論道德的民族特性

陳錦函

(文山學(xué)院 政史系，云南 文山663000)

論道德的民族特性

陳錦函

(文山學(xué)院 政史系，云南 文山663000)

民族特性是道德的內(nèi)在特性，人類社會自有道德現(xiàn)象以來，道德就是某一特定民族的道德。作為道德心理現(xiàn)象，它表現(xiàn)為民族固有的思維定勢；作為社會調(diào)控的規(guī)范體系，它表現(xiàn)為民族特有的結(jié)構(gòu)模式；作為民族精神和道德人格，它表現(xiàn)為不同的民族個性。從根本上說，道德之所以具有民族特性，是由道德生成和發(fā)展的規(guī)律決定的。分析和研究道德的民族特性，是了解和把握道德的一個重要方法。

道德；民族特性；思維定勢；結(jié)構(gòu)模式；民族個性

民族特性是道德的內(nèi)在特性，也是道德區(qū)別于其他社會意識形態(tài)和價值形態(tài)的一個最為顯著的特征。人類社會自從有道德現(xiàn)象以來，在歸根到底的意義上，任何一種道德都是某一特定民族的道德。道德的階級性和全人類因素的現(xiàn)實狀態(tài)總是經(jīng)由道德的民族特性表現(xiàn)出來，因而總是帶有“民族的烙印”。正因為如此，人們在考察一個國家的道德歷史和現(xiàn)實時，常常冠之以“民族”的限制詞。分析和研究道德的民族特性，是了解和把握道德的一個重要方法。

一、道德民族特性的基本表現(xiàn)

民族，是指人們在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體，有狹義與廣義之分。狹義的民族，專指某一特定的民族。廣義的民族又有時間和空間兩種不同的文化蘊涵，前者如原始民族、古代民族、近代民族和現(xiàn)代民族，后者一般用作一個多民族國家各民族的總稱。也有同時從時間和空間的意義上來使用民族這一概念的，如阿拉伯民族等。道德的民族特性，一般是從廣義民族意義上說的，指的是一個國家在倫理道德問題上各個民族所共同具有的不同于別的國家的民族風(fēng)格和民族性格。具體來說，可以從以下幾個方面來分析和闡述道德的民族特性。

（一）作為道德心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為民族固有的思維定勢

道德心理這一概念，在倫理學(xué)和心理學(xué)界并不常使用。其實，倫理學(xué)所研究的道德意識在許多情況下正是道德心理，心理學(xué)所研究的人的心理現(xiàn)象在許多情況下都屬于道德意識范疇。人的道德意識現(xiàn)象，如道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德理想等，都是道德心理現(xiàn)象。道德心理的形成取決于兩個因素，一是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其直接表現(xiàn)的利益關(guān)系，二是一定倫理文化和道德傳統(tǒng)的浸潤和教化。在特定的民族中，產(chǎn)生于一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的道德意識經(jīng)過民族生活共同體的長期浸潤和凝聚，逐漸形成民族整體意義上的穩(wěn)定的道德心理。不論是在個體意義上還是在民族整體的意義上，道德心理傾向一旦形成就同時表現(xiàn)為一種道德價值趨向。這是因為，道德心理現(xiàn)象是因利益關(guān)系的“社會存在”而產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的，當(dāng)主體處于特定的利益關(guān)系之中，受一定的利益需要和目標(biāo)驅(qū)動的時候，道德的心理現(xiàn)象就以特定的態(tài)度和情感方式表現(xiàn)出來，從而呈現(xiàn)出一定的道德價值趨向。因此，一國之中，道德作為一類特殊的心理現(xiàn)象，總是不僅表現(xiàn)為民族固有的思維定勢，而且表現(xiàn)為民族固有的價值趨向模式；道德心理與道德價值趨向在一般情況下總是一致的，具有同向和同質(zhì)的意義。這種一致性，不僅體現(xiàn)在道德文明歷史發(fā)展的軌跡之中，也反映在現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。

在傳統(tǒng)的意義上，中國人在道德心理及其價值趨向所表現(xiàn)出來的民族特性，有兩點是值得特別注意的。一是自私自利的小農(nóng)意識。它在心理傾向和價值趨向上的基本特性是“事不關(guān)己，高高掛起”、“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。這是自力更生、自給自足的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式和生活方式的直接產(chǎn)物。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，小農(nóng)意識使得中國人形成“小我意識”濃厚而“大我意識”淡薄的道德心理傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)通常表現(xiàn)為看重個人及其家庭的利益而輕視國家和民族整體的公共利益，遇事總表現(xiàn)為先替自己打算卻又不損害他人利益的行為傾向。二是推己及人的仁愛意識。這是受到儒學(xué)倫理思想和道德主張長期教化和浸潤的結(jié)果。在世界民族大家庭中，中國人是最富有同情心和憐憫心的民族之一，這種特性至今仍然可以在親友和鄰里的人際相處和交往活動中看得很清楚。一方面是自私自利的小農(nóng)意識，另一方面是“推己及人”的仁愛意識，表面看起來似乎是對立的，其實不然。前者多為中國人在看待實際利益關(guān)系方面所采取的“利益態(tài)度”，后者則多為中國人在待人接物中所采取的“情感態(tài)度”。中國人在處置與其他人的利益關(guān)系時，常常是“一毛不拔”，顯得很小氣；而在處理與他人的情感關(guān)系時，只要不影響自各的實際利益，則往往表現(xiàn)得很大方。

（二）作為社會調(diào)控的規(guī)范體系，表現(xiàn)為民族特有的結(jié)構(gòu)模式

每個社會用以調(diào)控人們行為的道德規(guī)范都是一種體系，體系之中不同方面的規(guī)范又是低一層次的相對獨立的體系，它們是按照一定的邏輯關(guān)系建構(gòu)起來的，同時，又與政治、法律等規(guī)范體系構(gòu)成某種內(nèi)在聯(lián)系，從而形成一定社會的“調(diào)節(jié)器”系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式。在不同的民族之間，這種結(jié)構(gòu)模式是存在差異的。中國封建社會的道德規(guī)范體系，以“三綱五?！睘闃?biāo)志，內(nèi)含政治倫理、法律倫理與人倫倫理三個低一級層次的相對獨立的道德體系。“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，既屬于政治倫理規(guī)范，也屬于法律倫理規(guī)范，主張君對臣、父對子、夫?qū)ζ蘧哂薪^對支配權(quán)，臣對君、子對父、妻對夫只能無條件服從。“五?！?，即仁、義、禮、智、信，主要屬于人倫倫理規(guī)范。仁，基本要求是“愛人”，包含孝、悌、忠、恕、寬、恭、惠等。義，即“宜”，指的是思想和行為要合乎封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，《禮記·中庸》說：“義者，宜也?！笨鬃右院蟮亩Y，含義十分寬泛，但作為“五常”之一的人倫倫理，禮的基本含義并不包容國家“大禮”即禮儀制度，而是指人們?nèi)粘Ｏ嗵幒徒煌亩Y節(jié)和禮貌，也就是日?！耙?guī)矩”。智，亦為知，指的是按照封建社會推行的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷是非善惡的能力和智慧。信，即言必行，行必果，做到言行一致。中國封建社會的“三綱五常”，其結(jié)構(gòu)的基本模式就是政治、法律和道德規(guī)范渾然一體，因此，存在“道德政治化”和“道德刑法化”的現(xiàn)象。這一結(jié)構(gòu)模式又是中國封建社會自然形成的普遍分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、實行政刑不分的國家管理體制和“為政以德”的治國策略的產(chǎn)物。歷史上的“三綱五常”是具有中華民族特色的社會道德調(diào)控體系。

在西方，同樣處于封建社會發(fā)展階段的大多數(shù)國家，其道德規(guī)范與政治規(guī)則、法律規(guī)范雖然也存在著密切的聯(lián)系，但總體看還是各具有相對獨立性的。西方國家的社會道德規(guī)范體系雖然存在“道德宗教化”的傾向，但并不存在中國封建社會那樣的“道德政治化”和“道德刑法化”的傾向。這與自古希臘開始形成的重視“社會契約”和重商重戰(zhàn)的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

（三）作為民族精神和道德人格，表現(xiàn)為不同的民族個性

民族精神和道德人格都是多學(xué)科的研究對象。關(guān)于民族精神，學(xué)界對其內(nèi)涵的闡發(fā)盡管有些不同意見，但有一點是共同的，這就是注重用倫理學(xué)的方法從道德內(nèi)涵上來理解，將民族精神的核心理解為“民族的道德精神”，這種看法無疑是中肯的。作為倫理學(xué)對象的道德人格，它指的是一種一致性，即一個人在社會生活中所承擔(dān)的倫理角色與其實際所做的事、所起的作用的一致性，個人的尊嚴(yán)要求與其實際價值的一致性。任何一個民族都十分重視自己民族的民族精神和道德人格的價值，由此而形成自己特有的民族個性。當(dāng)然，在一個特定的民族中，道德民族特性所表現(xiàn)的固有的思維定勢、特有的結(jié)構(gòu)模式和不同的民族個性三個方面是緊密聯(lián)系在一起的，人們不能離開道德心理來分析民族習(xí)慣遵循的道德規(guī)范、談?wù)撁褡寰窈偷赖氯烁駟栴}，同樣，也不能離開民族精神和道德人格來分析一個民族的道德心理及其習(xí)慣遵循的道德規(guī)范。

二、道德民族特性的成因探討

從根本上說，道德之所以具有民族特性，是由道德生成和發(fā)展的規(guī)律決定的。道德在其生成、發(fā)展和進(jìn)步的過程中受到兩大社會因素的影響，一是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革的因素，二是民族的固守因素。道德的生成、發(fā)展和進(jìn)步，是受這兩種因素共同作用的結(jié)果。

社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革，道德會相應(yīng)地發(fā)生變化，這種變化首先在“倫理觀念”層面以道德心理的形式反映出來。在這種意義上，可以說一定社會以什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)就應(yīng)當(dāng)實行什么樣的道德規(guī)范，提倡什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在“倫理觀念”層面上普遍形成了“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的道德心理，在道德規(guī)范的層面上形成了“三綱五?！钡姆饨ㄉ鐣赖麦w系。值得特別注意的是，這種形成過程始終會受到中華民族固守的生存和繁衍的自然環(huán)境影響，使得道德由社會心理轉(zhuǎn)化為社會規(guī)范，再升華到民族精神和個人人格的邏輯過程，必然漸漸地形成特有的民族品格，特有的民族傳統(tǒng)。自古以來，世界上找不出一種可以脫離特有的民族品格和民族傳統(tǒng)的道德，當(dāng)我們說到道德的時候，實際上同時是在說哪個民族的道德。所謂“全人類因素”的“共同道德”，也只具有相對的意義，因為它一旦具體存在于一定的民族之中就必然會帶有民族的特色，這就是道德存在和發(fā)展的特殊規(guī)律。

在黑格爾看來，不僅道德具有民族的特性，甚至那些最具有政治和階級特色的社會意識形態(tài)，也無不帶有民族的特性。他說：“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)都具有民族精神的標(biāo)記?！盵1]肯定和強(qiáng)調(diào)道德的民族特性并不是要否定道德的世界性特點。道德的民族性與其世界性雖然存在差別與對立的一面，但本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在經(jīng)濟(jì)全球化的國際環(huán)境中，倫理道德文化的差異和沖突一般并不是民族文化與“世界文化”的差異和沖突，而是不同民族文化之間的差異和沖突，只不過一些在經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展上占有優(yōu)勢的國家和民族，習(xí)慣于把自己民族的倫理道德文化看成是“世界文化”，實行文化霸權(quán)主義罷了。當(dāng)然，這樣說，并不是說凡是民族的都是優(yōu)秀的，并不是要否定民族之間的倫理道德文化所存在的差異和對立不具有優(yōu)劣之分，一概沒有民族文化與“世界文化”的差異和對立的性質(zhì)，一概都是文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)。但是，即便是這樣，也應(yīng)當(dāng)看到，真正的“世界文化”并不是超越民族文化的，而是不同民族優(yōu)秀文化的匯合和交融的不斷流動的共同結(jié)晶體。由此看來，越是民族的便越是世界的，越是世界的便越是民族的；或者說，越是民族的應(yīng)越是世界的，越是世界的應(yīng)越是民族的。

認(rèn)識道德的民族特性的真正意義在于，它提醒特定歷史時代的人們在推動道德創(chuàng)新時，不可忘卻自己的民族道德之根。道德的繼承和創(chuàng)新是各個民族自己的事情，是真正需要各個民族“自力更生”的。泰戈爾曾將那種全盤套用別個民族文化的做法形象地比喻為“好象將別人的皮膚附在我們的骨架上，每一動作都會使皮膚和骨架之間發(fā)生不斷的摩擦”[2]2。他嘲諷那種借從外國學(xué)來的東西而炫耀的人“是花花公子，是重視他人的頭飾，而不那么重視自己的頭”[2]29。一個民族的道德教育，在某種意義上可以說是關(guān)于道德的民族特性的教育，這對于該民族的新生代來說需要一個過程，但這是一種極為重要的必修課。費孝通先生說：“民族是一個具有共同生活方式的人們的共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵3]

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982:104-105.

[2]泰戈爾.民族主義[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]從實求知錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:61.

[責(zé)任編輯：姚 旺]

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1671-6531（2011）11-0051-02

陳錦函，男，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院政史系副教授，研究方向為中國特色社會主義理論、倫理理論和高等教育理論。