論編輯活動(dòng)的文化屬性與文化功能

蕭大勇

沈陽出版社 （ 沈陽 110011 ）

編輯主體的文化活動(dòng)即編輯主體創(chuàng)造人類精神文化的活動(dòng)，概括起來說，編輯是把人類個(gè)別的，群體分散的、獨(dú)特的精神創(chuàng)造物按著一定的社會(huì)規(guī)范和文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有目的地加以審理組織、分類編排、構(gòu)造成整體的文化知識傳播物和從事設(shè)計(jì)、組織、審讀、編修各種典章、文集、書報(bào)雜志、以及聲像作品等精神文化工程的活動(dòng)。

從文化學(xué)視角看，編輯概念包含著主體（創(chuàng)造者）的觀念和由觀念支配的行為系統(tǒng)，編輯主體和編輯活動(dòng)不能單純地局限于整理稿件的人或活動(dòng)，而應(yīng)立足于創(chuàng)造具有整合性的文化活動(dòng)。

文化是指主體在其創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的觀念及其所支配下的行為與創(chuàng)造物的總和。因此，編輯文化是編輯主體通過整理稿件創(chuàng)造出來的表現(xiàn)其文化屬性和文化功能的形式。其文化功能具體體現(xiàn)為傳遞功能；教育功能；社會(huì)服務(wù)功能；審美娛樂功能。這四種功能相互作用、相互聯(lián)系，使得編輯活動(dòng)具有了鮮明的文化屬性。

1 編輯文化活動(dòng)的判斷與評價(jià)

在編輯主體的文化觀念系統(tǒng)中，編輯行為是帶有判斷性和評價(jià)性的。 編輯作為主體的活動(dòng)是主觀意義下的行為系統(tǒng)，其動(dòng)機(jī)是為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體精神成果的物化形式。這種形式不是編輯活動(dòng)本身，是編輯文化功能的結(jié)果。一種文化功能如何，關(guān)鍵看它表現(xiàn)編輯主體目的的效果如何，正是在編輯主體的文化效果中，包含著三種判斷和評價(jià)形式，即道德判斷、審美判斷、認(rèn)知判斷。

(1)從道德判斷來看，它強(qiáng)調(diào)從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)中來確認(rèn)編輯主體的行為價(jià)值。馬克思說，人是社會(huì)關(guān)系的總和。這表明編輯主體與其他社會(huì)主體一樣，是社會(huì)的組織形式發(fā)展并固定下來的，是一種有組織的社會(huì)機(jī)體，在這個(gè)機(jī)體中，編輯主體與其他主體之間存在著一種不是法律卻勝似法律的關(guān)系，在無形中約束著編輯主體選擇符合社會(huì)群體（作者群、讀者群）的行為，這就是對編輯文化主體分工的判斷。道德判斷一方面制約著編輯主體與其他主體之間語言交流的規(guī)范性，選擇某種符合傳播行為的交往禮儀并帶有一定情感形式的語言符號，傳遞文化主體之間的思想和情感。語言符號作為一種有力的輿論形式傳遞著聯(lián)結(jié)編輯主體與其他社會(huì)群體之間的紐帶性的規(guī)范；一方面制約著編輯主體的行為，編輯主體的行為，按著一定的道德原則和道德規(guī)范來進(jìn)行評價(jià)的，正是在道德規(guī)范的制約下，編輯主體的行為才在相互比較中顯示出對社會(huì)文化的推進(jìn)作用。編輯主體的行為表現(xiàn)著某種社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的整合方式，任何進(jìn)步的社會(huì)行為，都明顯地表現(xiàn)出社會(huì)物質(zhì)文明具有較高的整合形式，編輯主體的行為表現(xiàn)著文化在推進(jìn)文明發(fā)展中的整合性質(zhì)。當(dāng)然，在不同的社會(huì)中，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但有一點(diǎn)是共同的，那就是道德水平的高低確實(shí)表現(xiàn)著主體文化水平的功能，編輯主體對其行為的選擇也必然受著這種道德規(guī)范的制約。以編輯主體的行為為存在基礎(chǔ)的文化形式也總是以推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步為目的的，因?yàn)榫庉嬛黧w的行為也是文化發(fā)展的功能性的媒介。

(2)從審美判斷來看，編輯主體的文化功能在審美領(lǐng)域更多地表現(xiàn)為人類的感性的滿足。審美活動(dòng)不是別的，它是編輯主體在創(chuàng)造文化的過程中表現(xiàn)出來的超越自身生命需要的精神活動(dòng)方式。這種需要在編輯活動(dòng)中表現(xiàn)為不占有任何文化成果本身，不對自身的活動(dòng)進(jìn)行利益上的索取，它只是追求創(chuàng)造文化活動(dòng)形式上的整合性、合目的性及表現(xiàn)整合性、合目的性的形式.審美判斷對編輯主體來說，就是對文化果形式的肯定，而非實(shí)際的占有。審美判斷包含著審美目的性，即審美評價(jià)。審美評價(jià)通過具體的審美創(chuàng)造活動(dòng)表現(xiàn)出來，在具體的審美行為中，又表現(xiàn)為主觀形式的自我確定，但這種確定又表現(xiàn)為對客體形式的占有。編輯主體的審美評價(jià)活動(dòng)不只是一種判斷，而且還表現(xiàn)為創(chuàng)造精神成果活動(dòng)本身，因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，編輯主體的審美鑒賞是在一定的審美觀念的支配下對精神產(chǎn)品在形式上的肯定。正是這一點(diǎn)，又恰恰是對審美價(jià)值的確認(rèn)。如果從文化學(xué)的眼光看問題，這種鑒賞活動(dòng)又是對人類高級生命活動(dòng)的形式的肯定。

(3)從認(rèn)知判斷來看，它是人類認(rèn)識的高級形式，是人類在改造客觀世界中獲得的抽象形式。編輯認(rèn)知是編輯主體在認(rèn)識過程中的感性和理性的總和.所謂感性是在編輯活動(dòng)中，主體對精神產(chǎn)品的認(rèn)識中包含著表象和印象兩種形式，前者是指編輯主體對作品在感性上的接觸，在其大腦中形成一種表象。后者是指編輯主體從具體的表象中獲取對文化作品的整體印象，進(jìn)而形成意象，意象是知覺進(jìn)入理性的媒介，借助于意象的作用，編輯主體能夠從對意象的把握中，掌握文化作品的形式，在此基礎(chǔ)上，編輯主體又應(yīng)用理性功能對作品的意象形式進(jìn)行評判。然后肯定其價(jià)值。理性又分為概念、判斷、推理三個(gè)部分。概念是對意象形式的第一次抽象，判斷是根據(jù)概念的抽象肯定文化作品的存在價(jià)值，推理是對作品形式的反思，它是以判斷傳遞給的信息對作品的形式進(jìn)行推演的，并證明概念、判斷等環(huán)節(jié)對作品形式的評價(jià)正確與否。經(jīng)過感性和理性兩個(gè)階段對作品形式的抽象，加之編輯主體對這種認(rèn)識在編輯工作實(shí)踐中的反復(fù)檢驗(yàn)和證明，從而肯定了編輯主體認(rèn)識的正確性。

2 編輯主體的文化功能

根據(jù)上面的論述，我們看到，在編輯主體的創(chuàng)造活動(dòng)的評價(jià)中，編輯活動(dòng)的價(jià)值就在于創(chuàng)造文化。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(1)編輯活動(dòng)確定了主體活動(dòng)——物化性質(zhì)。這種物化性質(zhì)的表現(xiàn)是確定社會(huì)活動(dòng)的文化模式。這是因?yàn)榫庉嫽顒?dòng)具有記載人類早期文化活動(dòng)的特征。

(2)編輯活動(dòng)對文化的創(chuàng)造具有整合的功能.編輯主體從其活動(dòng)出發(fā)，創(chuàng)造了人類文化活動(dòng)的生存空間，從文化的意義上來講，編輯主體的活動(dòng)是作為整體存在的，因?yàn)榫庉嬛黧w的思想、行為和價(jià)值觀都在其創(chuàng)造文化活動(dòng)的過程中表現(xiàn)出來了。這些價(jià)值要素是相互協(xié)調(diào)一致的，是作為文化“束”存在的，其特征是傾向于整合性的，社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們傾向于自覺改變那些從認(rèn)知概念的角度看來與其他信息不一致的信念或行為，如果這種謀求趨于一致的傾向普遍存在于主體活動(dòng)中的話，我們就可以想象，文化活動(dòng)的某些方面就是通過編輯活動(dòng)整合起來的。編輯文化不是作者個(gè)人生命活動(dòng)的表現(xiàn)，而是編輯觀念支配作者創(chuàng)造行為的過程。

(3)編輯主體的文化活動(dòng)是不斷變遷的，編輯活動(dòng)為這種變遷增添了新的意義和內(nèi)容。這就決定了編輯主體的文化活動(dòng)具有變化性。如果我們承認(rèn)文化傾向于整合，文化的某個(gè)方面適應(yīng)環(huán)境發(fā)生了變化，文化的其他方面也可能發(fā)生相應(yīng)的變化。編輯主體活動(dòng)的變化對文化規(guī)范的偏離也會(huì)為文化的變化提供材料，最初編輯主體活動(dòng)的這種變化被看成是不正?；蚺c眾不同的行為，在面臨環(huán)境變化的時(shí)候，編輯主體的這種行為變成了文化行為。如果我們設(shè)定，文化不只是行為、觀念、價(jià)值的隨機(jī)組合，而是有適應(yīng)性的、整合性的、變遷性的整合，那么，不同文化之間有差異有相似就不難理解了。編輯主體所存在的內(nèi)外相似環(huán)境會(huì)產(chǎn)生相似的文化反應(yīng)，雖然我們可以假定，編輯主體的文化活動(dòng)的變異是可理解的，但要建立特定的編輯文化環(huán)境和特定的文化模式是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

另外，編輯的文化功能還會(huì)從編輯主體的創(chuàng)造行為、傳播行為、教育行為等編輯活動(dòng)中體現(xiàn)出來。編輯活動(dòng)的結(jié)果是把作者、讀者和編輯的共同相互作用的創(chuàng)作意識系統(tǒng)地表現(xiàn)出來，并被新的受眾所接受。受眾在接受精神產(chǎn)品的過程中，也包含著對作者、編輯和讀者共同創(chuàng)造的文化產(chǎn)品的評價(jià)過程。精神產(chǎn)品的好壞直接關(guān)系到創(chuàng)作主體（編輯、作者、讀者）的創(chuàng)作行為是否被社會(huì)所接受。

編輯活動(dòng)之所以是一種文化活動(dòng)，具有鮮明的文化功能，其原因就在于編輯主體的創(chuàng)造活動(dòng)是一種展示主體生命情感的活動(dòng)方式，最根本的是它同樣表現(xiàn)著人類原始時(shí)代的某種文化活動(dòng)的氛圍，因?yàn)槿魏沃黧w的文化活動(dòng)都在創(chuàng)造著人類的生存空間。

[1]吳飛.編輯學(xué)理論研究.杭州：浙江大學(xué)出版社,2009.

[2]《中國科技期刊研究》編委會(huì).中國編輯出版文獻(xiàn)題錄選輯.北京：地震出版社,2005.

[3]王振鐸,趙運(yùn)通.編輯學(xué)原理論.北京：中國書籍出版社,1997.

[4]葉再生.編輯出版學(xué)概論.武漢：湖北人民出版社,1988.