財(cái)。

(四)寫(xiě)經(jīng)誦經(jīng)

寫(xiě)經(jīng)亦為當(dāng)時(shí)民眾奉佛的一種重要方式。北魏外戚馮熙曾寫(xiě)一十六部一切經(jīng);敦煌出土過(guò)一部《金光明經(jīng)卷第二》的絹質(zhì)寫(xiě)本，其寫(xiě)經(jīng)書(shū)跋稱(chēng): “竭家建福，興造素經(jīng)《法華》一部，《金光明》一部，《維摩一部》，《無(wú)量壽》一部，欲令流通本鄉(xiāng)，道俗共玩?！边@都是以家庭為單位的造經(jīng)活動(dòng)。此外，佛社的活動(dòng)也涉及寫(xiě)經(jīng)。如《北齊大都邑主董洪達(dá)等造像銘》，即有“是以大都邑主董洪達(dá)等敬寫(xiě)靈儀”的記載［2］(第8冊(cè)P2)。寫(xiě)經(jīng)的花費(fèi)雖然不及造像，也遠(yuǎn)遜于造塔建寺，但也甚為可觀。寫(xiě)經(jīng)前須購(gòu)買(mǎi)筆墨紙硯，為了昭示信仰之虔誠(chéng)，這些物品都務(wù)求精良。寫(xiě)經(jīng)時(shí)要沐浴更衣，入凈室，受八戒，口含旃檀，燒香懸幡?？槍?xiě)完畢，還要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的校對(duì)和審定程序，方可進(jìn)行裝裱。正因?yàn)槿绱耍话闳思覍?xiě)經(jīng)都要雇請(qǐng)那些專(zhuān)業(yè)的抄經(jīng)手，審校時(shí)還要另請(qǐng)專(zhuān)人，這也是一筆不小的花費(fèi)。

(五)節(jié)日開(kāi)銷(xiāo)

佛教自傳入中土以后，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了一些頗具特色的節(jié)日，每逢節(jié)日來(lái)臨，信徒也需有一些花費(fèi)。二月八日是釋迦牟尼成道日，在這一天，信奉之家要建八關(guān)齋戒，寺廟設(shè)道場(chǎng)，舉行法會(huì)。信徒則手執(zhí)香花，隨車(chē)輪寶蓋及色彩絢麗的燈盞行繞城一周的儀式。四月八日是佛誕日，這一天的主要活動(dòng)是浴佛，其目的是為了象征性地再現(xiàn)佛誕生當(dāng)日的情景。佛誕節(jié)當(dāng)天，諸寺設(shè)齋，以五色香水浴佛，共作龍華會(huì)。一般而言，寺廟浴佛的部分開(kāi)銷(xiāo)也需在家信徒布施?！斗鹫f(shuō)摩訶剎頭經(jīng)》云:“灌佛形象所得多少，當(dāng)作三分三之，一者為佛錢(qián)，二者為法錢(qián)，三者為比丘僧錢(qián)?！庇纱丝梢?jiàn)，浴佛儀式已經(jīng)成為寺院獲取資財(cái)?shù)闹匾緩?。除此以外，在家信徒每年還要為自己家內(nèi)供奉的佛像舉行浴佛儀式。北魏孝昌二年 (527)劉平周等人造像記便記載了浴佛耗費(fèi)絹帛的情況:“……天宮洗□□□□，合用絹一伯 (佰)午 (五)拾?！保?］(2函1冊(cè)P150)在這兩個(gè)節(jié)日以外，另一個(gè)比較重要的節(jié)日是盂蘭盆節(jié)，即每年七月十五以百味供養(yǎng)佛祖及僧尼，以超度祖先亡魂，救度祖先于幽冥之中。盂蘭盆往往用金翠裝飾，極為奢麗，所貢之物亦價(jià)格高昂，成為在家信徒的一項(xiàng)重要支出。

(六)興辦社會(huì)福利事業(yè)

為了踐行佛教興福造福、利益有群的觀念，北朝時(shí)期，許多在家信徒和由在家信徒組成的邑義致力于捐資出力，興辦福利事業(yè)的活動(dòng)。這種活動(dòng)雖然不能算是直接的宗教信仰支出，卻是在宗教信仰的感召下進(jìn)行的，也構(gòu)成了廣大俗眾宗教信仰消費(fèi)的一部分。在家信徒所從事的社會(huì)福利事業(yè)以建橋鋪路、打井種樹(shù)、捐造義冢、向貧人施食等活動(dòng)為主。如北魏末至北齊流行于河北定興的義食，便是由百姓自發(fā)組織實(shí)施的以救濟(jì)饑寒為主要目標(biāo)的一項(xiàng)活動(dòng)［7］(1函6冊(cè)P1051－1075);孝靜帝時(shí)以李顯族等一百多名李姓族人組成的邑義共同在村外的交通要道上掘井一口，并在井旁種樹(shù)，以供過(guò)往行人止渴納涼;武定七年 (549)山西孟縣附近高嶺以東幾個(gè)村落的居民聯(lián)合起來(lái)共建邑義，造像一區(qū)，平治道路，并刊石立碑［7］(2函2冊(cè)P465－466);山東泗水縣出土的北齊孝昭帝皇建元年 (560) 《大齊鄉(xiāng)老舉孝義雋脩羅之碑》，內(nèi)容述及雋脩羅營(yíng)造佛寺和從事社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)的事，盛贊他“舍田立寺，愿在菩提;醊味養(yǎng)僧，纓絡(luò)匪惙;救濟(jì)饑寒，傾壺等意”。在家信徒正是通過(guò)這些活動(dòng)，弘揚(yáng)佛教的教理、教義，并對(duì)周邊的社會(huì)施加影響。

二、四至六世紀(jì)民眾宗教信仰消費(fèi)的特點(diǎn)

北朝民眾的宗教信仰消費(fèi)形成了十分鮮明的特點(diǎn)。

1.自利與利他性消費(fèi)相結(jié)合

在家信徒的宗教信仰，總是與功德、福報(bào)、消災(zāi)、滅禍相聯(lián)系，正是在這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的宗教信仰消費(fèi)，具有強(qiáng)烈的功利主義和實(shí)用主義色彩。這一點(diǎn)，可以從有關(guān)的造像銘文中看得非常清楚。就諸多造像記的發(fā)愿內(nèi)容而言，造像人造像的動(dòng)機(jī)主要是希望通過(guò)自己的興作，種下善因，或?yàn)橥龉实挠H屬追福，或希冀子孫滿堂，或滿足“眼目精明”、疾病痊愈之類(lèi)的眼前愿望，或在亂世遠(yuǎn)離兵燹，求得現(xiàn)世安穩(wěn)，或在將來(lái)乃至更遠(yuǎn)的來(lái)世，使己身和家人獲得福佑，或者是在自己及家人死后，能夠上升天堂，離苦得樂(lè)。其中的某些祈愿不乏急來(lái)抱佛腳的緊迫，也正因?yàn)槿绱耍涔膽B(tài)表現(xiàn)得極為顯豁。

從宗教信仰消費(fèi)的自利性與公益性關(guān)系來(lái)看，除了自利性消費(fèi)以外，又有相當(dāng)多的消費(fèi)活動(dòng)表現(xiàn)出利他性的特點(diǎn)。無(wú)論佛教還是道教，都普遍提倡樂(lè)善好施、救度弱者的道德理念，而且將這種行為作為其修行體系中的一個(gè)重要組成部分。因此，對(duì)于在家信徒而言，用于積德行善、救濟(jì)他人的慈善性消費(fèi)支出便成為不可忽視的支出項(xiàng)目。前文提到的舍田立寺、建橋鋪路、挖井種樹(shù)、救濟(jì)饑寒等活動(dòng)，都屬于利他性的社會(huì)福利事業(yè)，在這些活動(dòng)中，在家信徒起到了非常積極的作用?？傮w言之，在家信徒的這類(lèi)支出比非信徒要高。這是因?yàn)?，信教的俗眾將利他視為一種重要的修行，有關(guān)宗教義理宣揚(yáng)只有在利他的基礎(chǔ)上才能求得自利。所以，在某種意義上可以說(shuō)，利他同時(shí)也就是利己。這樣一來(lái)，兩種不同性質(zhì)的消費(fèi)便在觀念上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

2.消費(fèi)時(shí)間凸現(xiàn)出極強(qiáng)的規(guī)律性

四至六世紀(jì)華北家庭的宗教信仰消費(fèi)，凸顯出很強(qiáng)的規(guī)律性。無(wú)論是雕佛造像、做齋寫(xiě)經(jīng)，還是向僧人和俗眾布施，大多集中于佛教的各種節(jié)日或者大型法事舉行期間。此外，在生者為死者還愿、薦亡等日子里，也是宗教信仰消費(fèi)大幅上升的時(shí)期。就紀(jì)年明確的造像和寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)而言，造像者出資造像的日期通常集中于某些具有特定意義的日子。如二月八日、四月八日、七月十五日等。而這三天分別為釋迦成道日、佛誕日和盂蘭盆節(jié)。這就是說(shuō)，隨著宗教信仰日益深入人心，信徒逐漸認(rèn)識(shí)到這些日子的重要意義，他們選擇在這些日期造像、寫(xiě)經(jīng)，既是與有關(guān)佛典相契合，也希望通過(guò)這些活動(dòng)獲得佛法的庇佑。而為死者追福、薦亡等活動(dòng)，則與七七做法事的風(fēng)氣直接相關(guān)，因此，依七七之日為死者造像、寫(xiě)經(jīng)、做齋也漸趨盛行。武定二年 (544)楊顯叔為亡父造像云:“(亡)考忌十四日敬造石像四軀，愿令亡者生常值佛?！奔墒娜站褪嵌?，北魏胡太后為其兄胡國(guó)珍設(shè)齋，也是在胡國(guó)珍死后逢七進(jìn)行的。正因?yàn)槿绱耍A北地區(qū)民眾在這些日期的宗教信仰支出要大大超出平常，呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律性。

3.宗教信仰消費(fèi)與文化藝術(shù)消費(fèi)交融

寺廟是宗教信仰傳播的中心，僧侶需依托寺院展開(kāi)傳教活動(dòng)。每逢重大宗教節(jié)日，僧徒、法侶云集，各種各樣的宗教活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)紛紛開(kāi)展。使得寺廟及其周邊地區(qū)不僅成為宗教信仰的中心，同時(shí)也成為開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。寺廟每年在一定時(shí)期舉辦齋會(huì)和其他法會(huì)，如成道會(huì)、浴佛會(huì)、盂蘭盆會(huì)、涅槃會(huì)、燃燈會(huì)等。每逢集會(huì)來(lái)臨，經(jīng)常有豐富多彩、神奇詭譎的娛樂(lè)性表演，如魔術(shù)、戲曲、雜技、音樂(lè)、舞蹈等，這些活動(dòng)集祭祀、娛樂(lè)、吉慶、驅(qū)邪、競(jìng)技于一身，既娛神，也娛人。除此以外，各個(gè)地方的寺院為了吸引信徒，還經(jīng)常舉行俗講。俗講言辭通俗易懂，情節(jié)詭譎莫測(cè)，吸引了大量的百姓前來(lái)聽(tīng)講。在鄉(xiāng)村地區(qū)，村寺中俗講僧的講經(jīng)說(shuō)法，幾乎是唯一的精神食糧，也是唯一可看可聽(tīng)的娛樂(lè)活動(dòng)。因此，這些集會(huì)不僅是當(dāng)?shù)孛癖娮诮躺钪械拇笫?，也是他們文化娛?lè)活動(dòng)中的大事。他們?cè)谶M(jìn)行宗教信仰消費(fèi)的同時(shí)，也在進(jìn)行文化娛樂(lè)方面的消費(fèi)。

三、民眾宗教信仰消費(fèi)的影響

在家信徒對(duì)于宗教信仰的狂熱，產(chǎn)生了多方面的影響，試分論之如下。

1.推動(dòng)了造像、寫(xiě)經(jīng)等佛教活動(dòng)的職業(yè)化和商品化

造像是鑄造、雕塑和美術(shù)等多種藝術(shù)形式的綜合，對(duì)于普通百姓而言存在著很高的技術(shù)壁壘，他們多無(wú)法自行完成，須出資雇請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的工匠前來(lái)雕鑿。因此，很多造像記中都存在“訪采名工”、“延聘巧匠”、“廣采名匠”之類(lèi)的記載。隨著時(shí)間的推移，工匠們看到造像活動(dòng)中蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)，于是逐漸不再上門(mén)雕造，而是在自己的作坊里預(yù)先雕好各種材質(zhì)和形制的佛像，再向那些希求通過(guò)造像興福的人出售。河南偃師北魏正光四年 (523)瞿興祖等人造像碑，便是佛教造像商品化的一例。該碑是先把高浮雕的佛像和線刻施主肖像刻好，而后根據(jù)捐資者的要求刻上造像銘記，再依照捐資先后刻題榜姓名，所以造像記提到法義三十人，而實(shí)際上題名卻有八十二人，與一般的請(qǐng)工雕像順序不同。［8］與石造像相比，金銅造像買(mǎi)賣(mài)的情況要更加普遍，金銅像多為模鑄，可以大批量的生產(chǎn)，更容易進(jìn)入市場(chǎng)流通。和石造像相類(lèi)，銅石像也是先制作完工，有了買(mǎi)家以后，再刻簡(jiǎn)短記文?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的不少無(wú)銘文銅像，其中有相當(dāng)一部分可能是造好以后尚未售出的成品。［9］(P280－281)

與造像相類(lèi)，隨著寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)的增加，職業(yè)性的寫(xiě)經(jīng)生也大量出現(xiàn)。從現(xiàn)有材料來(lái)看，多種不同的經(jīng)卷中有屢次出現(xiàn)同一個(gè)人名的情形，這就是寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)職業(yè)化的一種表現(xiàn)。如 P.2110，S1547等卷中都有令狐崇哲之名，表明他參與了多卷佛經(jīng)的抄寫(xiě)和校定，很可能是以為此為生的。從有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，經(jīng)生中很多人出身貧寒，但是熟讀詩(shī)書(shū)，諳于佛典，擅長(zhǎng)書(shū)法，寓居于佛寺替人寫(xiě)經(jīng)，收取報(bào)酬，以此維持生計(jì)。如北魏儒生劉芳，“常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論，筆跡稱(chēng)善，卷直以一縑，歲中能入百余匹”［3］(卷55P1219)。經(jīng)生在抄寫(xiě)完畢的經(jīng)卷上標(biāo)明繕寫(xiě)人，一是如果書(shū)寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)疏失，便于明確責(zé)任，此外，客觀上也起到一種廣告的效應(yīng)，倘若他人為了作功德，也要進(jìn)行類(lèi)似活動(dòng)，可以循名而至。

2.促進(jìn)建筑、園林、雕塑、美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)形式的發(fā)展

宗教建筑及造像的建構(gòu)和雕鑿需要大批訓(xùn)練有素的工匠，各種佛事活動(dòng)的密集開(kāi)展，信徒宗教消費(fèi)的頻繁進(jìn)行，促使能工巧匠為了滿足人們多層次的消費(fèi)需求，不斷提高和完善自己的技能。他們對(duì)于自己所從事的活動(dòng)，不僅貫注著世俗的熱情，而且融合了宗教的虔敬，這無(wú)疑有助于建筑、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的發(fā)展。從諸多的材料中不難看出，華北地區(qū)的諸多佛寺構(gòu)筑精巧，匠心獨(dú)運(yùn)，廟宇建筑與園林景觀融為一體，使用價(jià)值與觀賞價(jià)值齊備。如洛陽(yáng)城西的寶光寺，“葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁”。洛陽(yáng)士子每逢良辰美日便呼朋引伴，來(lái)此寺游覽。［10］(卷4P199)城內(nèi)的永寧寺，有僧房樓觀一千余間，九層浮圖一所，“架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈。合去地一千尺”［10］(卷1P1)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的寺院和佛塔規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄壯，表現(xiàn)出高超的建筑技術(shù)和藝術(shù)內(nèi)涵。與此同時(shí)，寺廟與園林相得益彰，既是禪修之地，也是游冶之所，吸引了大批的信徒和群眾前來(lái)玩賞。

除此以外，宗教活動(dòng)的開(kāi)展，也是美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、魔術(shù)等藝術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展的過(guò)程。很多寺院的壁畫(huà)上，都有佛、菩薩和伎樂(lè)飛天的畫(huà)像，客觀上促進(jìn)了與佛教相關(guān)的美術(shù)的發(fā)展。每逢眾大的宗教節(jié)日，為了娛神，也為了宣揚(yáng)自己的無(wú)上法力，使俗眾歸心佛法，寺廟里會(huì)有諸如舞蹈、雜技、魔術(shù)之類(lèi)的表演。北魏首都洛陽(yáng)，每年四月四日長(zhǎng)秋寺行像，“辟邪師子，導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驤一面;彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市”［10］(卷1P43)。景樂(lè)寺，至于大齋，常設(shè)女樂(lè)，“歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮，諧妙入神”。汝南王元悅曾于寺內(nèi)召諸伎樂(lè)，“奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹。異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食。士女觀者，目亂睛迷”［10］(卷1P52)。節(jié)日期間的集會(huì)既屬宗教信仰消費(fèi)的內(nèi)容，也是重要的精神生活消費(fèi)。在這里，宗教的誘惑與藝術(shù)的感染交融，吸引了成千上萬(wàn)的在家信徒，他們冒著被推擠踐踏的危險(xiǎn)前來(lái)觀看，沉醉在各種技藝的表演中。正因?yàn)槿绱?，寺廟開(kāi)展的這些活動(dòng)對(duì)于相關(guān)藝術(shù)形式的發(fā)展，也是一種助力。

3.造成社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)

首先，造塔立寺往往需要?jiǎng)訂T大量的人力、物力、財(cái)力，征用大片土地。這一方面使大量勞動(dòng)者脫離生產(chǎn)，無(wú)法創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。另一方面，也使廣大農(nóng)民失去土地，成為無(wú)田之良口，從而形成社會(huì)動(dòng)蕩的潛在隱患。在當(dāng)時(shí)，寺院“侵奪細(xì)民，廣占田宅”的問(wèn)題一直比較突出，北魏任城王元澄還專(zhuān)門(mén)就此上書(shū)，稱(chēng)遷都二十多年以來(lái)，洛陽(yáng)民宅被寺院奪去近三分之一，可見(jiàn)問(wèn)題之嚴(yán)重。正因?yàn)槿绱?，北周武帝廢佛時(shí)，詔書(shū)中便提出“求土地于塔寺之下”的口號(hào)，希望通過(guò)這一舉措，改變田宅為寺院占奪的現(xiàn)狀，以使無(wú)土地的小民恢復(fù)其正常的生產(chǎn)和生活。

其次，廣大平民資產(chǎn)寡薄，在宗教信仰活動(dòng)中往往要罄竭家資，而貴族官僚和富商大賈倚仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在世俗生活中常相互攀比，通過(guò)一擲千金來(lái)夸示自己的富貴與豪奢，當(dāng)他們參與宗教信仰活動(dòng)以后，也不免將這種流弊帶進(jìn)有關(guān)的消費(fèi)當(dāng)中。北魏孝文帝曾經(jīng)下詔說(shuō):“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無(wú)知之徙，各相高尚，貧富相競(jìng)，費(fèi)竭財(cái)產(chǎn)，務(wù)存高廣，傷殺昆蟲(chóng)含生之類(lèi)。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生之業(yè)。朕為民父母，慈養(yǎng)是務(wù)，自今一切斷之?！保?］(卷114P3038)雖說(shuō)統(tǒng)治者頒下嚴(yán)旨，但是這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到根本解決。宣武帝以后，各個(gè)階層建塔、立寺、造像不僅務(wù)存高廣，而且常以金、銀、銅等貴金屬裝飾，對(duì)于社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)十分驚人。正因?yàn)槿绱?，周武帝、衛(wèi)元嵩、隋王劭等人也均對(duì)造寺建塔，“傾竭珍財(cái)，徒為引費(fèi)”的現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)抨擊。由此可見(jiàn)，宗教活動(dòng)對(duì)社會(huì)財(cái)富的消耗極為嚴(yán)重，甚至引起了統(tǒng)治者的警覺(jué)。

4.對(duì)信徒家庭經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生消極影響

四至六世紀(jì)，在僧尼勸化，有關(guān)經(jīng)典的引導(dǎo)和統(tǒng)治階級(jí)的示范之下，華北地區(qū)的崇福之風(fēng)無(wú)疑有愈演愈烈之勢(shì)，受這股潮流的裹挾，無(wú)論是虔誠(chéng)的宗教信徒，還是只在思想的某一層面上接受佛教影響的俗眾，抑或?qū)ψ诮瘫旧砻Ｈ粺o(wú)知，卻在社會(huì)風(fēng)氣影響之下隨波逐流者，都把種種興造和布施當(dāng)作無(wú)上功德。人們希望通過(guò)資財(cái)?shù)钠瀑M(fèi)，達(dá)到使己身、眷屬除災(zāi)去厄、離苦得樂(lè)的目的。加之佛教往往以縹緲的彼岸和來(lái)生作為誘引，使人們對(duì)現(xiàn)世生活的關(guān)注程度也大大減弱，以今生的困窘換取來(lái)世的解脫，更是許多信眾趨之若騖的選擇。因此，在實(shí)際生活中，人們往往不是依據(jù)自己的財(cái)力對(duì)宗教消費(fèi)進(jìn)行合乎理性的支出和安排，“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”的情況往往而有。在有關(guān)的造像銘中，我們也經(jīng)常可以看到像主“減食割服”、“減割衣缽之資”、“抽舍資財(cái)”、“輒磬家珍”、“竭珍以崇法”的銘文。佛教教人以誠(chéng)信為本，因此造像記中對(duì)于罄竭資財(cái)?shù)姆N種表述，在絕大多數(shù)情況下都不能視作欺佛和媚佛之語(yǔ)。從中約略可以看出，宗教信仰方面的消費(fèi)，對(duì)于各個(gè)階層的家庭來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)構(gòu)成了沉重的負(fù)擔(dān)，與此同時(shí)，也為那些主張廢毀佛教的人提供了口實(shí)。

［1］［日］大村西崖.支那美術(shù)史［M］.東京:佛書(shū)刊行會(huì)圖像部，1915.

［2］北京圖書(shū)館.北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編［M］.鄭州:中州古籍出版社，1989.

［3］(北齊)魏收.魏書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1974.

［4］(唐)李百藥.北齊書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1973.

［5］湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［6］(唐)李延壽.南史［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［7］魯迅.魯迅輯校石刻手稿［M］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1987.

［8］李獻(xiàn)奇.北魏正光四年瞿興祖等人造像碑［J］.中原文物，1985，(2).

［9］候旭東.五、六世紀(jì)北方民眾佛教信仰［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［10］范祥雍.洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注［M］.上海:上海古籍出版社，1978.

The Consumption of Religious Belief in North China from Four to Six Centuries

SHAO Zheng－kun
(Institute of Ancient Books，Jilin University ，Changchun 130012，China)

Buddhism was extremely popular in the area of North China from four to six centuries that initiated the expansion of consumption of the disciples.The pertinent consumption centered on the following projects，such as building the towers and temples，holding the vegetarian diet meeting，writing the Buddhist Scriptures，making figures of the Buddha，and observing the festivals.The consumption of religious belief formed extremely distinct characteristic according to the personal starting point.In the same time，it affected the society ，the development of art and the families of the disciples deeply.

religious belief;consumption;characteristic;effect

K235

A

2095－0292(2011)05－0104－06

2011－07－16

教育部青年基金項(xiàng)目“宗教信仰與北朝家庭”(項(xiàng)目編號(hào):10YJC770072)階段性成果;本文亦得到吉林大學(xué)985工程項(xiàng)目的資助

邵正坤，吉林大學(xué)古籍研究所副教授，歷史學(xué)博士，美國(guó)普度大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心訪問(wèn)學(xué)者，研究方向?yàn)橹泄派鐣?huì)史。

［責(zé)任編輯 薄 剛］