古希臘 “三賢”美育思想概論

秦 賓 劉忠偉

(1.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000;2.雙柏一中，云南 雙柏 675100)

古希臘 “三賢”美育思想概論

秦 賓1劉忠偉2

(1.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000;2.雙柏一中，云南 雙柏 675100)

通過對(duì)古希臘時(shí)期三位著名哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德美育思想的簡(jiǎn)要概括和論述，試圖從他們對(duì)美育思想的主張中提取有益于符合我們現(xiàn)實(shí)國(guó)情的教育理念，對(duì)我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中更好地實(shí)施美育教育提供可資借鑒的依據(jù)。

美育思想;蘇格拉底;柏拉圖;亞里士多德

古希臘時(shí)期是西方文明和文化發(fā)展過程的奠基時(shí)期，是西方文明賴以生長(zhǎng)的最肥沃土壤。在古希臘時(shí)期，人們已不斷對(duì)“美”進(jìn)行著探索和追尋，這種探索和追尋活動(dòng)不僅散見于古希臘最早的神話、傳說(shuō)和故事之中，也集中見于古希臘早期的主要哲學(xué)家比如畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家們、赫拉克利特、恩培多克勒以及德謨克利特等對(duì)“美”的論述之中，而這一時(shí)期之鼎盛表現(xiàn)則是以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這“三賢”為主要代表的哲學(xué)美學(xué)思想的繁榮。黑格爾說(shuō): “哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)說(shuō)，是從蘇格拉底的觀點(diǎn)發(fā)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始，而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來(lái)，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師?！保?］(P247)因而，我們欲對(duì)西方審美教育理論進(jìn)行探討，對(duì)西方美學(xué)、美育思想進(jìn)行探討就要先從他們?nèi)碎_始。

一、蘇格拉底的美育思想

蘇格拉底是古希臘最著名的哲學(xué)家和教育家，他被公認(rèn)為是一個(gè)有全面教養(yǎng)的人，受過當(dāng)時(shí)所需要的一切教育。從現(xiàn)有資料來(lái)看，作為哲學(xué)家的他更多是“從人的實(shí)踐活動(dòng)、行為、倫理道德和政治方面來(lái)研究人”，“從人本主義立場(chǎng)出發(fā)探討美學(xué)問題”。［1］(P205)而在教育問題上，他高度重視教育的價(jià)值，他說(shuō):“只有愚人才會(huì)自以為不用學(xué)習(xí)就能夠分辨什么是有益的和什么是有害的事情。也只有愚人才會(huì)認(rèn)為，盡管不能分辨好歹，但憑財(cái)富就可以取得自己所想望的并能做出對(duì)自己有利的事情……只有呆子才會(huì)認(rèn)為，盡管自己一無(wú)所知，但由于有財(cái)富就會(huì)被認(rèn)為是個(gè)有才德的人，或者盡管沒有才德，卻會(huì)受到人們的尊敬?！保?］(P139)

然而，事實(shí)上蘇格拉底關(guān)于教育的具體論述卻并不多，他并不是那種純粹的教育理論家，而更像是一個(gè)教育的實(shí)踐者，是一個(gè)教育、知識(shí)、文化的布道者。因?yàn)樗淌趯W(xué)生，并不是以收學(xué)費(fèi)為目的，對(duì)受教者向來(lái)是來(lái)者不拒，而廣場(chǎng)、作坊、市場(chǎng)等地也都可以是他講演、談話的從教場(chǎng)所，他說(shuō):“我愿意同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪”，“不僅不索取報(bào)酬，而且愿意聽我講，我還愿意倒付錢?！保?］(P66—67)正是以這樣的精神，蘇格拉底培養(yǎng)了許多杰出的弟子，其中就有柏拉圖。蘇格拉底生前，自己并沒有留下系統(tǒng)的著作，他的思想都見于他學(xué)生們的著述之中;另一方面蘇格拉底也少有直接關(guān)于教育的論述，我們也只能透過其哲學(xué)美學(xué)思想來(lái)看他對(duì)教育的看法和認(rèn)識(shí)。

蘇格拉底最重要的一個(gè)哲學(xué)命題是“認(rèn)識(shí)你自己”。這本來(lái)是德爾斐神廟墻上的一則銘文，蘇格拉底只是通過它來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)認(rèn)知。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該有一種絕對(duì)的、永恒的本質(zhì)，即“知識(shí)的理念”，而這個(gè)知識(shí)又與“能知的主體”和“被認(rèn)知的對(duì)象”相關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，“知識(shí)的對(duì)象是絕對(duì)的美、絕對(duì)的善，即他所說(shuō)的普遍的定義、本性或本質(zhì)，能確認(rèn)這種對(duì)象的是主體靈魂中的理性?！彼?，“認(rèn)識(shí)你自己，也就是要認(rèn)識(shí)自己的靈魂，而靈魂之所以是神圣的，就是因?yàn)樗抢硇院椭腔鄣乃诘??！彼€特別強(qiáng)調(diào): “認(rèn)識(shí)自己并不是認(rèn)識(shí)你的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)你的靈魂。而認(rèn)識(shí)你的靈魂也不是認(rèn)識(shí)靈魂的其他方面，應(yīng)該認(rèn)識(shí)靈魂的理性方面?！保?］(P217—218)因?yàn)槲覀兇嬖谟谔斓刂g，就要認(rèn)識(shí)自己，只有認(rèn)識(shí)自己，才能出現(xiàn)一個(gè)全新的自我，一種全新的思想、全新的狀態(tài)、全新的精神，也可能是一種全新的行為?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是指向非物質(zhì)性的精神層面，指向潛藏于我們身體軀殼下的心靈深處，是以通過對(duì)自我的體認(rèn)去觀照外部世界的認(rèn)知方式。

蘇格拉底的另一個(gè)哲學(xué)命題是“美德即知識(shí)”。在柏拉圖的著作《美諾篇》中收錄了蘇格拉底和他的學(xué)生美諾關(guān)于“美德即知識(shí)”的對(duì)話，在其中蘇格拉底認(rèn)為“美德整個(gè)的或部分的是智慧。”［2］(P9)同時(shí)他也認(rèn)為“智慧就是最大的善?！?“正義和其他一切德行都是智慧，因?yàn)檎x和其他一切德行都是美好的;凡是認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情……正義和其他一切道德的行為都是智慧。”［3］(P117)而他所說(shuō)的“智慧”和“善”的相同，也就是“美德即知識(shí)”了。而在柏拉圖所著的《呂西斯篇》中，蘇格拉底也將美和善看作是一回事，他借柏拉圖之口說(shuō):“善的東西同時(shí)也是美的”。［1］(P229)因而，在柏拉圖看來(lái)，智慧、善和美都是相統(tǒng)一的了。所以，美育也好，教育也罷，其目的就在于培養(yǎng)和教育學(xué)生，使之具有崇高的道德、高尚的情操等優(yōu)秀品質(zhì)。

由此可見，早在蘇格拉底的時(shí)代就已經(jīng)重視學(xué)習(xí)過程中個(gè)體的自我意識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)德行的關(guān)注，并且在教學(xué)中重視道德的教育，將智慧 (智育)、德行 (德育)和美 (美育)統(tǒng)一起來(lái)，可以謂之“道德美育論”。蘇格拉底的這種道德美育觀，對(duì)今天的我們而言，其意義在于并不需要我們?cè)偃フ撟C是否需要將德育、智育和美育等結(jié)合，而且，事實(shí)上像“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育思想在我們也都是耳熟能詳?shù)?，所以，我們現(xiàn)在迫切需要的是有效的行動(dòng)，是如何將這些思想化為我們的教育生產(chǎn)力。

二、柏拉圖的美育思想

柏拉圖是蘇格拉底最著名的學(xué)生之一，被認(rèn)為“在整個(gè)歐洲哲學(xué)史和文化史中都有極其重要的地位”。［1］(P247)作為哲學(xué)家的柏拉圖，教育思想也十分豐富，這些思想主要反映在《理想國(guó)》、《法律篇》和《文藝對(duì)話集》等著作中。有專家認(rèn)為:“在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑”。［4］(P59)

柏拉圖曾創(chuàng)辦自己的學(xué)園，他將自己一生的主要精力投入在哲學(xué)思考和教育事業(yè)之中，因而他特別重視教育，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)的作用，他說(shuō): “一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去就?huì)使一國(guó)中的人性得到改造;而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，使他們的后裔更好?！保?］(P518)因?yàn)橐簧鷱氖陆逃?，他深知教育的進(jìn)行要采取科學(xué)的辦法，他說(shuō):“教育實(shí)際上并不是像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，能把靈魂里原來(lái)沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂中去，好像他們能把視力放到瞎子的眼睛里去似的?！?“不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是要肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的地方，因而想方設(shè)法努力使它轉(zhuǎn)向?！币蚨逃恰耙环N使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧”，［2］(P24)是應(yīng)該將之作為一種藝術(shù)來(lái)看待的。

柏拉圖特別注重教育的美育功能，希望通過自然的美來(lái)引領(lǐng)心靈的美，他說(shuō):“我們應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美描繪出來(lái)，使我們的青年們像在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”［6］(P101)而在對(duì)待審美對(duì)象的形式上，他強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可貴，如果遇見一個(gè)美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對(duì)他起愛慕?！保?］(P271)因而，柏拉圖的美育，對(duì)美的追尋，是為了尋求“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，［1］(P278)正是這種品質(zhì)使事物在實(shí)際上成其為美的。

在柏拉圖看來(lái)，各種各樣不同的美的東西中，都有其共同的理念，他說(shuō)，包括“美理念在內(nèi)的一切理念是不朽的靈魂所固有的，歷數(shù)理念的基本特征，美的理念是一切美的事物所以是美的唯一真正原因?！保?］(P278)因而，把握這種美的理念，具有美的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)與外在的形式又能保持很好的協(xié)調(diào)，那就具備了美的意義，他說(shuō):“當(dāng)心中蘊(yùn)蓄著這樣優(yōu)美的意向，而且身體上和諧的美又是以跟它一致，一個(gè)人如果能夠那么想，不是一種最美麗的景象么?”［7］(P9)

我們知道，如果要實(shí)現(xiàn)將事物本身所具有的美的品質(zhì)傳遞到審美主體，使審美主體獲得一種審美的愉悅，這就需要一條傳導(dǎo)途徑。在柏拉圖看來(lái)，這條實(shí)現(xiàn)的途徑就是藝術(shù)，就是通過音樂、舞蹈和美術(shù)等藝術(shù)形式，通過對(duì)美的模仿以獲得美感，從而實(shí)現(xiàn)美育的功能，他說(shuō):“在激情之下對(duì)善心腸或惡心腸的模仿，在贊美歌與樂曲里所取舍，鼓舞青年們的心靈，引導(dǎo)他們從模仿的途徑，達(dá)于道德的境界?！保?］(P79)

簡(jiǎn)言之，柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)地談?wù)搶徝澜逃恼軐W(xué)家，他重視藝術(shù)對(duì)人的性格的培養(yǎng)作用，特別是對(duì)青少年的成長(zhǎng)所發(fā)揮的作用，所以，在此我們可以把柏拉圖的這種美育思想概括為“藝術(shù)美育論”。對(duì)藝術(shù)的重視，以藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)美育功能途徑，這樣的思想，對(duì)我們今天的審美教育依然具有啟發(fā)性和借鑒意義。

三、亞里士多德的美育思想

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他曾在柏拉圖所辦的學(xué)園里學(xué)習(xí)了20年，被柏拉圖譽(yù)為“學(xué)園精英”，是一位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家，馬克思稱之為 “古代最偉大的思想家”。［8］(P447)他開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究，而且對(duì)當(dāng)時(shí)包括政治、邏輯、倫理、美學(xué)、教育學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)等在內(nèi)的幾乎所有學(xué)科，他都有所建樹和著述。他集古代知識(shí)于一身，而且在他死后的幾百年中，沒有一個(gè)人能像他那樣對(duì)知識(shí)有如此系統(tǒng)的考察和全面掌握，所以恩格斯稱他是 “最博學(xué)的人物”。［9］(P59)對(duì)這樣一個(gè)百科全書式的人物，在這里只能極簡(jiǎn)要地提一下他的教育及美育思想。

作為教育家的亞里士多德十分重視教育的作用，他首先將人的靈魂劃分為植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和理性的靈魂三個(gè)部分，而人之為人就在于使靈魂的這三個(gè)部分在理性靈魂的統(tǒng)領(lǐng)下和諧共處;同時(shí)有三個(gè)因素影響人的形成，那就是天性、習(xí)性和理性。但是，“由于天性、習(xí)性和理性不能經(jīng)常統(tǒng)一，要使它們互相協(xié)調(diào)并服從理性，除了通過立法者的力量而外，就(惟有) 寄托于教育?！保?］(P14)這樣，他就把教育看作是人的成長(zhǎng)中所不可或缺的重要內(nèi)容了。而且他還特別關(guān)注教育與兒童的發(fā)展關(guān)系，認(rèn)為“首先要注意兒童的身體，挨次要留心他們的情欲境界，然后才及于他們的靈魂。”［2］(P25)可以說(shuō)，這是西方教育理論關(guān)于教育要關(guān)注受教育主體的狀況，教育的進(jìn)行要有一定層次性的思想的較早論述。

亞里士多德很重視道德教育，他認(rèn)為“善是一切活動(dòng)的目的”，［5］(P576)繼而指出:“我們的研究不是為了去認(rèn)識(shí)什么是美德，而是為了要使自己變好，要不然，我們的研究就會(huì)毫無(wú)用處?！保?］(P581—582)同時(shí)他又將善與美聯(lián)系起來(lái)，將德育和美育統(tǒng)一起來(lái)，他說(shuō):“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧?。”?0］(P39)而善與美的統(tǒng)一，就是追求一種“道德美”，他說(shuō): “道德上的美或高尚，由于其自身的原因而為人所向往，同時(shí)那也是值得稱贊的東西;或者說(shuō)，其為善，因?yàn)槭巧贫钊烁械接淇臁！保?］(P443)可見，在這里亞里士多德看到了審美意義上的美，既是倫理道德行為意義的善的組成部分，又有它自身獨(dú)立的價(jià)值。

亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最重視審美教育的，對(duì)此他有比較深入的論述，他主張要樹立一種新的教育觀，他說(shuō):“應(yīng)當(dāng)有一種教育，依此教育公民的子女，既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！保?］(P450)這種教育觀，在亞里士多德看來(lái)并不是要局限于實(shí)用和功利的目的，培養(yǎng)“自由而高尚的情操”，其實(shí)是要提高人們的審美能力，他說(shuō):“兒童們的教育中包括一些實(shí)用的課程，例如學(xué)習(xí)讀寫，但并非僅僅為了實(shí)用，而是為了通過它們得以步入更加廣闊的知識(shí)天地。同樣，學(xué)習(xí)繪畫也并非為了在私下的交易中不致出差錯(cuò)，或者在各種器物的買或賣中不致上當(dāng)受騙，而毋寧是為了增強(qiáng)對(duì)于形體的審美能力。處處尋求實(shí)用，是對(duì)自由大度胸懷的極大歪曲。”［2］(P450—451)

在古希臘，舞蹈、繪畫和音樂等藝術(shù)被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)審美教育的形式，亞里士多德對(duì)音樂則更是高度重視，他說(shuō):“音樂對(duì)德性有所裨益，依據(jù)的理由是它能陶冶我們的心靈，并使我們習(xí)慣于真正的愉快，正如我們的身體靠體操而形成某種性格一樣?！保?］(P567)他還具體闡釋了音樂的功能，認(rèn)為“音樂之所以必須學(xué)習(xí)，不是只為了一種益處，而是為了許多益處，這就是說(shuō):‘(1)為了教育， (2)為了心靈的凈化，(3)為了理智的享受，為了緊張勞動(dòng)后精神的寬弛和修養(yǎng)’。”［5］(P574)所以在亞里士多德審美觀念里，認(rèn)為人們可以從音樂中獲得比普通的快感更為崇高的體驗(yàn)，因?yàn)橐魳返南硎苁亲匀欢坏?，所以不分年齡和性情，所有人都可以傾心于音樂，它對(duì)性情和靈魂能起到陶冶的作用。

由上論述可知，亞里士多德的美育思想，同時(shí)繼承了蘇格拉底和柏拉圖的美育思想，既注重道德教育，也注重藝術(shù)的功能價(jià)值，因而亞里士多德的美育思想可謂之“綜合美育論”，它包含了美育的目的、功能和實(shí)現(xiàn)途徑等多方面的內(nèi)容，可以說(shuō)它已具備現(xiàn)代美育論的雛形，也為現(xiàn)代美育論的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

總之，古希臘時(shí)期是西方美育思想的發(fā)展時(shí)期，在這時(shí)已有許多哲學(xué)家、教育家開始關(guān)注美育，他們也提出了自己的觀點(diǎn)并加以論述。雖然他們的這些美育思想還只是零碎的，還沒有形成完整的理論體系，但是他們已經(jīng)看到了美育的功能和意義，并且把美育和德育、智育等聯(lián)系起來(lái)，把藝術(shù)教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)美育功能的途徑，因而，他們的這些有益的思考，為以后美育思想的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，他們那時(shí)所提出的某些觀點(diǎn)，對(duì)我們今天審美教育的發(fā)展依然具有一定的啟發(fā)性和借鑒意義。

［1］蔣孔明，朱立元主編.范明生著.西方美學(xué)通史［M］.上海:上海文藝出版社，1999.

［2］檀傳寶編著.西方教育經(jīng)典導(dǎo)讀:從蘇格拉底到杜威 ［M］.北京:開明出版社，2006.

［3］色諾芬.回憶蘇格拉底 ［M］.北京:商務(wù)印書館，1986.

［4］吳式穎主編.外國(guó)教育史教程［M］.北京:人民教育出版社，1999.

［5］張煥廷.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選 ［C］.北京:人民教育出版社，1964.

［6］柏拉圖.文藝對(duì)話集 ［M］.北京:人民教育出版社，1963.

［7］柏拉圖.柏拉圖論教育 ［M］.北京:人民教育出版社，1953.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷 ［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 3卷 ［M］.北京:人民出版社，1972.

［10］孔智光 .中西古典美學(xué)研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2002.

On Aesthetic Thoughts of Socrates，Plato and Aristotle

QIN Bin;LIU Zhong－wei
(1．Chuxiong Normal University，Chuxiong 675000，China;2．Shuangbai No．1 Middle School，Chuxiong 675100，China)

Based on analysis of aesthetic thoughts of Socrates，Plato and Aristotle，the famous philosophers in ancient Greek，this paper attempts to use their ideas for reference in guiding the current teaching practice to better aesthetic education．

Aesthetic thought;Socrates;Plato;Aristotle

G40－014

A

1671－7406(2011)12－0050－05

2011－10－20

秦 賓 (1982—)，男，云南楚雄人，楚雄師范學(xué)院體育系助教。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)