國(guó)學(xué)之思想政治教育價(jià)值探析

王 蕓

（滁州學(xué)院辦公室,安徽滁州 239012）

國(guó)學(xué)之思想政治教育價(jià)值探析

王 蕓

（滁州學(xué)院辦公室,安徽滁州 239012）

國(guó)學(xué)是中華民族學(xué)術(shù)與文化的總和,有巨大的思想價(jià)值和文化價(jià)值。它的思想政治教育價(jià)值在于對(duì)思想政治教育工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到了推動(dòng)作用,為思想政治教育工作提供了內(nèi)容豐富的教育資源和可資借鑒的教育方法。

國(guó)學(xué);思想政治教育價(jià)值;探析

在思想政治教育中,國(guó)學(xué)具有其獨(dú)特的、不可替代的教育作用,它強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一,以德統(tǒng)智,帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。重視并發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化在思想政治教育工作中的作用,培養(yǎng)學(xué)生的行為和品質(zhì)已引起教育界和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

一、國(guó)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵

國(guó)學(xué)是中華民族以自己特有的思維方式、表達(dá)方式創(chuàng)造出來(lái)的精神總體,它如同一根紐帶,把中華民族各種文化形態(tài)連接在一起,形成了一個(gè)統(tǒng)一的、完整的文化形式。與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣,國(guó)學(xué)具有鮮明的歷史特征和時(shí)代精神。

國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的具有一定理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的思想,對(duì)于構(gòu)建青年學(xué)生的價(jià)值觀、倫理道德觀起著重要的作用 ,如忠、義、理、德、孝、讓、自強(qiáng)、勤勞、儉樸等思想都容易激發(fā)起青年學(xué)生的道德情感,特別是儒家所強(qiáng)調(diào)的一種“指向內(nèi)心愉悅的道德修養(yǎng),”[1]更容易為青年學(xué)生所認(rèn)同和接受。國(guó)學(xué)還有助于青年學(xué)生更加了解自己的祖國(guó),培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情感,對(duì)培養(yǎng)他們的健康人格和良好的心態(tài)也有著積極的意義。

二、國(guó)學(xué)之教育思想價(jià)值

1.高揚(yáng)忠誠(chéng)奉獻(xiàn),克己為公的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)精神,是傳統(tǒng)文化向心力的必然體現(xiàn),是民族自信心的最終凝聚,是民族自豪感的最終體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)是多種多樣的,首先表現(xiàn)在“天下為公”的思想上。賈誼在《治安策》中就提出“國(guó)而忘家,公而忘私”強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)體的利益與國(guó)家、集體的利益發(fā)生沖突時(shí),能主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益,服從集體的利益和意志。其次,表現(xiàn)在奮發(fā)圖強(qiáng),救國(guó)興邦責(zé)任感上。“天下興亡,匹夫有責(zé)”,每一位國(guó)人應(yīng)對(duì)自己的國(guó)家、民族有高度的責(zé)任感、使命感,把個(gè)人的利益與國(guó)家命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,愿意以國(guó)家富強(qiáng)、人民樂(lè)業(yè)為己任。如歷史上宋朝的岳飛抗金,明朝的史可法抗倭,文天祥等都是把國(guó)家的安危視為自己責(zé)任和義務(wù)。再次,表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)上?！敖饺绱硕鄫?引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”,美麗富饒的祖國(guó)以其特有風(fēng)韻展示出中華大地和中華文明的獨(dú)特魅力。

青年學(xué)生作為未來(lái)的建設(shè)者和接班人,肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重托,為完成這一使命,青年學(xué)生必須有所作為,做新時(shí)期堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。學(xué)校思想政治教育者要充分利用傳統(tǒng)文化中豐厚的愛(ài)國(guó)主義資源,對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行深入的愛(ài)國(guó)主義教育,使他們牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想。

2.重視厚德載物,明德修身的德育教化作用

以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用,它以“明人倫”為內(nèi)涵和目標(biāo),以“三綱五?！睘闃?biāo)準(zhǔn),將“明明德”、“親民”、“止于至善”作為道德教育的“三綱領(lǐng)”,推崇“志于道,據(jù)以德,依于仁,游于藝”,尚仁,崇義,重節(jié),注重向內(nèi)探索,注重道德完善?？鬃釉f(shuō),“主忠信,徒義,崇德也”、“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”,崇尚理想人格和理想社會(huì)。

近幾年,國(guó)家大力宣揚(yáng)“八榮八恥”精神,里面就提到崇尚高尚的道德,以具有高尚的品德為榮,在國(guó)家治理上重視法治,也不忽視德治。儒家的“敬德”精神,也被學(xué)校教育所重視,提出了“德育首位”的口號(hào),事實(shí)也證明,一個(gè)人如果缺乏對(duì)道德理想的追求,就很容易被外界不良風(fēng)氣所侵蝕,終至沉淪,一事無(wú)成。

3.崇尚腳踏實(shí)地,求真務(wù)實(shí)的實(shí)干作風(fēng)

在傳統(tǒng)文化中,“實(shí)事求是”歷來(lái)是國(guó)人的認(rèn)識(shí)原則和道德信條,這種務(wù)實(shí)的精神千百年來(lái)早已深入人心,它在先秦儒家、墨家的思想中,有著非常突出的表現(xiàn)。孔子認(rèn)為,“知之為知之,不知為不知,是知也”,墨家做事更是講求身體力行。此外,道家主張的“知人者智,自知者明”、“析萬(wàn)物之理”,魏晉時(shí)期的玄學(xué)中的“清淡”思想,以及進(jìn)入現(xiàn)代以后黨提出的“解放思想,實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”等思想,都從側(cè)面體現(xiàn)了務(wù)實(shí)的精神,也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的要義所在。

青年學(xué)生的生理和心理特點(diǎn),決定了在這一時(shí)期,他們有理想,有抱負(fù),他們認(rèn)真努力地學(xué)習(xí),希望自己能起到“救國(guó)救世”的偉大作用,但往往卻容易好高騖遠(yuǎn),眼高手低,脫離現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況。這種現(xiàn)象,對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人和其本人都是極其有害的。因此,針對(duì)青年學(xué)生中存在的一些不切實(shí)際的思想,利用傳統(tǒng)文化中的求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神來(lái)教育、引導(dǎo)他們,培養(yǎng)他們的求真精神和務(wù)實(shí)的態(tài)度,這也是學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。

4.追求孜孜以求,永不言敗的奮發(fā)境界

《易經(jīng)》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》,左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》,孫子臏腳,《兵法》修列?！边@些話和事例都是先人自強(qiáng)不息,永不言敗的生動(dòng)寫(xiě)照,這種精神不僅是我們這個(gè)民族的精神,而且也應(yīng)該是我們每個(gè)國(guó)人應(yīng)有的精神品質(zhì)。也正是這種精神激勵(lì)了歷代無(wú)數(shù)仁人志士,克服一切艱難險(xiǎn)阻,勇敢向前。思想政治教育工作者要利用這種精神,鼓勵(lì)青年學(xué)生珍惜時(shí)光,抓住機(jī)會(huì),努力學(xué)習(xí),奮發(fā)圖強(qiáng),學(xué)好本領(lǐng),以民族的振興為己任,為成為祖國(guó)的棟梁之才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5.推崇嚴(yán)以律己,寬以待人的豁達(dá)精神

傳統(tǒng)文化當(dāng)中的寬容、豁達(dá)精神起源于“恕”,“在先秦儒學(xué)中,意思是‘推己及人’,跟‘仁’呼應(yīng)。”[2]這時(shí)的“恕”可簡(jiǎn)單地理解為用平等的心態(tài)對(duì)待自己和他人。隨著時(shí)間的推移,“恕”逐漸變?yōu)椤霸彙被颉梆埶　钡囊馑?范仲淹曾言,“以責(zé)人之心責(zé)己,以恕人之心恕人”,意思是用嚴(yán)格他人之心來(lái)檢討自己,用原諒自己的心態(tài)去寬恕別人,強(qiáng)調(diào)的就是用一顆寬厚仁慈之心嚴(yán)格律己。

現(xiàn)今的青年學(xué)生大都是獨(dú)生子女,從小嬌生慣養(yǎng),很容易就形成“以己獨(dú)尊”的思想性格。進(jìn)入大學(xué)后,要與眾多具有“個(gè)性”的獨(dú)生子女在一起過(guò)集體生活,自己的獨(dú)立空間變小,自然而然地與他人產(chǎn)生摩擦、對(duì)抗是很正常的現(xiàn)象,對(duì)于一些心理脆弱的青年學(xué)生來(lái)說(shuō),當(dāng)他慢慢地發(fā)現(xiàn)身邊的人不再會(huì)以他為中心,沒(méi)有人再會(huì)特別在意他的感受的時(shí)候,他就會(huì)對(duì)新的環(huán)境產(chǎn)生抵觸、壓抑的情緒。長(zhǎng)此以往,如果這種陰暗心理得不到及時(shí)疏導(dǎo),就會(huì)對(duì)青年學(xué)生的心理健康造成極大的危害,就會(huì)為校園事故埋下隱患。近些年來(lái),校園內(nèi)斗毆、自殺、自虐事件時(shí)有發(fā)生,部分原因就是這些學(xué)生還沒(méi)有學(xué)會(huì)與人相處之道,還不懂得寬容的力量,好在,青年學(xué)生的心理健康問(wèn)題已日益受到學(xué)校的關(guān)注。

三、國(guó)學(xué)之教育方法價(jià)值

1.重視德育

在夏、殷、周時(shí)代,教育機(jī)構(gòu)的名稱雖不同,“但教育的目的都是‘明人倫’”。[3]儒家思想甚至將“德”的地位提高到本位的高度,注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感,并把個(gè)人的道德修養(yǎng)水平看成是提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì),形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要條件。德育至上的思想對(duì)于堅(jiān)持道德首位,培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞娜瞬啪哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義,在思想政治教育過(guò)程中,學(xué)校應(yīng)充分利用“德為本”這一傳統(tǒng)思想,努力培養(yǎng)青年學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。

2.重視示范教育法

國(guó)學(xué)不僅教人應(yīng)該做什么,還教人應(yīng)該怎樣做,榜樣的力量是無(wú)窮的,孔子曾說(shuō)過(guò),“己所不欲,勿施于人”、“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,就是告誡人們要讓他人信服,自己就必須先“正身”,以身作則,給他人做出榜樣。

3.重視自我教育法

古代教育家認(rèn)為,思想道德的形成,不僅要依靠道德教育,關(guān)鍵還要依靠受教育者本身的“內(nèi)省”來(lái)達(dá)到。“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要經(jīng)常審視自己,是否有錯(cuò)誤的思想和行為,與他人相比,還有什么缺點(diǎn)和不足。這種自我教育的境界應(yīng)該是思想政治教育的最高境界,只有當(dāng)青年學(xué)生在認(rèn)可“教”,樂(lè)意“受”,并在“受”的過(guò)程中,自覺(jué)地吸收和運(yùn)用教的內(nèi)容,不斷地完善自己,才達(dá)到了學(xué)校思想政治教育的目的。

4.重視實(shí)踐教育法

“道德踐履”是儒家歷來(lái)所積極提倡的,尤其是當(dāng)代“新儒家”的第一代代表梁漱溟、馮友蘭等將孔子的儒學(xué)生命化,認(rèn)為儒家的人生為“直覺(jué)人生”,理論特點(diǎn)之一就是重視踐履,意即重視實(shí)踐教育,在教育時(shí)注重用學(xué)來(lái)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,在實(shí)踐中鍛煉才干,磨練意志,“不以事小而不為”。對(duì)青年學(xué)生而言,僅僅只是認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣做人不行,還要把它運(yùn)用于實(shí)踐,在實(shí)踐中體現(xiàn)做人的原則。但現(xiàn)今,有一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象,有些青年學(xué)生在明“知”的情況下,卻不去“行”,如助人為樂(lè)的精神,見(jiàn)義勇為的精神等,這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校思想政治教育工作者的重視。

5.重視社會(huì)、學(xué)校與家庭環(huán)境的共同教育作用

社會(huì)、學(xué)校大環(huán)境與家庭小環(huán)境對(duì)教育客體的影響在很早的時(shí)候就為我國(guó)古代的教育家所認(rèn)識(shí)并重視,孔子就曾提出,“國(guó)之本在家”的思想,重視家庭教育的作用,“家”治理好了,“國(guó)”才能治理好。要求教育者不僅要注意到社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境對(duì)青年學(xué)生成長(zhǎng)的影響,還應(yīng)當(dāng)重視家庭小環(huán)境對(duì)青年學(xué)生的的教育作用,要把二者充分地結(jié)合起來(lái),發(fā)揮它們的共同作用,才能取得最大的教育效果。

國(guó)學(xué)中的許多思想,既適合人類文明進(jìn)步的法則,又指導(dǎo)人們的思想行為,它教導(dǎo)人們要忠于自己的祖國(guó),要富而思進(jìn)、窮而奮發(fā),要勤儉敬業(yè)、不驕不躁,這無(wú)疑對(duì)青年學(xué)生是有教育意義的。已故著名學(xué)者季羨林說(shuō)過(guò):“對(duì)于民族文化的珍視是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石……國(guó)學(xué)教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上,并在下一代的心里生根發(fā)芽。春華秋實(shí),它的作用在不久的將來(lái)必會(huì)凸現(xiàn),為這項(xiàng)工程所做的任何努力,都會(huì)使安放我們靈魂的精神家園更加美好?！盵4]

[1] 朱久兵,劉光順.論中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用[J].臺(tái)聲·新視角,2005（12）:181.

[2] 駱自強(qiáng).傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].上海:上海文藝出版社,2000:160.

[3] 宋惠昌.“國(guó)學(xué)熱”中的沉思[J].前線,2006（3）.

[4] 喬秀花.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育[J].青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)）,2006（6）:126.

[5] 轉(zhuǎn)引自:孟秀霞.創(chuàng)新大學(xué)生思想政治工作.新華網(wǎng).（http://new s.xinhuanet.com/banyt/2006-09/25/content_5135224.htm）,2006-9-30.

G641

A

1673-1794（2011）01-0007-02

王 蕓（1974-）,女,法學(xué)碩士,副研究館員,研究方向:倫理學(xué)與思想政治教育。

滁州學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“國(guó)學(xué)之思想政治教育價(jià)值研究”（2008sk014B）

2010-05-15