略論《文選》中的漢代音樂(lè)賦

邸宏香

(長(zhǎng)春師范學(xué)院《昭明文選》研究所,吉林長(zhǎng)春 130032)

蕭統(tǒng)將賦置于《文選》之首,可見(jiàn)他對(duì)賦極為重視。他將賦分為京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥(niǎo)獸、志、哀傷、論文、音樂(lè)、情等十五類(lèi)。本文主要探討《文選》中所收的漢代音樂(lè)類(lèi)三賦,即王褒的《洞簫賦》、馬融的《長(zhǎng)笛賦》、傅毅的《舞賦》,進(jìn)而揭示音樂(lè)對(duì)人的教化作用。

自漢武帝采用董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后,儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位也就隨之確立下來(lái)。由于音樂(lè)美妙動(dòng)人,老少咸宜,可以給人以美的享受和熏陶,它的教化作用歷來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)和儒學(xué)家們所重視。蕭統(tǒng)將舞蹈也列入音樂(lè)類(lèi)目之下,顯然是受到我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體思想的影響?！睹?shī)序》曰:“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”可見(jiàn)詩(shī)樂(lè)舞都是因情感表達(dá)的需要而產(chǎn)生的,且互生互補(bǔ),達(dá)到對(duì)情感表達(dá)的最高境界。

一、音樂(lè)本身之美的感化作用

音樂(lè)作為人類(lèi)的高級(jí)精神活動(dòng)和情感活動(dòng),其美感在于通過(guò)節(jié)奏和韻律的變化來(lái)表現(xiàn)大千世界。古人認(rèn)為“音樂(lè)和宇宙自然有著最為直接的聯(lián)系,代表和體現(xiàn)某種宇宙法則和精神。因此,賦予原初音樂(lè)以某種高潔、神秘、陌生特征?！盵1]這與自漢武帝以來(lái)董仲舒所宣揚(yáng)的“天人合一”觀點(diǎn)相一致。

音樂(lè)本身的美,首先在于“器”的美?！抖春嵸x》取材時(shí),描寫(xiě)制作簫的竹子生長(zhǎng)在“江南之丘墟”,本身“洞條暢而罕節(jié)兮,標(biāo)敷紛以扶疏”,生長(zhǎng)過(guò)程又“吸至精之滋熙兮,稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。感陰陽(yáng)之變化兮,附性命乎皇天?！庇钟小肮麓乒漾Q”、“春禽”、“秋蜩”、“玄猿”之類(lèi)在它身邊圍繞,“處幽閉”的特性使它“清凈”的特性渾然天成,再加上能工巧匠的裝飾,更抬高了洞簫的價(jià)值。因而,簫在王褒的筆下變得清新天然,達(dá)到了“趣從容其勿述兮,騖合沓以詭譎”的境界。《長(zhǎng)笛賦》也對(duì)制作長(zhǎng)笛的竹子有所介紹,但與簫略有不同。用來(lái)制作長(zhǎng)笛的竹子生長(zhǎng)在“九成之孤岑兮,臨萬(wàn)仞之石”的環(huán)境之下,生長(zhǎng)過(guò)程中以“秋潦”、“冬雪”、“回飆”、“重增石,簡(jiǎn)積”為滋養(yǎng),而又因“間介無(wú)蹊,人跡罕到”,只有“猿”、“鼯鼠”、“寒熊”、“特”、“山雞”、“雉”之類(lèi)的生禽與之一起生長(zhǎng)。放臣、逐子、棄妻、離友通過(guò)長(zhǎng)笛在馬融的筆下找到了共鳴。通過(guò)樂(lè)工取材的艱險(xiǎn)來(lái)突出竹子的難得,“于是乃使魯班、宋翟,構(gòu)云梯,蹉纖根,跋篾縷,膺,腹陘阻。逮乎其上,匍匐伐取?！备鼜膫?cè)面烘托了竹子的堅(jiān)毅。天時(shí)地利造就了簫與笛之間的不同——多情與孤傲。

其次,音樂(lè)本身的美還在于表演者的素養(yǎng)?！抖春嵸x》中,簫的演奏者是一個(gè)盲人樂(lè)師,由于他“生不睹天地之體勢(shì),于白黑之貌形”,所以他在心中的郁結(jié)之氣也最為自然,簫聲所奏出的內(nèi)容也盡力在模仿山川自然的景色:“渾沌而潺兮,獵若枚折;或漫衍而絡(luò)繹兮,沛焉競(jìng)溢。栗密率,掩以絕滅,曄,跳然復(fù)出?！瘪R融《長(zhǎng)笛賦》中,演奏者都是專(zhuān)門(mén)請(qǐng)來(lái)的樂(lè)師:“重丘宋灌,名師郭張。工人巧士,肄業(yè)修聲?！彼麄兠曉谕膺€勤加練習(xí),于是不論游閑公子還是豫暇王孫,都“相與集乎其庭,詳觀夫曲胤之繁會(huì)叢雜”?！段栀x》對(duì)舞蹈者更是作了詳盡的描寫(xiě):“于是鄭女出進(jìn),二八徐侍。姣服極麗,偷致態(tài)。貌妙以妖蠱兮,紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮,目流睇而橫波。珠翠的礫而照耀兮,華飛而雜纖羅。顧形影,自整裝。順微風(fēng),揮若芳。動(dòng)朱唇,紆清陽(yáng)。亢音高歌,為樂(lè)之方?！睂?duì)舞女的數(shù)量、體態(tài)、面貌皆作了詳細(xì)的介紹,以說(shuō)明舞蹈帶給人們的視覺(jué)美感享受不僅僅是源于舞蹈的技巧,更源于舞蹈者個(gè)人的素養(yǎng)。

再次,音樂(lè)本身的美著重體現(xiàn)在內(nèi)容上。不論《洞簫賦》還是《長(zhǎng)笛賦》,皆是對(duì)自然界風(fēng)光的描寫(xiě)?！抖春嵸x》形象地表現(xiàn)了河川的奔騰逶迤,后用各種形象的人和事物來(lái)表現(xiàn)其氣勢(shì),更顯恣肆蜿蜒。而《長(zhǎng)笛賦》中,各種自然界可喜的事物都囊括在笛音之中,令人如臨其境。《舞賦》則更是通過(guò)對(duì)舞蹈的感受啟發(fā)人們對(duì)于自身的釋?xiě)?通過(guò)對(duì)音樂(lè)之美的感受,表現(xiàn)對(duì)人精神上的解放。

音樂(lè)本身重視美的感受,這一點(diǎn)類(lèi)似儒家選賢納士的標(biāo)準(zhǔn)?！霸跐h代,儒家學(xué)者繼承了這種思想。樂(lè)器賦如此描寫(xiě),正同儒家傳統(tǒng)思想和時(shí)代精神相契合,是儒家文化思想折射的結(jié)果”[2]。于是,音樂(lè)便有了感化功能和教化作用。

二、音樂(lè)內(nèi)在義理的教化作用

首先,音樂(lè)具有教化作用。《梁書(shū)》中《議東宮禮絕傍親令》載一事:蕭統(tǒng)針對(duì)劉孝綽等人主張用張鏡《樂(lè)宮儀記》的意見(jiàn),始興王薨一個(gè)月內(nèi)不能音樂(lè),他提出“張豈不知舉樂(lè)為大,稱(chēng)悲是小?所以用小而忽大,良亦有以。正如元正六佾,事為國(guó)章,雖情或未安,而禮不可廢。鐃吹軍樂(lè),比之亦然?！盵3]可見(jiàn),蕭統(tǒng)對(duì)“樂(lè)”的教化功能極為重視?！段倪x》收錄的漢代音樂(lè)三賦中,《洞簫賦》和《長(zhǎng)笛賦》較能體現(xiàn)音樂(lè)的教化作用。

《洞簫賦》主要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在凈化心靈方面的作用。原文在描寫(xiě)洞簫的美妙時(shí),會(huì)讓人不自覺(jué)地“賦歌”,樂(lè)聲宏亮?xí)r,“若慈父之畜子”;而樂(lè)聲美妙時(shí),“若孝子之事父也?！笨犊畷r(shí)似壯士,優(yōu)柔溫潤(rùn)時(shí)又似君子;聲音威武時(shí)似雷霆,聲音平和時(shí)又似春風(fēng)拂面。洞簫的音樂(lè)還會(huì)感化動(dòng)物,蟋蟀、尺蠖、螞蟻、蜥蜴、雞、魚(yú)都被洞簫的音樂(lè)所感化,隨著音樂(lè)的節(jié)奏感情,它們或行或止,或張嘴瞪眼、廢寢忘食。在《洞簫賦》中,王褒以慈父、孝子、壯士、君子、武聲、仁聲等各種形象化的音樂(lè)以及魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸,來(lái)證明音樂(lè)具有“化風(fēng)俗”的作用。

《長(zhǎng)笛賦》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治性、思想性,將音樂(lè)的美感升華至音樂(lè)義理的理性認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)儒家的美學(xué)觀認(rèn)為,真正美好的音樂(lè)應(yīng)是“中和之樂(lè)”,也就是和諧統(tǒng)一的境界。笛聲可以使屈原、介之推歸于“中和”,或返回祖國(guó),或接受封賞,而不是采取過(guò)激的行動(dòng)。即使像南官萬(wàn)、高渠彌這樣謀逆行惡的人,聽(tīng)了長(zhǎng)笛的樂(lè)音也會(huì)中止其陰謀,不再作惡。澹臺(tái)滅明會(huì)把自己兒子的尸體從江中收回,皋魚(yú)會(huì)抑制他的哭聲。蒯聵不會(huì)再與兒子為敵,陳不占會(huì)為成就大義而增加勇氣。不論是“王公”、“隱處”還是“宦夫”、“士子”聽(tīng)到笛聲都各司其職,各得其所,各享其樂(lè),至于鱘魚(yú)、駟馬、玄鶴也會(huì)因聽(tīng)到笛聲而涌出水面,仰首傾聽(tīng),聞笛起舞。就連綿駒、伯牙、瓠胡、罄襄之類(lèi)的人也會(huì)為笛聲而稱(chēng)贊。笛聲所奏的“中和之樂(lè)”在馬融筆下更是成為可以“通靈感物,寫(xiě)神喻意,致誠(chéng)效志,率作興事”的教化工具。至此,音樂(lè)已經(jīng)縮小其愉悅身心的功效,而成為一個(gè)用來(lái)宣傳禮法制度的工具,“溉盥污,澡雪垢滓矣”。萬(wàn)事萬(wàn)物只有通過(guò)笛聲才可以達(dá)到“中和”的境界。

其次,音樂(lè)最基本的功能是愉悅身心、陶冶性情,通過(guò)節(jié)奏的變換以及音符的配合使人放松。不同的音樂(lè)可以帶給人不同的感受。隨著佛教的傳入及道教的興盛,儒家的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。雖然雅樂(lè)還占有統(tǒng)治地位,但是被孔子看作“淫聲”的鄭衛(wèi)之聲也相應(yīng)地發(fā)展壯大起來(lái)。音樂(lè)獨(dú)立的審美價(jià)值也逐漸被重視?！段栀x》之中傅毅的歌詞寫(xiě)道:“攄予意以弘觀兮,繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮,慢末事之曲。舒恢炱之廣度兮,闊細(xì)體之苛縟?！笨梢?jiàn),音樂(lè)和舞蹈的魅力在于可以使人心情舒暢,獨(dú)舞時(shí)觀眾可以跟著心曠神怡的舞曲擊打節(jié)拍,群舞時(shí)觀眾們又因不斷變換的隊(duì)列音樂(lè)而入迷贊嘆。到最后舞蹈結(jié)束,“黎收而拜,曲度究畢。遷延微笑,退復(fù)次列?！庇^賞者莫不稱(chēng)快,足見(jiàn)音樂(lè)使人們和舞者融為一體。

三、音樂(lè)美的發(fā)展

《文選·序》中提到“凡次文之體,各以匯聚。詩(shī)賦體既不一,又以類(lèi)分;類(lèi)分之中,各以時(shí)代相次”的編排標(biāo)準(zhǔn),這三篇音樂(lè)賦嚴(yán)格遵循匯聚、類(lèi)分和時(shí)代相次原則,在表現(xiàn)音樂(lè)的教化作用和娛樂(lè)功能方面,由側(cè)重音樂(lè)內(nèi)容到側(cè)重音樂(lè)形式,再到音樂(lè)內(nèi)容與形式兩者并重。

王褒生在西漢宣帝時(shí)期,“宣帝中興”的局面使他更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的重視,尤其是重視音樂(lè)的教化作用?！抖春嵸x》中直接提到音樂(lè)可以“感陰陽(yáng)之和”、“化風(fēng)俗之論”。這種教化主要是對(duì)心靈的感化。王褒更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)通過(guò)內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)感化作用。他認(rèn)為簫聲可以使“貪饕”、“狠戾”、“剛毅強(qiáng)暴”、“逸豫”的人發(fā)生改變,是由于洞簫吹奏的是類(lèi)似于參差的曲子。徐華在《兩漢樂(lè)賦中所見(jiàn)音樂(lè)理念的新突破》中認(rèn)為,“道德”乃自然之道,以合于自然的音聲來(lái)消解種種人的私欲,從而達(dá)到歸于人道之正的目的。”將道德的說(shuō)理寓于音樂(lè)的內(nèi)容之中,比作“慈父”、“孝子”、“壯士”、“君子”之類(lèi),雖然比較生硬,但是已經(jīng)開(kāi)始從只有雅正的正聲才可以感化人們心靈的束縛之中解脫出來(lái),開(kāi)始肯定新聲的作用?！肮手粽邩?lè)而悲之,不知音者怪而偉之。故聞其悲聲,則莫不愴然累欷,撇涕淚;其奏歡娛,則莫不憚漫衍凱,阿那者已?！彼J(rèn)為音樂(lè)的感化之美是通過(guò)音樂(lè)的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的。他甚至在文章的末尾提到,簫聲之所以會(huì)有這種感化的作用,是因?yàn)椤百?lài)蒙圣恩,從容中道”,這也從另一方面證實(shí)音樂(lè)的感化作用在于音樂(lè)的內(nèi)容。

傅毅的《舞賦》先細(xì)致描寫(xiě)了二八鄭女的舞蹈,緊接著描寫(xiě)了群舞,將審美的主題放到對(duì)舞蹈形式的欣賞之上,通過(guò)舞蹈的形式美,使得聽(tīng)?wèi)T了雅正音樂(lè)的君子可以“嚴(yán)顏和而怡懌兮,幽情形而外揚(yáng)?！敝鲝埻ㄟ^(guò)單純對(duì)音樂(lè)形式和內(nèi)容的感受來(lái)獲得身心的審美以及心靈的凈化,相比《洞簫賦》只將音樂(lè)重心放在音樂(lè)的內(nèi)容上進(jìn)步很多。

《長(zhǎng)笛賦》站在音樂(lè)本體的角度,運(yùn)用“論記其義,協(xié)比其象”的方式,發(fā)掘音樂(lè)形式與內(nèi)容的規(guī)律或精神因素,以此來(lái)滿(mǎn)足不同層次欣賞者的審美要求。在對(duì)音樂(lè)外在表現(xiàn)方面,細(xì)致描寫(xiě)演奏人在吹奏笛子時(shí)的場(chǎng)景:“雜弄間奏,易聽(tīng)駭耳,有所搖演。安翔駘蕩,從容闡緩。惆悵怨懟,窳赧。聿皇求索,乍近乍遠(yuǎn)。臨危自放,若頹復(fù)返……反商下征,每各異善?！睂⒌崖暶鑼?xiě)得出神入化,既正面描寫(xiě)笛聲的變化,又通過(guò)樂(lè)師手指變換描述笛聲,說(shuō)明笛聲每一個(gè)音符都十分美妙。賦中提到,善于欣賞笛聲的人是通過(guò)笛聲“知禮制之不可逾越”、“知長(zhǎng)戚之不能閑居”,說(shuō)明音樂(lè)音符的美可以使人感受到禮教的教化,承接下文說(shuō)明笛聲和義理的關(guān)系,內(nèi)容的氣概似老莊孔孟,笛聲的節(jié)奏又似商鞅韓非,樂(lè)曲的曲調(diào)又亦雅亦俗,不論是人還是自然界的萬(wàn)物都會(huì)受到笛聲的感化。賦作舉介子推、伯牙等例說(shuō)明笛子吹奏的音樂(lè)蘊(yùn)含的義理可以達(dá)到“人盈所欲”的境界,笛聲不論是在音樂(lè)的形式還是在內(nèi)容上都可以有“溉盥污穢”的作用。

雖然這三篇賦所選題材的表達(dá)側(cè)重點(diǎn)各有不同,但都通過(guò)對(duì)表演工具或演員的描寫(xiě),說(shuō)明音樂(lè)本身具有美的感化作用,通過(guò)對(duì)賦中所描寫(xiě)音樂(lè)的總體分析,考察音樂(lè)和自然的關(guān)系,感受音樂(lè)可以受到自然的熏陶,而這與傳統(tǒng)“天人合一”的觀念是相通的。通過(guò)音樂(lè)內(nèi)容揭示內(nèi)在義理,說(shuō)明音樂(lè)具有教化作用,不僅體現(xiàn)在“中和”,還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的突破上,提出鄭衛(wèi)之聲也可以對(duì)人的心靈起到凈化陶冶作用?！段倪x》音樂(lè)三賦的安排體現(xiàn)出漢代音樂(lè)觀中美的變化,以及音樂(lè)的內(nèi)容、形式的美感對(duì)人的感化作用。

[1]劉志偉.從音樂(lè)意象看阮籍文學(xué)創(chuàng)作與音樂(lè)的關(guān)系[J].西北師大學(xué)報(bào),1992(6).

[2]鄭明璋.論漢代音樂(lè)文化視野下的漢賦創(chuàng)作[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào):文學(xué)研究版,2007(3).

[3]姚思廉.梁書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1973.