關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中價值理論消失問題的一些思考

劉青松

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中價值理論消失問題的一些思考

劉青松

（赤峰學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

價值理論是古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，但是在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系中，價值理論并不存在.本文闡述了古典經(jīng)濟學(xué)價值理論的存在原因或目的，以及現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中價值理論消失問題的判斷依據(jù).在此基礎(chǔ)上本文還探討了價值理論消失問題的哲學(xué)基礎(chǔ).

經(jīng)濟學(xué)；價值理論；消失；哲學(xué)基礎(chǔ)

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)體系中，價值理論是不存在的.然而，從經(jīng)濟思想史的發(fā)展歷程看，價值理論曾經(jīng)是理論體系的核心和基礎(chǔ)，其理論地位是尤其突出和重要的.

價值理論消失問題有著豐富理論內(nèi)涵——從什么意義上說價值理論不存在了，消失過程是怎樣的，價值理論這樣一種重要的學(xué)說理論的消失說明了什么，以及如何從科學(xué)范式角度看待這樣的問題，等等都有待我們?nèi)ニ伎?本文試分析這些問題，給出一些初步的看法.

1 什么是價值理論（價值理論存在的原因或目的）

對價值理論概念進行全面準確的概括不是一件容易的工作，我們轉(zhuǎn)而研究價值理論是為什么目的而存在的.還是從亞當斯密和李嘉圖價值理論說起，再談此前與其后的情形.

在斯密的《國富論》中，斯密認為分工引起商業(yè)，而商業(yè)中商品交換比例的決定問題必須得到解釋，這是價值理論產(chǎn)生的首要原因；其次，斯密的理論旨在解釋國民財富的性質(zhì)和增長原因，商品是構(gòu)成國民財富的物質(zhì)載體，因而從邏輯上作為物質(zhì)財富“微元”的商品的性質(zhì)，必須得到闡釋，這是價值理論產(chǎn)生和存在的另一個原因[3]；第三，在經(jīng)濟理論體系中不可避免地需要解釋工資、利潤和地租的決定問題，而這一般地需要首先解釋用于交換的商品的價值的決定問題，因為前者或多或少地涉及到后者.

關(guān)于斯密的價值學(xué)說（有三種價值學(xué)說，即支配勞動說、耗費勞動說、工資加利潤加地租說），教科書已經(jīng)講的很清楚，這里不再重復(fù).引起我們注意的是，“斯密理論的一些闡釋者通常認為，斯密的市場價格通過支配的勞動加以解釋，而支配的勞動的數(shù)量又通過市場價格加以解釋，這是一種循環(huán)推理”[2].因此，斯密的價值理論顯然沒有達到應(yīng)有的科學(xué)嚴密性①.

如果說斯密還沒有明確把勞動、資本和土地三要素與價值理論聯(lián)系起來，李嘉圖體系則是嚴格依據(jù)其價值理論來分析工資、利潤和地租的（也就是分配理論）.為我們所熟知，李嘉圖提出并明確了一種勞動成本價值論，并且在其勞動價值論基礎(chǔ)上闡釋分配關(guān)系.與斯密體系比較而言，李嘉圖體系更加顯示了社會經(jīng)濟關(guān)系中的階級對立關(guān)系.

約翰穆勒被認為是一個“支持薩伊定律的徹底的李嘉圖主義者”[4]，穆勒堅持李嘉圖的價值理論：“工資和利潤負相關(guān)，價格由勞動成本決定，而長期內(nèi)工資會下降，甚至只維持生存水平.[4]”穆勒價值理論基本上只是前人的綜合和模擬，盡管其分析方法有的已經(jīng)比較接近后來的邊際分析方法.

1870年邊際革命出現(xiàn)后，價值理論開始走向衰落，馬歇爾和瓦爾拉斯的局部均衡和一般均衡理論逐漸成為正統(tǒng)，相應(yīng)的，一種如同物理學(xué)動力平衡原理的均衡價格理論，開始逐步取代了價值理論.這一內(nèi)容我們接下來開始討論.但是為了概括的全面性，在這里還是有必要簡單回顧一下前古典時期的價值理論.

重商主義經(jīng)濟思想基本上是一種宏觀經(jīng)濟與國際貿(mào)易的學(xué)說，其核心觀點是貨幣、財富、金銀三者相互等同的命題.在重商主義思想統(tǒng)治和流行的兩個世紀內(nèi)（大體上為16、17世紀），關(guān)于微觀層面的商品價值理論，基本上是沒有被提及，也許是被忽略了，總之是鮮有文獻記錄.然而，在中世紀封建社會時期和更加久遠的古希臘和古羅馬時期，關(guān)于商品價值或價格的理論還是有所論述的.

中世紀的價值學(xué)說是阿奎那（Thomas Aguinas,1225-1274）的公平價格學(xué)說.“公平價格”一語最早出現(xiàn)于羅馬，經(jīng)濟學(xué)說史上最早由早期基督教思想家奧古斯汀（Aurelius augustinus，353－430年）提出，中世紀神學(xué)家、阿奎那的老師瑪格努斯（Magnws，1193－1280）最先作出論述[8].瑪格努斯認為“公平價格”是與物品生產(chǎn)所耗費的勞動相等的價格.阿奎那在其老師的基礎(chǔ)之上，又引進了等級因素、效用評價和供求數(shù)量，對耗費勞動說加以修正.阿奎那的公平價格學(xué)說集中表述了中世紀經(jīng)院學(xué)派的商品價格理論.

古希臘時期還沒有形成比較完備的價值或價格理論，色諾芬提出了物品具有兩種屬性的思想萌芽，亞里斯多德分析了物品的不同用途（直接使用和交換），為后來亞當斯密提出的使用價值和交換價值概念奠定了基礎(chǔ)[7].

關(guān)于從重商主義到古典經(jīng)濟學(xué)過渡時期的兩個重要人物，威廉·配第和約翰·洛克的價值論思想，一般的被概括為，前者的理論是作為測量實務(wù)和政策建議的副產(chǎn)品出現(xiàn)的，認為土地和勞動共同創(chuàng)造了價值，“勞動是財富之父，土地是財富之母”[2]；而后者提出了“勞動財產(chǎn)論”的思想，為其“財產(chǎn)（權(quán)利）先于政府（存在）”的政治自由主義提供理論依據(jù)[2]，這個思想與勞動價值論是有一定的區(qū)別的.

綜上，我們回到本標題開始提出的問題，什么是價值論？對于這個問題的準確概括，似乎還需要我們考察價值理論的消失問題.

接下來我們回到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系，討論價值理論消失問題.

2 價值理論的消失：過程和判決

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)借助集合論、凸分析和不動點定理等數(shù)學(xué)工具建立起來一般均衡體系.

在這樣的理論體系中，完全看不到任何古典價值論的影子，只有隨機、動態(tài)、雙邊或多元因素影響的價格論，不存在，也無需存在什么勞動價值論、效用價值論②或者其他任何價值論.

而且，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)認為，絕大部分經(jīng)濟學(xué)理論分支，例如金融、區(qū)位、資本、貿(mào)易等理論均可以建立在這一理論基礎(chǔ)之上.

價值理論走向衰落是從邊際革命開始的，邊際革命與勞動價值論的爭端是為我們所熟悉的，這里不必再去重復(fù).而我們所感興趣的是從什么意義上說價值理論消失了，或者說，有什么樣的（科學(xué)的“過硬”的）理論可以判決古典價值理論的消失.

在價值理論消失問題的最終“判決”上，有兩個理論起到了關(guān)鍵作用，一是序數(shù)效用函數(shù)的存在性問題的被證明，二是薩繆爾森的顯示性偏好理論的提出③.連續(xù)效用函數(shù)存在性問題的獲證，架起了理論經(jīng)濟學(xué)和數(shù)學(xué)方法之間的一座橋梁，從而微分方法在理論經(jīng)濟學(xué)的討論中就可以大顯身手[1]，而顯示性偏好理論的出現(xiàn)，研究中即可以借助實驗（動物實驗）來驗證消費者行為理論的若干假定[5].借助這兩個理論，需求函數(shù)終于找到了它的經(jīng)驗基礎(chǔ)④，從而全部經(jīng)濟學(xué)也就獲得了科學(xué)學(xué)科所必需的經(jīng)驗基礎(chǔ).換言之，上述兩個理論，在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科是否被承認是一門科學(xué)學(xué)科的問題上，意義是非常重大的⑤.

因為科學(xué)終于可以根植于經(jīng)驗，任何來自于精神世界的價值理論，無論是勞動價值論還是效用價值論或任何價值論，既已完成了它們的歷史使命，不再繼續(xù)擁有存在的必要，而作為被廢棄不用的理論，只能被存放于思想史這樣的“科學(xué)史博物館”了.

3 “價值理論消失”引起的一些思考

價值理論的消失問題，在以往的理論研究中，似乎還沒有被注意到其所蘊含的豐富研究價值，也有的傳統(tǒng)意識教科書中用幾句“資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)”之類的話隨意否定.暫且不去談?wù)摽茖W(xué)研究應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度問題，我們只需要注意到，這一問題不是一個簡單和隨意的問題，而是科學(xué)自身發(fā)展的一個重大問題，是其他任何因素所不能阻止、制約和左右的.

下面就有關(guān)的幾個方面問題作以初步的討論，以期能夠引起更多的和更加深入的思考：

第一，經(jīng)濟學(xué)中從此再無“價值論”

價值論或勞動價值論，曾經(jīng)是理論大廈之基礎(chǔ).試想，基礎(chǔ)之不存在，其他一切之結(jié)構(gòu)豈不是空中樓閣？這一結(jié)果（價值理論消失），足以令我們感到“驚愕”.

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)所依賴的基礎(chǔ)，如前文所述，是基于多元因素的、動態(tài)的、隨機的一種復(fù)雜價格理論體系，這被一個數(shù)學(xué)理論工具“拓撲空間與不動點理論”所描述.關(guān)于此點無需再多重復(fù).

然而，事情還不止于此，當我們考慮作為思想正統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，問題似乎還會顯得更加復(fù)雜.

第二，價值理論消失與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的存在形成明顯反差

眾所周知，馬克思經(jīng)濟體系是建立在勞動價值論基礎(chǔ)之上的.沒有馬克思所闡釋和引申的勞動價值論，則剩余價值學(xué)說、經(jīng)濟剝削與階級對立學(xué)說以及資本主義崩壞學(xué)說，就不會成立.要知道，馬克思的這些被后來人們總結(jié)為革命救世的理論學(xué)說，是一種震撼世界的偉大理論，而在現(xiàn)實世界中馬克思的理論事實上也影響了世界歷史.

但是從另一個方面看，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)竟然使價值理論消失得干干凈凈，包括勞動價值論在內(nèi)的任何價值理論，沒有了任何的存在的必要性.從科學(xué)發(fā)展史的角度看，把價值理論視作是“燃素說”、“以太論”之類的過渡理論和學(xué)說，也許比較恰當.一種舊的理論被新的理論取而代之，不過是科學(xué)發(fā)展過程中的一種普通現(xiàn)象而已.

如上所述，在現(xiàn)代的教育理念和國家主導(dǎo)思想的取舍和判斷上，還需要我們拿出更高的智慧來對待這樣的矛盾問題.

最后，我們還可以從上述“反差”問題得到一個推測，即隨著反差程度的日趨加大，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思《資本論》理論兩種體系下的研究包括研究隊伍之間的“跨范式不可通約性”問題（由科學(xué)史學(xué)家?guī)於魉岢觯粫遮厙乐兀敝磷罱K“裂變”成為兩個學(xué)科？

第三，哲學(xué)與方法論之爭

針對以辯證法為方法論的思辨哲學(xué)（主要是黑格爾哲學(xué)和由馬克思所創(chuàng)造的唯物辯證法，還可以再追溯到中世紀經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)思想）所做的批評，似乎逐漸被一般學(xué)界所“發(fā)現(xiàn)”.從孔德到馬赫的實證主義，從卡爾納普到波普爾和賴欣巴赫（Hans Reichenbach,1891-1953）的科學(xué)哲學(xué)，針對辯證法的象征性、模糊性、錯誤和假的解釋等性質(zhì)和問題做了深刻和尖銳的批評.

科學(xué)哲學(xué)的觀點逐漸被普通學(xué)界更多地知悉、理解和接受，以至于時下大多期刊和雜志對于經(jīng)濟學(xué)論文的評審錄用，尤其重視數(shù)據(jù)和模型，這已經(jīng)成了一條不成文的規(guī)定，盡管不斷有人在申訴數(shù)學(xué)的濫用問題，這種傾向仍然成為一種趨勢和潮流.

還需要提到的一點是，在社會科學(xué)認識論基礎(chǔ)上作出過偉大貢獻的德國歷史主義社會科學(xué)家馬克斯·韋伯，提出價值中立和價值關(guān)聯(lián)的原則，這與后來的實證主義方法和科學(xué)哲學(xué)思想也有相當程度的一致性.

4 結(jié)論

價值理論在古典經(jīng)濟學(xué)的大約一個世紀的時間內(nèi)，處于最為繁盛狀態(tài)，從邊際革命至今又過去了近一個半世紀，價值理論則開始走向衰落直至消失.

一種科學(xué)或?qū)W科理論體系的發(fā)展變化和差異問題，最終根源是哲學(xué)認識論上的發(fā)展變化和差異問題.

經(jīng)濟思想體系中價值理論的消失問題，實際上是與20世紀以來的實證主義方法論和科學(xué)哲學(xué)思想的出現(xiàn)是密不可分的.科學(xué)哲學(xué)只注重描述和檢驗所觀察到的事實和現(xiàn)象，以及用模型的語言來建立和表述他們之間的關(guān)系，而經(jīng)驗背后的本質(zhì)、真理、真相之類，是不在討論之列的，認為對“真理和本質(zhì)”的討論并非都是有意義的.

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)認識論是一種在現(xiàn)代發(fā)達科學(xué)背景下的一種進步.但是，在其存在諸多優(yōu)點的同時，是不是還會存在一定的缺陷和偏差，我們還不得而知.

至于思辨哲學(xué)，它在剛剛過去的以意識形態(tài)對壘為特征的20世紀的歷史上所起到的作用，應(yīng)該如何定性和加以判斷，似乎還值得人們?nèi)ブ匦滤伎己椭匦略u估.

注 釋：

①古典經(jīng)濟學(xué)的所有價值理論最終沒有擺脫自身固有的邏輯不自洽性問題，這也是其命運走向消亡的根本原因所在.

②功利主義思想提出者，幾乎和亞當斯密同時代的18世紀英國學(xué)者邊沁，試圖把價值歸結(jié)為效用.

③可以看到這樣的事實，目前比較強調(diào)理論體系嚴密性的經(jīng)濟學(xué)教科書特別是中高級教程，都在著力闡述這兩個理論.

④需求函數(shù)可以從效用函數(shù)基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來，為瓦爾拉斯含義需求函數(shù).

⑤一般的，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)還沒能夠取得很多自然科學(xué)那樣的精確性，教材中的例子往往還是由過多的假設(shè)而來，缺少實驗基礎(chǔ)和經(jīng)驗數(shù)據(jù)，但是通過努力探索，畢竟溝通了理論與經(jīng)驗之間的橋梁.因而，至少在原則，經(jīng)濟學(xué)可以作為一門科學(xué).

⑥馬克思在李嘉圖勞動價值論基礎(chǔ)上做了另外含義的引申，如果僅限于經(jīng)驗科學(xué)，也許沒有必要討論馬克思的理論.但是馬克思經(jīng)濟學(xué)，在我們今天的學(xué)術(shù)常識中，仍然被認為是一門經(jīng)濟學(xué)學(xué)科.因此，本文暫且這樣處置，即價值理論回顧中沒有討論馬克思的勞動價值論，但在價值理論消失引發(fā)思考部分則包括了對其討論.

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〔2〕（美）亨利·威廉·斯皮格爾.經(jīng)濟思想的成長[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

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1673-260X（2011）08-0102-03