福澤諭吉政治思想之中國借鑒

高明輝

（浙江大學(xué) 思想政治教學(xué)科研部，浙江 杭州310028）

福澤諭吉政治思想之中國借鑒

高明輝

（浙江大學(xué) 思想政治教學(xué)科研部，浙江 杭州310028）

作為日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期杰出的愛國者和教育家，福澤諭吉把他的主要貢獻(xiàn)都留給了他自己的祖國，然而，他的一些偉大思想?yún)s能夠跨越國界、穿越歷史并閃耀著具有高度借鑒價值的智慧光芒。本文主要選取福澤諭吉政治思想中對中國的現(xiàn)實發(fā)展具有一定借鑒意義的精華部分進(jìn)行剖析、補充和發(fā)展，并把福澤諭吉政治思想之精華與中國的現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合，以期通過對福澤諭吉政治思想之借鑒來達(dá)到繁榮中國之目的。

福澤諭吉；政治思想；中國；借鑒

二、政治的文明程度取決于人民的文明程度，提高的途徑在于學(xué)

福澤諭吉認(rèn)為，“由于愚民之上會有嚴(yán)厲的政府，而良民之上會有良好政府乃是自然之理，因此，現(xiàn)在我們?nèi)毡緡鴥?nèi)既有這樣的人民，也就有這樣的政治。假如人民的品質(zhì)比今天還要差，而且陷于不學(xué)文盲，那么政府的法制就會比現(xiàn)在更為嚴(yán)厲。又如人民都有志于學(xué)，明白事理，并能趨向文明風(fēng)氣，那么政府的法制就會達(dá)到寬厚大度的地步。可見法制的寬嚴(yán)，只按人民的德與無德來自然伸縮。沒有人喜歡苛政而嫌惡仁政，也沒有人不愿本國富強而甘受外國欺侮，這是人之常情?！盵2]

文明是社會的一種進(jìn)步狀態(tài)，政治的文明程度就是政治所能達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)，政治在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是社會中的不同利益群體在權(quán)力上的抗衡與較量，這種抗衡與較量的狀態(tài)是傾向于良性還是傾向于惡性，取決于社會中人民的文明程度。人民的文明程度越高，這種抗衡與較量就表現(xiàn)得越友好、越寬容、越光明；人民的文明程度越低，這種抗衡與較量就表現(xiàn)得越惡劣、越狹隘、越陰暗。因此，要提高社會中政治的文明程度，就應(yīng)該先提高社會中人民的文明程度。提高人民的文明程度的主要途徑在于學(xué)。學(xué)什么？人民應(yīng)該多學(xué)一些對人類的發(fā)展、社會的進(jìn)步以及自身修養(yǎng)的提升有利的知識。知識無止境，學(xué)亦無止境，學(xué)有益的知識能夠“使人擴大知識見聞的領(lǐng)域，辨明事物的道理和懂得做人的本分?！盵3]高度文明的人民可以催生出高度文明的政治，十分野蠻的人民能夠造就出十分野蠻的政治。政治是與人民共同進(jìn)退的力量，對一定社會中政治黑暗的抱怨就是對該社會中人民惡俗的譴責(zé)，對一定社會中政治發(fā)達(dá)的贊許就是對該社會中人民開明的褒獎。對社會中的政治文明程度不滿的社會成員，與其牢騷滿腹，不如潛心向?qū)W，通過自身的努力來改變無法讓自己滿意的政治現(xiàn)狀。如果人民都能夠明白這個道理并切實地付諸行動，一股強大的進(jìn)步暖流就會形成一種巨大的合力涌向文明的方向，那么具有高度政治文明的社會的出現(xiàn)就指日可待了。

三、人的基本權(quán)利是平等的，現(xiàn)實差距是不可避免的，但不能倚強凌弱

福澤諭吉所承認(rèn)的人與人之間的平等主要是指人的基本權(quán)利上的平等，“所謂基本權(quán)利，就是人人重視其生命、維護(hù)其財產(chǎn)和珍視其名譽?！盵4]但同時，他也承認(rèn)現(xiàn)實中人與人之間的差距是不可避免的，這種差距主要是指貧富、強弱以及智愚的差距，“有的是諸侯貴族，身居宮殿，錦衣美食；也有的是腳夫苦力，在陋巷暗室賃房居住，為當(dāng)天的衣食奔走；有人施逞才智，充任官吏、巨商而左右天下，也有人毫無智慧，一生叫賣糖果度日；既有身強力壯的摔跤壯士，也有體質(zhì)嬌弱的賣笑娼妓?！盵5]人生而有別，天賦資質(zhì)、健康狀況、家庭條件、性格特征、興趣愛好等方面千差萬別，再加上后天的改變，生活狀況、心理結(jié)構(gòu)、眼光視野、身份地位、言談舉止等方面更是不盡相同，人們必須承認(rèn)這些現(xiàn)實差距是客觀存在而無法抹煞的。

“諸侯的生命和腳夫苦力的生命是同樣貴重的，豪商之于萬金和糖果小販之于分文，其當(dāng)作自己的所有物而守護(hù)的心理是一樣的。”[6]的確如此，生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、名譽權(quán)等基本權(quán)利對于所有人來說都應(yīng)該是平等的，但不能以平等的名義把豪商的萬金分給糖果小販一半，因為萬金屬于豪商是豪商本應(yīng)該受到保護(hù)的財產(chǎn)權(quán)，如果這萬金是豪商憑借自身的商業(yè)頭腦和占有資源通過合法的途徑與手段得到的，那么盡管豪商與糖果小販在財產(chǎn)上無法實現(xiàn)平均，但他們同樣是平等的，這種平等是社會公認(rèn)的，是糖果小販也認(rèn)可的。但是，如果這萬金是豪商通過侵害他人權(quán)利的違法途徑獲得的，甚至在獲得之后更加倚財仗勢、欺侮弱小的糖果小販，那么這種情況之下的豪商與糖果小販就出現(xiàn)了基本權(quán)利的不平等，社會無法認(rèn)可萬金應(yīng)屬豪商，糖果小販更有可能因為這種不平等而產(chǎn)生心理的扭曲從而引發(fā)社會問題。所以，在社會中實現(xiàn)人與人基本權(quán)利的平等對于社會的穩(wěn)定與和諧來說是非常必要的，同時，人們也應(yīng)該接受人與人之間現(xiàn)實差距存在的不可避免性，但更應(yīng)該懂得自尊自重，絕對不能倚強凌弱，而應(yīng)該在社會中提倡一種愛護(hù)弱者、幫助弱者的道德風(fēng)尚。真正的社會強者，不應(yīng)該只是實力與能力上的社會強者，更應(yīng)該是道德和品行上的社會強者；真正的社會強者，應(yīng)該擁有豁達(dá)博愛的胸懷以及獨善其身兼濟天下的氣魄。

四、人民既要擔(dān)負(fù)國家主人的重任，也要履行國家客人的職責(zé)

“凡屬人民，均應(yīng)一身兼負(fù)兩種職責(zé)：一方面應(yīng)在政府領(lǐng)導(dǎo)之下，充當(dāng)一個公民，這是作客的立場；另一方面全國人民共同協(xié)商，結(jié)成一個成為國家的公司，制訂法規(guī)，并付諸實施，這是當(dāng)家作主的立場?！盵7]福澤諭吉的這一觀點曾經(jīng)被人批駁和誤解過，批駁者和誤解者常常未通讀全文，只斷章取義地對此觀點作出評價，認(rèn)為把人民看作國家的客人是對人民地位的貶低。這種評論態(tài)度是缺乏理性的。其實，福澤諭吉認(rèn)為的人民所應(yīng)兼負(fù)的兩種職責(zé)是從不同的角度來談的，應(yīng)該說是比較全面地看到了人民在國家中的地位和作用。

人民是國家的主人，這點是毋庸置疑的。“所謂政府，就是承受了人民的委托，遵行約法，使全國人民，無論貴賤上下，都能行使其權(quán)利，并須做到法制正確、獎懲嚴(yán)明和大公無私?！盵8]作為國家主人的人民，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的重任，在國家出現(xiàn)問題需要人民獻(xiàn)計獻(xiàn)策的時候應(yīng)該理性諫言、知無不言、言無不盡，在繳納管理和保衛(wèi)國家所需的費用時不應(yīng)該流露出不滿的情緒。國家的主人即人民不產(chǎn)生不滿情緒的前提是其委托人即政府真正盡職盡責(zé)，不辜負(fù)人民的信任。只有人民和政府各盡本分、和衷共濟，國家的發(fā)展方向才會是積極的、健康的，其中任何一方的違約都有可能造成國家發(fā)展軌道的偏離。因此，要想保證國家向著積極、健康的方向發(fā)展，國家主人及其委托人的雙方努力是缺一不可的。

人民是國家的客人，這點是從人民理應(yīng)遵守國家法律規(guī)定的角度來談的。社會中個體與個體的利益沖突，人民與政府的相互矛盾等，需要通過共同協(xié)商制定出一種社會普遍認(rèn)可的法律規(guī)定，在法律規(guī)定的框架之下，大家各行其是、互不侵害，從而維持一種共存的狀態(tài)。如果在人民理應(yīng)遵守法律規(guī)定的角度之下，還繼續(xù)談人民是國家的主人，那么作為國家主人的人民是否有肆意違背甚至破壞法律規(guī)定的權(quán)利呢？如果有，法律規(guī)定的制定還有什么意義呢？如果沒有，在這種情況之下人民就應(yīng)該以國家客人的身份自居，此時的國家主人應(yīng)該是法律規(guī)定，國家客人應(yīng)該服從國家主人的條理與安排，而國家主人的委托人同樣是政府，政府有權(quán)制裁肆意違背甚至破壞法律規(guī)定的國家客人，從而保障其他遵守法律規(guī)定的國家客人的合法權(quán)利，以此來維護(hù)社會的公平正義與穩(wěn)定和諧。

人民應(yīng)該具備一種角色轉(zhuǎn)換意識，在應(yīng)該擔(dān)負(fù)國家主人重任的時候挺身而出、當(dāng)仁不讓；在應(yīng)該履行國家客人職責(zé)的時候盡職盡責(zé)、安分守己。把在不同情況之下所扮演的不同角色理清，才能使人民和政府更好地各守其職、各盡本分，才能使國家安定有序地穩(wěn)步前行。

五、社會輿論的強弱并不取決于人數(shù)的多寡，而是取決于智德的高低

社會輿論是社會成員共同意志的外化與表達(dá)，這種共同意志的形成并不取決于人數(shù)的多寡，而是取決于智德的高低，社會輿論的走向常常受到社會當(dāng)中智德水平較高的精英群體的引導(dǎo)和制約。社會輿論寡不敵眾的現(xiàn)象僅限于社會成員智德水平相當(dāng)?shù)那闆r之下，而事實上，社會成員的智德水平是不會相當(dāng)?shù)?，必定是有高低之分的。因此，寡不敵眾的情況僅存在于智德水平相當(dāng)?shù)娜后w范圍之內(nèi)，而就整個社會來說，這種現(xiàn)象則是十分罕見的。這是因為“智德的力量，雖然不能以度量衡來衡量，但是在道理上卻和體力沒有兩樣，它的強弱相差，比體力更懸殊，可能有一人抵百人或抵千人的。假如把人類的智德變成酒精一類的東西，一定會有驚人的奇觀。蒸溜十個這一類的人，能得一斗的智德量，而蒸溜一百個那一類的人，也許只能得三合的智德量?！盵9]人與人之間這種智德水平的差距使得社會輿論的強弱并不取決于人數(shù)的多寡，而是取決于智德的高低。

社會輿論紛繁復(fù)雜，政府應(yīng)該懂得像淘金者一樣在諸多言論中洗除膚淺的部分而留下有價值的精華，并按照這些精華言論進(jìn)行自我的改造與升華。淘金的難度在于金少泥多，擇言的難度除了精華少膚淺多之外，還在于精華與膚淺的辨別需要一定的思考力，這也正是人民對政府執(zhí)政能力的考驗之處。政府應(yīng)該懂得，在處理一切社會事件的時候，都必須順應(yīng)智德所指引的方向，“切不可為了遷就十個愚者而招致一個智者的責(zé)難，也不可為了博得一百個愚者的贊許而引起十個智者的不滿。被愚者指責(zé)不足為恥，受愚者贊許也不足為榮。不能以愚者的褒貶作為處理事物的準(zhǔn)繩?！盵10]除此之外，值得注意的是，“人的思想動態(tài)，可以說是千變?nèi)f化，朝夕不一，晝夜不同?！盵11]這就要求政府在順應(yīng)智德方向的同時，應(yīng)該時刻注意把握社會輿論的最新動態(tài)，與社會輿論同步前行，以最佳的效率對社會輿論所關(guān)注的問題給予充分的思考和有力的解決。

六、人人獨立自強，則國家獨立自強

福澤諭吉寫《勸學(xué)篇》的宗旨就是通過勸學(xué)來增強日本人民的獨立精神與自強意識，從而達(dá)到使日本整個國家獨立自強的目的。至于為什么要使國家獨立自強，福澤諭吉在《文明論概略》中談到，“文明既有先進(jìn)和落后，那么，先進(jìn)的就要壓制落后的，落后的就要被先進(jìn)的所壓制?！盵12]在福澤諭吉的思想觀念中，弱肉強食與優(yōu)勝劣汰不只是自然界的生存法則，同時也是人類社會的競爭規(guī)律。我們可以把福澤諭吉所說的“壓制”理解為戰(zhàn)爭年代的野蠻侵略與和平年代的侮辱蔑視?；赝麣v史并聯(lián)系現(xiàn)實，我們不難發(fā)現(xiàn)“先進(jìn)文明壓制落后文明”這一觀點的正確性。因此，一個國家越是獨立自強，這個國家中的人民才會活得越有尊嚴(yán)。

那么一個國家如何才能獨立自強呢？需要的正是這個國家中的人民的獨立自強。人人獨立自強，則國家獨立自強。從目前的整體情況來看，與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的國民相比，我國人民的獨立精神欠缺、自強意識不足，主要表現(xiàn)在人民依賴性強，習(xí)慣于把希望寄托在別人身上，不管實際困難到什么程度都先想著找人幫忙，甚至?xí)褜娬叩囊栏娇醋魇且环N光榮等。雖然從另一個角度來看我國人民的這種特征，它在一定程度上是有利于人民內(nèi)部的友好與團(tuán)結(jié)的，但是，它的危害性往往表現(xiàn)得更為明顯，它使我國人民滿足于對西方先進(jìn)科技的依賴，缺乏自主創(chuàng)新的動力（動力是能力的源泉），把西方發(fā)達(dá)資本主義國家的強大看作理所當(dāng)然，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，它使我國在與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的競爭中處于劣勢地位。所以，增強我國人民的獨立精神與自強意識已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，現(xiàn)代教育對熱愛集體和團(tuán)結(jié)友愛的強調(diào)有余而對獨立精神與自強意識的培養(yǎng)卻不足。試問，如果人人不夠獨立自強，那么國家如何獨立自強呢？唯物史觀認(rèn)為，人民群眾才是歷史的真正主體和創(chuàng)造者，缺乏獨立精神與自強意識的人民群眾所組成的國家固然是不會獨立自強的，獨立精神與自強意識薄弱的人民群眾所組成的國家必然是無法和獨立精神與自強意識牢固的人民群眾所組成的國家相抗衡的。雖然我國自古有“天行健，君子以自強不息”的思想觀念，但是我國人民所受影響更多的思想觀念卻是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等謙卑的君子處世之道，友好有余而自立不足，群體意識強大、依賴思想濃厚的環(huán)境之下能夠真正做到獨立自強的中國人還是少數(shù)?？傊?，使祖國更加獨立自強的重任不應(yīng)該僅由少數(shù)比較獨立自強的社會精英來完成，而應(yīng)該先通過教育使所有社會成員都更加獨立自強起來，再由大家共同來使祖國走上更加獨立自強的道路。

七、結(jié)語

現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，無疑應(yīng)該拋開一切不必要的固執(zhí)和偏見，廣泛吸收人類社會中一切對中國的繁榮與發(fā)展有利的智慧成果來為中國的現(xiàn)代化服務(wù)。作為上層建筑的核心部分，政治上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著巨大的反作用，有益的政治思想能夠促進(jìn)國家經(jīng)濟的發(fā)展并拉動社會的全面進(jìn)步。福澤諭吉的政治思想并非全部都是有益的，也并非全部都是適用于中國發(fā)展的，畢竟福澤諭吉的主要思考對象是日本，但同樣作為東方國家，中日兩國雖有區(qū)別卻有著更加廣泛的相同或者相似之處，比如歷史上的中日兩國人民都曾經(jīng)深受封建思想的束縛，都曾經(jīng)禁錮于君臣主仆關(guān)系的封建等級制度；近代時期的中日兩國都曾經(jīng)面臨過西方先進(jìn)文明的崛起，都曾經(jīng)在國內(nèi)有識之士的倡導(dǎo)之下掀起過西學(xué)的熱潮；不同發(fā)展階段的中日兩國都曾經(jīng)面對過或者正在面對著各自國內(nèi)以社會道德的逐漸淪喪為代價的經(jīng)濟騰飛和人民獨立精神、自強意識的薄弱匱乏，以及人民文明程度的有待提高等一系列問題。

因此，本文綜合參考中日兩國的具體國情，以“取其精華而去其糟粕”的態(tài)度來辯證地借鑒福澤諭吉的政治思想，剖析其政治思想中對中國的繁榮與發(fā)展有益的精華部分，并對這部分精華思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a充和發(fā)展，同時將其與中國的現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合，希望能夠為現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國提供一些啟迪與借鑒，這也是本文的寫作目的和價值所在。

[1]（日）福澤諭吉.福澤諭吉自傳[M].北京：商務(wù)印書館，1992：260.

[2][3][4][5][6][7][8]（日）福澤諭吉.勸學(xué)篇[M].北京：商務(wù)印書館，2001：7，8，9，10，38，39.

[9][10][11][12]（日）福澤諭吉.文明論概略[M].北京：商務(wù)印書館.，1982：60，67，43，168.

[責(zé)任編輯：賀春健]

D091.4

A

1671-6531（2011）04-0021-03

一、引言

世界近代史，就是各國資本主義萌芽、產(chǎn)生、確立并最終基本定型的歷史。在某種意義上也可以說，一部世界近代史就是一部西方列強崛起與東方弱國掙扎相互交織的歷史。數(shù)百年的時間在人類的歷史長河中或許是渺小而短暫的，但具體到人類歷史發(fā)展的某個階段時，數(shù)百年的演變卻可以把原來固有的世界格局打破，世界近代史，就是這樣一個使世界發(fā)生了翻天覆地變化的人類歷史發(fā)展階段。經(jīng)過數(shù)百年的歷史演變，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，東方各國的封建統(tǒng)治普遍處在了風(fēng)雨飄搖之中，一場西學(xué)東漸的東方近代化進(jìn)程拉開了序幕。大多數(shù)東方國家的近代化進(jìn)程是極其痛苦的，是以外發(fā)性為主要特征在西方列強的烈煙火炮中被迫進(jìn)行的。其中印度、東南亞和非洲大部分國家完全淪為了殖民地，中國、泰國、埃及、伊朗、土耳其等國則淪為半殖民地。在諸多東方國家中，只有日本由于明治維新的成功而走上了資本主義道路，從而躋身于世界強國之列。可以說，日本如今的國際地位與成就都離不開明治維新的成功，沒有當(dāng)年的明治維新就沒有當(dāng)今的日本。

明治維新是19世紀(jì)末日本所進(jìn)行的自上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化與現(xiàn)代化的改革運動，它是日本歷史的重要轉(zhuǎn)折點，日本從此進(jìn)入了比較發(fā)達(dá)的資本主義近代化的歷史時期。在明治維新的過程中，貢獻(xiàn)最大的歷史人物就是改變了日本命運的偉大啟蒙者福澤諭吉。福澤諭吉（1834—1901）出生于日本中津藩（今大分縣）的一個下級武士家庭，幼年時期的他受壓于日本封建等級制度，反封建思想強烈，青年時期接觸了西方文化之后，深受西方近代科學(xué)和資產(chǎn)階級思想的影響，逐漸形成了抨擊封建、突破傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方、脫亞入歐等思想觀念，主要代表作品有《勸學(xué)篇》、《文明論概略》和《脫亞論》等。作為日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期杰出的愛國者和教育家，福澤諭吉對日本近代化甚至現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)可謂首屈一指，日元的最大面額一萬元上的頭像是福澤諭吉而不是明治天皇或者大久保利通等人，他在日本人心目中的地位是可想而知的。福澤諭吉是一個很愛國的人，尤其在政治上是頗有建樹的，盡管他在自傳中聲稱自己對政治不熱心，但那只是從不愿在政府為官的角度來談的，他不想從事政務(wù)卻熱衷于發(fā)表自己在政治方面獨到的見解，用他自己的話說，就是“我是政治的診斷醫(yī)，而不是開業(yè)醫(yī)”[1]他是一位高明的政治診斷醫(yī)，他擁有著敏銳的洞察力和深刻的思考力，他能夠用他的智慧來改變自己祖國的命運，對他高明政治思想的吸收、補充與發(fā)展，并將其借鑒到中國的現(xiàn)實發(fā)展當(dāng)中，無疑是對中國的繁榮與發(fā)展具有深刻現(xiàn)實意義與現(xiàn)代價值的。

2011-03-09

高明輝，女，遼寧鞍山人，浙江大學(xué)思想政治教學(xué)科研部在讀碩士，研究方向為馬克思主義中國化。