隱形語言與古代漢語修辭教學(xué)

黃美新

（梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002）

隱形語言與古代漢語修辭教學(xué)

黃美新

（梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002）

傳統(tǒng)的漢語修辭學(xué)是建立在顯性的語言現(xiàn)象之上的，因此，在古代漢語修辭教學(xué)中，一般只關(guān)注修辭中的顯性語言，而對于隱性語言卻很少得到關(guān)注。文章擬從隱性語言方面探討古代漢語修辭教學(xué)，從而開拓古代漢語修辭教學(xué)的思路和方法，推動古代漢語修辭教學(xué)改革，促進(jìn)古代漢語修辭教學(xué)。

隱性；顯性；古代漢語修辭；教學(xué)

潛顯理論是在20世紀(jì)80年代到90年代逐步形成的一種關(guān)于語言發(fā)展形式的語言觀念。在中國語言學(xué)界，王希杰先生率先提出了潛顯語言理論，他認(rèn)為：語言=顯語言+潛語言，他把語言看作是顯性語言和潛性語言的有機(jī)統(tǒng)一，二者在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，并承認(rèn)隱性語言占語言總和中的大部分。美國著名心理學(xué)家和心理語言學(xué)家奧斯古德（C.E.Osgood）也說過，語言就像一座冰山，語言符號中顯而易見的東西僅僅就像露出水面的冰山的 1/12，其他的 11/12往往是隱含的，但是代表著共同的潛能。所謂隱性語言也稱潛性語言，隱性語言是相對顯性語言而言的，顯性語言就是顯現(xiàn)在表層、到目前為止人們在使用的并且得到社會公認(rèn)的語言現(xiàn)象；隱性語言則指符合語言規(guī)律，潛藏在語言深層、未被使用的語言現(xiàn)象。語言潛顯理論的提出，把潛語言納入語言學(xué)的研究范圍，擴(kuò)大了語言學(xué)的研究視野，有助于更新語言研究方法，增強(qiáng)語言學(xué)的解釋能力，提高語言學(xué)的科學(xué)品位。

修辭學(xué)是研究語言的表達(dá)效果的語言學(xué)。傳統(tǒng)古代修辭教學(xué)是顯性修辭教學(xué)，它從顯性的語言事實(shí)出發(fā)，以顯性的修辭現(xiàn)象為主，很少關(guān)注隱性語言的修辭現(xiàn)象。既然語言是顯性語言和隱性語言的有機(jī)整體，那么對于語言研究，應(yīng)對顯性和隱性這兩方面都進(jìn)行研究，這樣的語言研究才是完整的。因此，在注重研究顯性語言的同時(shí)，也要關(guān)注隱性語言，積極挖掘古代漢語修辭教學(xué)中的隱性語言，開拓隱性語言的教學(xué)方法，從而促進(jìn)古代漢語修辭教學(xué)效果的提高。

（一）古代漢語修辭中隱性語言現(xiàn)象

1.隱音。隱音是相對顯音而言的，顯音是指目前被社會承認(rèn)并使用的語音；隱音則指目前沒有被社會承認(rèn)的，但曾經(jīng)或?qū)砜赡艽嬖诘恼Z音，如：

現(xiàn)代漢語音 上古漢語音

綠 ly□ *bruk

來 lai2 *mr□□

虻 m□?2 *mraa?

舌 □□2 *sbliep

蓋 kai□ *ɡlaap

亦 ji□ *ɡrak

甲 t□ia3 *kraap

合 h□2 *ɡruup

這些語音均以國際音標(biāo)標(biāo)注，從上述語音可看出漢語發(fā)展的三大特點(diǎn)：一是上古漢語中存在復(fù)輔音，即復(fù)輔音在上古漢語中是顯性語音，如*br、*mr、*sbl、*qhl、*ɡl、*ɡr、*ɡr、*kr等在上古漢語中曾經(jīng)存在，而發(fā)展到現(xiàn)代漢語，這些復(fù)輔音已經(jīng)消失，成為隱性語音。二是上古漢語中以-p、-t、-k收尾的入聲韻，在現(xiàn)代漢語中都消失了，即這些入聲韻從顯性語音發(fā)展成隱性語音。三是聲調(diào)在現(xiàn)代漢語中是一種顯性現(xiàn)象，而在原始漢語中卻是一種隱性現(xiàn)象，漢語的聲調(diào)經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從少到多，從隱到顯的發(fā)展過程。

2.隱詞。隱詞是相對顯詞而言的，顯詞是指目前被社會承認(rèn)并使用的詞語，隱詞則指目前沒有被社會承認(rèn)的，但曾經(jīng)或?qū)砜赡艽嬖诘脑~語，如：A組：眼睛、吃飯、建房、剖魚、角落；B組：目、食飯、起房、治魚、閣落。A組和B組的詞語是相對應(yīng)的，A組是現(xiàn)代漢語常用的詞語，是顯詞；而B組在現(xiàn)代漢語中不常用，是隱詞，它們曾經(jīng)在古代漢語中常用，但目前不太使用甚至不使用。如A組中的“眼睛”，上古漢語用“目”表示；現(xiàn)代漢語中的“吃飯”中的“吃”，古代漢語中常用“食”來表示；現(xiàn)代漢語中的“建房”，古代漢語用“起房”；現(xiàn)代漢語中的“剖魚”，在古代漢語中是“治魚”；現(xiàn)代漢語中的“角落”，在古代漢語中用“閣落”表示。

3.隱句。隱句是相對顯句而言的，顯句指客觀存在著的，已經(jīng)被人們使用的句子。隱句則指目前沒有被社會承認(rèn)的，但曾經(jīng)或?qū)砜赡艽嬖诘木渥樱纾篈組：春風(fēng)又綠江南岸；B組：冬風(fēng)又黃江南岸。A組的“春風(fēng)又綠江南岸”是藝術(shù)佳句，被人傳誦，是顯句。而 B組中的“冬風(fēng)又黃江南岸”到目前為止仍沒有在語言運(yùn)用中出現(xiàn)過，它必須在一定的語言環(huán)境下才可能出現(xiàn)，是隱句。

（二）古代漢語修辭學(xué)中隱性語言教學(xué)的構(gòu)想

傳統(tǒng)的古代漢語修辭教學(xué)以顯性語言教學(xué)為主，力圖提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，關(guān)于古代漢語修辭的教材也是針對顯性語言方面來編寫，然而這種教學(xué)模式僅能使學(xué)生掌握有關(guān)修辭的顯性知識，但實(shí)際語言運(yùn)用能力沒有多大進(jìn)步。語言是顯性語言和隱性語言的有機(jī)統(tǒng)一，而且隱性語言占語言總和的絕大部分，如果在古代漢語修辭教學(xué)中只給學(xué)生傳授顯性語言方面的知識，那么學(xué)生所得到的知識不僅不完整，而且還僅僅是極小的一部分。因此，在古代漢語修辭教學(xué)中隱性語言的教學(xué)是十分必要的。為此，對古代漢語修辭學(xué)中隱性語言教學(xué)進(jìn)行構(gòu)想，主要有以下兩個(gè)方面：

1.構(gòu)建“實(shí)踐性”教學(xué)

所謂“實(shí)踐性”教學(xué)，就是讓學(xué)生多動腦、多動手，積極參與修辭實(shí)踐的教學(xué)。在古代漢語修辭教學(xué)中，以古今名家的作品及改筆原文和學(xué)生的語言作品為修改任務(wù)，要求學(xué)生動手改名家作品及自己的作品，然后討論、點(diǎn)評。

如在課堂上，教師以杜甫《曲江對雨》中的詩句“林花著雨燕脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長”為例，把詩句中的“濕”字留空，讓學(xué)生進(jìn)行填寫，然后根據(jù)學(xué)生填寫結(jié)果，又結(jié)合古代蘇東坡、黃山谷、秦少游、佛印等四位名家曾對杜甫詩句中的填補(bǔ)情況進(jìn)行點(diǎn)評和解說，杜甫這首題壁詩，寫的是亂后曲江雨中冷落的景象，用“濕”恰到好處，后來“濕”字脫落，蘇東坡、黃山谷、秦少游、佛印等四位詩人分別補(bǔ)了“潤”、“老”、“嫩”、“落”等字，它們雖然不準(zhǔn)確，但反映了他們各自的處境、心情和風(fēng)格。蘇軾豪放樂觀，心情愉悅，所以補(bǔ)“潤”；黃庭堅(jiān)老氣橫秋，“老”正是他風(fēng)格的折射；秦少游柔婉，“嫩”是他風(fēng)格的反映；和尚佛印，四大皆空，看破紅塵，“落”字恰是他身世與人生哲學(xué)的縮影。通過這種“實(shí)踐性”教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的潛意識的認(rèn)知因素及主觀能動性，從而提高學(xué)生運(yùn)用語言的技巧和能力。

2.構(gòu)建“以語境為綱”的教學(xué)

語境是指影響和制約修辭的各種環(huán)境及其相關(guān)因素。所謂“以語境為綱”的教學(xué)，就是樹立語境意識，堅(jiān)持以語境為中心，把語境作為統(tǒng)領(lǐng)修辭教學(xué)活動的綱目和原則的教學(xué)?！耙哉Z境為綱”教學(xué)是提高古代漢語修辭中隱性語言教學(xué)質(zhì)量極為有效的手段，是實(shí)現(xiàn)古代漢語修辭學(xué)中隱性語言教學(xué)目的的關(guān)鍵所在。語境具有創(chuàng)設(shè)變異的功能，并使修辭變異在特定的語境中正?；?。所謂修辭變異是指在特定的語境中，表達(dá)者為了獲得特殊的交際效果而有意突破語言使用常規(guī)的做法，它實(shí)際上也是隱性語言顯性化的一種表現(xiàn)。語言表達(dá)之所以能夠打破常規(guī)變異使用語言，完全是在語境的幫助下進(jìn)行的。語境可促使?jié)h語的語音變異、語義變異、語法變異等，而這些變異有利于隱性語言的挖掘和利用。

以語音及語義變異教學(xué)為例，要讓學(xué)生理解語音變異及語義變異這個(gè)知識點(diǎn)，必然離不開“以語境為綱”的教學(xué)指導(dǎo)思想。如劉禹錫《竹枝葉》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無睛卻有睛。此詩“道是無晴卻有晴”中的“無晴”、“有晴”表面語義指天氣的陰晴，實(shí)際語義是指“無情”、“有情”，語義雙關(guān)，含蓄雋永。這種語音及語義上的變異，是由詩歌的標(biāo)題“竹枝詞”和詩句“聞郎江上唱歌聲”所提供的語境信息決定的。竹枝詞是西南民歌中的一種，主要歌詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和男女愛情。此詩中的“聞郎江上唱歌聲”寫的是當(dāng)?shù)啬信ㄟ^唱歌來表達(dá)愛情的情境，在這樣的特定語境下，“無晴”所隱含的語義“無情”及“有晴”所隱含的語義“有情”才可能被人理解。又以語法變異教學(xué)為例，啟發(fā)學(xué)生對語法變異的理解，也必須以“以語境為綱”的教學(xué)思想為指導(dǎo)。

如蔣捷《一剪梅 舟過吳江》：一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。這首詩中的“紅”、“綠”是形容詞，這里變異為動詞，帶賓語。這種語法變異與整首詩的上下文語境分不開的，“一片春愁待酒澆”，點(diǎn)明時(shí)間是春天；“風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭”更具體說明這是一個(gè)春雨綿綿的季節(jié)，這樣的季節(jié)是催生萬物的季節(jié)；“流光容易把人拋”抒寫了春光逼人的感受，這些內(nèi)容為下文要具體描寫春光做了很好的鋪墊；“紅了櫻桃，染綠了芭蕉”意思是時(shí)光已催紅了櫻桃，染綠了芭蕉，這正是“流光容易把人拋”的具體表現(xiàn)。由于作者把“紅”、“綠”變異為動詞，強(qiáng)調(diào)了主體的主動性，這更有利于表現(xiàn)春光逼人的特點(diǎn)。如果不把“紅”、“綠”變異用為動詞，這兩句詩就成了“櫻桃紅了，芭蕉綠了”，這兩個(gè)句子表示的是一種客觀陳述，顯得平淡無奇，表現(xiàn)不出“流光容易把人拋”的特點(diǎn)。通過語境分析，促使學(xué)生明白，語境可以使修辭變異正?；?，從而促使學(xué)生在語言實(shí)踐中懂得如何在特定的語境下創(chuàng)造性地運(yùn)用隱性語言，以提高自己口頭語或書面語的表達(dá)效果。

隱性理論給古代漢語修辭教學(xué)提供了一個(gè)新的思路，也拓寬了古代漢語修辭研究的領(lǐng)域。完全以顯性語言為基礎(chǔ)建立起來的語言理論將缺乏解釋性和實(shí)用性，因此，語言研究不但要研究顯性語言，還應(yīng)研究隱性語言。隱性理論提供了新的語言現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由和依據(jù)，具有重大的理論價(jià)值。但如何運(yùn)用隱性理論來指導(dǎo)古代漢語修辭教學(xué)，這仍是古代漢語修辭教學(xué)要面臨的重大課題。

[1] 何偉棠.王希杰修辭學(xué)論集[M].廣州:廣東高等教育出版社,2000:296.

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1008-1151(2011)06-0175-02

2011-04-11

黃美新，女（壯），廣西大新人，梧州學(xué)院中文系教師，文學(xué)博士，從事漢語修辭學(xué)、古代漢語、語言學(xué)概論、語言調(diào)查、新聞?wù)Z言研究等課程的教學(xué)。