高?；顒有蜕鷳B(tài)德育實現機理

吳 玲

（巢湖學院 計算科學與技術系，安徽 巢湖 238000）

高?；顒有蜕鷳B(tài)德育實現機理

吳 玲

（巢湖學院 計算科學與技術系，安徽 巢湖 238000）

生態(tài)德育已被視為德育觀念更新題中應有之義，針對目前高校生態(tài)德育現狀，筆者建議構建活動型生態(tài)德育模式，并探究這種模式實現的理論依據與現實保障，以提高大學生的生態(tài)道德意識，逐步使他們建立合理有序可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人格.

活動型；生態(tài)德育；內涵；實現

硫酸潑熊、微波爐烤寵物狗，近年來媒體不斷曝光的大學生虐待動物的事件將高校的德育推上了前臺，而生態(tài)德育作為前沿的教育范型和教育理念，也相應地受到極大的關注和迫切地召喚.生態(tài)道德教育就“是要用人類特有的道德自覺精神協(xié)調人與自然的關系或人與自然關系背后的人與人之間的利益關系,保護自然環(huán)境,維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡,促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展”①的一種教育.事實上從20世紀80年代起我國高校的生態(tài)道德教育就已經起步，但因為傳統(tǒng)德育模式的巨大慣性，教育效果差強人意，生態(tài)道德教育還存在一定的低效性.

1 高校生態(tài)德育的現實反思

筆者從以下四個維度認識高校生態(tài)德育的的現狀.

1.1 高校的認識觀念偏差

長期以來，多數高校重視調節(jié)和規(guī)范人際關系的倫理道德教育，導致生態(tài)道德教育的邊緣化和從屬地位，或者偶有涉獵，也流于形式，局限于開展即興式的活動，缺乏目標明確、長遠而系統(tǒng)的教育規(guī)劃.這些狹隘的生態(tài)道德教育與學生心理需求相脫節(jié)，處于對立、挑剔和陌生的狀態(tài)，與道德構件相失衡，往往造成學生在生態(tài)價值取向的認知上缺乏連貫性和一致性.

1.2 大學生生態(tài)德育內容體系渙散

生態(tài)德育目前還只是特定系部或專業(yè)的教育內容，難以形成融匯貫通的完整體系.即便一些生態(tài)方面的教材，多在相關的生物、環(huán)境工程等學科滲透，不僅使其教學學時受限，而且往往側重理論性，對于如何樹立大學生生態(tài)文明思想，培養(yǎng)他們保護環(huán)境的責任意識方面輕描淡寫，在實用性和指導性方面存在一定缺陷.

1.3 師資力量薄弱

多數生態(tài)德育教師從事自然科學研究，缺少系統(tǒng)的生態(tài)道德教育培訓，對生態(tài)道德知識一知半解，教學效果也可想而知.部分教師的生態(tài)德育觀念及其教學思路缺乏先見之明，他們的目光停駐在生態(tài)系統(tǒng)的外部和表層，只關注人類與自然之間在物質能量方面的交流和循環(huán)，因而，總是把生態(tài)問題的化解寄希望于單純的技術手段；此外，他們大多對生態(tài)德育整體性認識不足，偏重自然科學文化知識的傳授，將生態(tài)德育孤立起來，看成是可以脫離其他諸種德育影響自成體系的存在物；或者在德育實踐時忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生道德形成方面難以產生有效的合力，造成生態(tài)德育的斷裂與凝滯.因此,在多元價值共生的社會轉型期,如果一味把學生封閉于校園內,企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,實則難以進行維護、治理生態(tài)環(huán)境的實踐技能的教育和訓練.

1.4 生態(tài)德育教學方法單一、滯后

“兩課”是高校生態(tài)德育的主要依托，教師授課的模式強調單向的、獨白式的、由教師到學生的簡單線性過程，在一定程度上疏離了生態(tài)德育的生活特性，造成高校德育的機械化和概念化.大學生缺乏道德體驗,難以產生情感共鳴,造就一些學生的“雙重人格”，也從一個側面凸顯出高校德育的膚淺和偽善.加之考核的形式至今采用備受詬病的回憶式紙筆測驗模式，最終使德育退縮到單純的認知領域，而將大學生的道德行為理所當然地當作認知發(fā)展的必然的邏輯結果.但是，這種理想的預設不僅難以付諸實踐，就是在思維推理中也無法成立，因為認知對于道德來說既不是唯一的也不是最終的因素，德育的目的歸根結底應是行為的改善而非知識的增多.所以灌輸既不是一種教授生態(tài)道德的方法，也不是一種道德的教學方法，是必須予以摒棄的.

2 活動型生態(tài)德育的內涵

生態(tài)德育蘊藉了敬畏生命的思想信念和可持續(xù)發(fā)展的行為理念，也決定了生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)的道德教育的方法和模式大相徑庭，必然要求生態(tài)德育另辟蹊徑，采用一種全新的教育策略.鑒于高校德育的現狀、活動對道德發(fā)展和道德教育的意義和學術界對生態(tài)德育模式的探索，筆者不揣淺陋，從“活動生態(tài)道德教育課程模式”脫胎“活動型生態(tài)德育”一詞，以為加強生態(tài)道德教育，落實到高校教育層面就必須完成活動型生態(tài)德育的構建工作.

活動型生態(tài)道德教育是以兩課為主渠道，通過有目的、有計劃、有組織的異彩紛呈的生態(tài)德育活動發(fā)展大學生生態(tài)道德能力的課程.

首先，活動對生態(tài)道德發(fā)展和生態(tài)道德教育至關重要.生態(tài)道德派生于人類自身生存與發(fā)展的迫切需要，與生俱來強烈而鮮明的實踐性特征.這種特征也內在地規(guī)定了生態(tài)道德教育只能在現實生活的活動中進行，除此之外，別無他途.此處的活動指以大學生生態(tài)道德需要為基礎的、以提高大學生道德意識、實現人類與環(huán)境和諧發(fā)展為目的的言語交往與行動.以此為接點，高?；顒有蜕鷳B(tài)德育應運而生.活動型生態(tài)德育的基本形態(tài)是大學生直接的參與和體驗自主性活動，包括社會調查、參觀考察、實驗測定、樣品采集、資料收集、交流探討、景觀欣賞等多種形式，大學生在與自然的親近中體會生命的多樣性和美感，使得原本抽象枯燥的理論在現實的濡染下鮮活起來，收獲的是良好的審美情趣和生態(tài)智慧.

活動型生態(tài)德育具有自主性.它一方面可以為大學生學習有關生態(tài)道德知識提供有力的情景支持，另一方面因為活動較好地創(chuàng)設了關聯情景，有助于大學生的知識優(yōu)化組合，可使大學生固有的零散的、割裂的生態(tài)道德知識整合為系統(tǒng)的、充滿生命力的生態(tài)道德知識，而且可以衍生新的生態(tài)道德知識，從而不斷拓展自身的生態(tài)道德知識體系.大學生自發(fā)參與的活動是生態(tài)道德形成與發(fā)展的源泉和動力.只有通過大學生身臨其境的教育活動，才能使其體驗意識目前人類面臨的生態(tài)危機的嚴峻性，從而對人類的長遠利益、綜合利益與自然生態(tài)系統(tǒng)利益的內在聯系有切身的認識，進而培養(yǎng)和發(fā)展真正的生態(tài)道德責任意識和義務感，自覺應用生態(tài)道德準則規(guī)范自己行為，為生態(tài)道德的真正踐履提供堅實的內在支撐.

同時，活動型生態(tài)德育具有開放性.它指向大學生的整個生活世界，從而使教育內容從教科書擴展到所有對大學生富有意義的生態(tài)道德教育題材，課堂則從教室觸及到家庭、社區(qū)及大學生的其他生活空間，教學時間也在與社區(qū)生活、家庭生活和大學生的其他活動的聯結中彈性地延展.這一切使得生態(tài)道德教育情境無處不在、無時不有，有助于喚起大學生的生態(tài)良知，增強大學生對生態(tài)環(huán)境的自律性，積極投身改善生存環(huán)境、維護和營造生態(tài)平衡的社會實踐中去.

其次，活動型生態(tài)德育的提出是基于學術界生態(tài)德育探索過程中的經驗與教訓的理性思考.目前，公認的生態(tài)道德教育課程模式主要有兩種：多學科模式和跨學科模式.其中，多學科模式是將生態(tài)教育內容滲透到各門學科課程之中，化整為零，通過各門學科的實施實現生態(tài)教育的目標與目的.跨學科模式又稱單一學科模式，是從各學科領域擇取有關生態(tài)科學的概念、原理等方面的內容，將它們有機地合并，發(fā)展成為一門獨立的綜合性課程.因此，學界提出倡導“活動生態(tài)道德教育課程模式”，筆者認為此概念視域上略顯狹隘，故引申為“活動型生態(tài)德育”，活動型生態(tài)德育主要依托于兩課，也屬于跨學科模式，可以避免由于生態(tài)科學知識分門別類地與各門學科融合而導致的生態(tài)科學知識內在關聯的人為割裂，也克服了多學科模式由于在各學科中和而不合、敷衍了事，難以保證生態(tài)德育質量和效果的弊端，又因為活動型生態(tài)德育立足我國兩課的主渠道的傳統(tǒng)，有助于減輕專門的師資培訓的壓力和因增設學科而增加的大學生的學習負擔，更為重要的是，由于引進活動模式，可以從根本上改變灌輸式道德教育的缺陷，從而有利于大學生樹立整體的生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成完整的生態(tài)道德人格，從而有助于生態(tài)道德教育目標的最終實現.因此，活動型生態(tài)道德教育模式已經獲得了社會歷史發(fā)展和認識論上的可能性，它也遠遠超越了理論，成為一種迫在眉睫的德育實踐.

3 活動型生態(tài)道德教育的實現

活動型生態(tài)道德教育重在通過大學生生態(tài)理性的積淀，通過生態(tài)道德文化、生態(tài)倫理思想史、生態(tài)價值觀、美學價值觀、可持續(xù)發(fā)展道德觀等多方面的滲透及參與解決生態(tài)問題的現實體驗，增強生態(tài)道德責任感，提高參與生態(tài)保護的意愿，因而對實施這一模式的高校以及教師提出了許多嶄新的要求.

3.1 建立健全活動型生態(tài)德育運行機制.按照生態(tài)學原理，高校應建立民主和諧、公正有序的生態(tài)德育制度環(huán)境，成為生態(tài)德育的資源整合者和德育環(huán)境功能發(fā)揮的政治保障.

高校需加強對教師生態(tài)德育工作情況的考核評估，把生態(tài)德育工作表現與成效與教師評先選優(yōu)掛鉤，把這項工作的開展情況作為評估學校的重要指標.在活動型生態(tài)德育的構成要素如價值觀、內容構成、知識與技能等方面應設立評價細則，將生態(tài)人格教育工作的考核評估加以量化，構建大學生生態(tài)人格管理和評價系統(tǒng)，從而使道德自律和他律有機地結合，促使各高校形成活動型生態(tài)德育的長效機制.

加強活動型生態(tài)德育實踐環(huán)節(jié)建設.可利用校園宣傳、網絡服務、黨團活動等形式，開展各種具體的生態(tài)知識普及活動，例如組織大學生參與生態(tài)環(huán)保宣傳、護綠行動、環(huán)境監(jiān)督等活動，利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊節(jié)日,帶領大學生深入一線農村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾環(huán)保意識的同時,使大學生樹立生態(tài)環(huán)保和生態(tài)道德思想，讓大學生切身感受生態(tài)道德教育的意義和責任，讓大學生主動成為生態(tài)保護志愿者，努力踐行生態(tài)道德行為；也可引導大學生自發(fā)地組建生態(tài)環(huán)境保護宣傳方面的學生社團，圍繞社團為核心在高校內外輻射展開有關的宣傳活動；還可精心設計組織以“人與自然和諧發(fā)展”為主題的系列活動，如：攝影展、課題研究，文藝表演、演講賽，知識競賽等生動的活動，使生態(tài)道德深入人心，在學校形成良好的生態(tài)校園文化教育氛圍，對大學生生態(tài)道德的形成起著潛移默化的作用.此外，大學生還可以參與到評估和考核體系中，不斷反省自我是否達到了預期目標.

充分發(fā)揮家庭、社區(qū)等因素在活動生態(tài)德育中的重要作用，努力開展校外的生態(tài)德育活動，優(yōu)勢互補，資源共享，使生態(tài)德育由一元封閉向多元開放演進.在共生、互動的聯動中，營造和諧的德育環(huán)境，實現大學生與自然、社會的多樣性和諧，并形成適宜大學生成長的德育生態(tài)鏈和生態(tài)區(qū).

3.2 實施活動型生態(tài)德育首先要求教師明確活動對于生態(tài)德育的重要意義.教師的生態(tài)德育意識是生態(tài)德育目標實現的前提，是課程有效利用的動力.要樹立“以活動促道德發(fā)展”的教育觀念和教育思想，并以此指導生態(tài)德育實踐.

傳統(tǒng)的灌輸式德育漠視學生主體性，制約了學生的道德的良性生長，只能最終生產出成批的猶如一個模子鑄出的盲從權威的“標準件”.作為學校生態(tài)道德教育主干的教師，一方面，在培育和提高自身生態(tài)道德理念的基礎上，必須注重在學科教學中指導學生思考、討論、對話，另一方面，在生態(tài)德育中還要注重尊重學生的自主性和獨立人格，肩負起學生在成長過程中的培養(yǎng)責任，從而保證生態(tài)道德教育的方向.因此，活動型生態(tài)德育對教師的素質提出了更高要求，不僅要求教師從整體上和跨學科的層次上認識生態(tài)現象、生態(tài)問題以及人與自然的相互關系，重視自身知識的整合，改變從前只掌握思想政治學科的內容所帶來的嚴重的知識缺陷狀況；也要求活動型生態(tài)德育教師具有良好的活動組織能力和參與意識，以及在各種不可預測情況下指導、促進活動繼續(xù)進行從而保證生態(tài)道德教育目標實現的能力；還要求活動生態(tài)德育教師具有較高的研究素質和創(chuàng)新精神，因為，生態(tài)道德教育在我國尚處于初級階段，沒有現成的經驗和模式可供借鑒，而且，在相當長的一段時期里會涌現許多新問題需要活動生態(tài)道德教育教師進行探索和創(chuàng)新.

顯然，縮小兩課教師在素質上與活動型生態(tài)德育教師的差距仍然任重而道遠，而教師的素質是順利實施活動生態(tài)道德教育課程的關鍵，為此，做好活動生態(tài)道德教育教師的培訓工作對加強生態(tài)道德教育不僅必要，而且必須.一些高等院校也已嘗試建立適應生態(tài)教育的綜合系科，對未來的教師進行職前培訓、對現在的教師進行在職培訓，效果顯著.

3.3 實施活動型生態(tài)德育還要求轉變傳統(tǒng)的師生觀，建設煥然一新的師生關系.傳統(tǒng)德育模式中，教師擁有絕對的權威，師生關系是地位懸殊的控制與被控制和知識或信息的單向傳遞關系，活動型生態(tài)德育所要求的教師角色應是“平等中的首席”②，教師的作用重新構建,即教師從外在于學生境域轉向與情景共存，不再是外在的獨裁者，而成為內在于語境的領導者，成為學生自主活動的組織者、參與者、實施者.學生則成為活動的主體，積極自主地參與各種生態(tài)道德教育活動，通過生態(tài)道德思維的歷練，從中積累豐富的生態(tài)道德情感體驗，生發(fā)出主體性的生態(tài)道德需要，使外在的要求和規(guī)范逐漸內化為自身的一種信念和追求，從而為提升自身的生態(tài)道德覺悟和水平埋下伏筆.

在活動型生態(tài)德育這一開放的體系中，民主、平等、合作的師生關系得以確立，師生交往互動也獲得了實質性的內容，從而為生態(tài)道德教育創(chuàng)造良好的前提.因為，生態(tài)道德教育首要任務立足于培養(yǎng)人的生態(tài)道德責任感，這要求必須培養(yǎng)和發(fā)展人的自我控制能力，使個體逐漸超越自我，在自我的不斷開放和流變中，與他人、與社會并最終與自然達到一種對話、溝通和理解，進而融為一體，達到自我實現的目的.而師生間民主平等的合作對話關系是發(fā)展個體自我控制能力的必要條件.只有在這種師生關系中，教師幫助學生理解所給建議的意義，樂于面對學生提出的質疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解，教師與學生的對話、溝通和理解才成為可能，學生才能學會平等地接納他人、寬容差異，才能學會尊重和理解他人，克服自我中心，才能進而培養(yǎng)和發(fā)展學生的與自然對話、溝通和理解的能力，并最終生發(fā)出自主自覺的生態(tài)道德責任感，從而使大學生的道德情感和道德認知水平都上升到一個更高的層次③.

綜上，基于活動與生態(tài)德育的內在契合性，高?；顒有蜕鷳B(tài)德育已成為德育的必然選擇和新趨向.通過高校構建活動型生態(tài)德育保障機制，以及師資力量的不斷提升和師生的協(xié)作互動，可以不斷增強大學生的生態(tài)危機感受力，激發(fā)其強烈的生態(tài)道德責任感，培養(yǎng)生態(tài)道德情結，進而使大學生的生態(tài)道德行為獲得持久的動力支持，增強生態(tài)德育系統(tǒng)的承載力和供養(yǎng)力，促進自然、經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展.

注 釋：

①王正平，周中之.現代倫理學[M].北京:中國社會科學出版社，2001.343.

②[美]小威廉姆·E·多爾.后現代課程觀[M].教育科學出版社，2000.238.

③潘岳.社會主義與生態(tài)文明[DE/OL].http://env.people.com.cn/GB/6402210.html.

〔1〕華啟和.關于加強大學生生態(tài)道德教育的理性思考[J].生態(tài)經濟，2005(12).

〔2〕邱占勇.試論大學生生態(tài)環(huán)境道德教育機制的構建[J].黑龍江高教研究,2004(4).

〔3〕王世民,豐平.高校生態(tài)德育芻議[J].人大復印資料思想政治教育，2003（12）.

〔4〕王正平，周中之.現代倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

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1673-260X（2011）08-0240-03