端午節(jié)詩歌中的民俗文化

劉貴生

（衡水學(xué)院 文傳學(xué)院，河北 衡水 053000）

端午節(jié)詩歌中的民俗文化

劉貴生

（衡水學(xué)院 文傳學(xué)院，河北 衡水 053000）

對端午節(jié)風(fēng)俗活動的描寫是我國古典詩歌中的一個重要題材，它不僅豐富了我國詩歌的內(nèi)容，更重要的是因為其包含了多姿多彩的民俗事象，諸如吃粽子、龍舟競渡、采艾和佩戴五彩絲線避邪，宮廷的飲宴賦詩、賜衣賜物等等，從而為我們揭示了獨(dú)特的節(jié)日文化內(nèi)涵，成為我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要窗口。

端午節(jié)；中國古代；詩歌；文化意義

端午節(jié)是我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，千百年來積淀了非常豐富的民俗文化，這些民俗文化時至今日依然被傳承，從中我們可以深切地感受到傳統(tǒng)文化的不朽魅力。歷代端午節(jié)習(xí)俗的各種活動散見于各種典籍中，其中以詩歌來反映其內(nèi)容的為數(shù)不少，如民間的吃粽子、龍舟競渡、采艾和佩戴五彩絲線辟邪，宮廷的飲宴賦詩、賜衣賜物等等常見于歷朝歷代的詩歌中。賞析這些節(jié)日詩歌，不僅能使我們感受到詩歌藝術(shù)的魅力，同時也更能讓我們領(lǐng)略到濃郁的民族風(fēng)情，在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

一、“節(jié)分端午本誰言，萬古傳聞為屈原”

“節(jié)分端午本誰言，萬古傳聞為屈原”（文秀《端午》）[1]（p236）。唐代文秀的這首詩向我們道出了傳說中端午節(jié)的一個來歷。相傳戰(zhàn)國時楚國的偉大愛國詩人屈原因信而見疑忠而被謗最終懷著一顆絕望的心于公元前278年的農(nóng)歷五月初五自投汨羅江而死。屈原投江以后，人們聞訊趕來，他們怕水里的大魚把屈原吃掉，就趕緊一邊劃船四處打撈，一邊往水里投放粽子，后世相沿成俗，便有了吃粽子、賽龍舟等行為。這些情節(jié)多見于史籍中。如南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒貯米，投水以祭之?！盵2]（p143）唐虞世南的《北堂書鈔》卷一三七引晉葛洪《抱樸子》外篇佚文云：“屈原投汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競渡。”[2]（p143）在詩歌中這樣的記載也不少。如北宋蘇軾《皇帝閣》四首其一：“楚國因讒逐屈原，終身無復(fù)入君門。愿因角黍詞遺俗，可鑒前王感巧言”[1]（p239），其三亦云：“香菰黏米著佳名”[1]（p239），《皇后閣》四首其四：“翠筒傳角黍，佳節(jié)慶年豐”[1]（p241），《夫人閣》五首其三：“楚俗傳筒黍，江人喜競船”[1]（p241）；梅堯臣《端午日》三首其一：“空懷楚風(fēng)俗，角黍吊沉魂”[1]（p248），詩中的角黍、筒黍都是粽子的別名，從上述這些詩中我們可以看到端午節(jié)吃粽子在我國古代盛行的狀況。

與紀(jì)念屈原相關(guān)的還有龍舟競渡，下面這些詩則表現(xiàn)了龍舟競渡的盛況，請看唐劉禹錫《競渡曲》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余力爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！盵1]（p235）詩前有小序：“競渡始武陵，至今舉楫相和之音，咸呼云何在，斯招屈原之義。事見國經(jīng)。”[1]（p235）明確交代了唐代龍舟競渡的起因，尤其是詩中將龍舟競渡的盛況盡情地描寫了出來，“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然”，讓人能真切地感受到場面的壯觀熱烈。再如梅堯臣的《重五觀競渡》：“南方多競渡，多在屈平祠。簫鼓滿流水，風(fēng)煙生畫旗。千橈速飛鳥，兩舸刻靈螭。盡日來江畔，誰知輕薄兒”[1]（p248），張無盡的《端午觀競渡題北榭》：“龍舟鼓笛和吳歌，彩索纏筒吊汨羅。交腿千人齊舉棹，豈知河海有風(fēng)波”[1]（p249）等等都向我們展示了端午龍舟競渡的盛況。這些吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗一直流傳至今，雖然紀(jì)念屈原的意義似乎淡了些，但畢竟在很大程度上豐富了我國民眾的節(jié)日生活，是我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大的寶貴精神財富。

二、“歲時節(jié)令多休宴，風(fēng)俗靈辰重祓禳”

“歲時節(jié)令多休宴，風(fēng)俗靈辰重祓禳”（夏竦《皇帝閣》十三首其十三）[1]（p242）。端午節(jié)在古代又稱天中節(jié)，因為農(nóng)歷五月以后，天氣漸漸炎熱，因此蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病很容易發(fā)生，所以古人稱五月為惡月或百毒月，如南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說：“五月又稱惡月”[2]（p141），而到了端午節(jié)時陽光最為熾熱，百毒齊出。古人就用天中五瑞——五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害，這樣端午節(jié)就出現(xiàn)了各種各樣的辟邪驅(qū)毒活動。

其一是佩戴五彩絲線，如夏竦的《皇太后閣》：“五色雙絲獻(xiàn)女功，多因荊楚記遺風(fēng)”[1]（p243），雖未點(diǎn)明這樣做的目的何在，但從相關(guān)的文獻(xiàn)記載中可以看出，佩戴五彩絲線的目的主要就是避邪。徐堅《初學(xué)記》卷四引《風(fēng)俗通》說“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”[2]（p177）。除此，五彩絲線還具有延年益壽的功效，故又有“長命縷”之稱，這在詩歌中多有反映，如夏竦《皇帝閣》十三其一：“續(xù)命朱絲登繭館，長生金箓獻(xiàn)琳宮”[1]（p241）。其二：“命縷開辰分五色，長絲獻(xiàn)壽祝千年”[1]（p241）等語。

其二是將艾草掛在門上，蘇軾《夫人閣》四首其三：“五彩縈筒秫稻香，千門結(jié)艾鬢髯張。旋開寔典尋風(fēng)物，要反靈辰共祓禳”[1]（p239），就寫出了千門萬戶懸掛艾草的情景。艾草是我國古代的藥用植物，一直沿用到現(xiàn)在，如傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸就經(jīng)常用到艾草，放到穴位上燒烤可以驅(qū)除病毒。

其三是飲菖蒲酒，如梅堯臣《端午前保之太傅遺水墨扇及酒》，詩中云：“使持菖蒲飲，不畏青蠅及”[1]（p248），一語道出了端午節(jié)飲菖蒲酒的目的就是驅(qū)除蚊蠅的叮咬；再如蘇軾《夫人閣》五首其二“共獻(xiàn)菖蒲酒，君王壽萬春”[1]（p241）也寫出了宮廷飲菖蒲酒的習(xí)俗。其四是以蘭草沐浴，夏竦《君王閣》四首其一：“對日惠心時共仰，沐蘭嘉節(jié)慶長絲”[1]（p244）、晏殊《御閣》：“沐浴蘭湯在此辰，內(nèi)園仙境物華新”[1]（p244）、晏殊《內(nèi)廷》：“由來佳節(jié)載南荊，一浴蘭湯萬慮清”[1]（p245），雖然寫的是宮廷沐浴蘭湯的情景，但其作用同樣是驅(qū)邪避毒強(qiáng)身健體。

三、“迎祥近獻(xiàn)雙條達(dá)，續(xù)壽初纏五色絲”

“迎祥近獻(xiàn)雙條達(dá)，續(xù)壽初纏五色絲”（夏竦《皇太后閣》十四首其一）[1]（p242）。與驅(qū)邪避毒相應(yīng)的是迎祥納福，這也是我國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的特有的民族心理。在端午節(jié)詩歌中我們總可以看到這樣的詩句：“葳蕤布序逢良月，條達(dá)延祥紀(jì)令辰”（夏竦《淑妃閣》四首其一）[1]（p244）、“方園踏草迎嘉節(jié)，紫掖鳴環(huán)奉鞠衣”（夏竦《淑妃閣》四首其一）[1]（p244）、“宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多”（晏殊《內(nèi)廷》四首其一）[1]（p245）之類的喜慶祝福語。歸納起來，其祝福的內(nèi)容主要是希望國泰民安、國祚綿長，如蘇軾的《皇帝閣》四首其四：“圣主憂勤政治平，仁風(fēng)惠澤被群生”[1]（p239）是希望國君勤勞治國，愛護(hù)百姓，“四海樂康民富壽，穆清無事永垂衣”（夏竦《皇帝閣》十三首其三）[1]（p241）是祝福百姓幸福安康的，“天子明堂遵月令，含桃初薦黍新登”（蘇軾《皇帝閣》四首其三）[1]（p239）是祝賀政通人和風(fēng)調(diào)雨順國富民豐的，當(dāng)然更多的是祝福君主萬壽無疆，如“共獻(xiàn)菖蒲酒，君王壽萬春”（蘇軾《夫人閣》五首其二）[1]（p241）、“深宮亦行樂，彩索續(xù)長年”（蘇軾《夫人閣》五首其三）[1]（p241）、“六宮彩縷爭新巧，共續(xù)千年奉至尊”（夏竦《皇太后閣》十四首其九）[1]（p243）等等。

除了祝福的話語外，端午節(jié)這一天還要舉行各種宴會，如梅堯臣的《午日與陳直卿飲》：“午日逢南國，三年別舊都。招魂傳楚客，撫節(jié)見靈巫。蒿艾因時末，蛟龍為俗驅(qū)。清樽與鵝炙，忻此故人俱”[1]（p248），老朋友好久沒見面了，恰好在端午這天喜逢于南國，杯酒往來自然是免不了的。當(dāng)然最盛大的宴會還是在宮廷中，這天皇帝往往要在宮里大宴群臣以示恩寵，如唐玄宗的《端午武成殿宴群臣》：“端午臨中夏，時清日復(fù)良。鹽梅已佐鼎，麴蘗且傳觴。事古人留跡，年深縷續(xù)長。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳”[1]（p233），其中最主要的目的當(dāng)然是希望借酒宴拉近君臣關(guān)系，上下一心，共同致力于國富民強(qiáng)的偉大事業(yè)。朝廷除了賜宴，還有賜衣賞物等活動，如杜甫《端午日賜衣》：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情”[1]（p235），竇叔向的《端午日恩賜百寮》：“仙宮長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。余生倘可續(xù)，終冀答明時”[1]（p235），一方面寫出了端午日朝廷賜衣賜物的活動，另一方面也表述了對朝廷的感恩戴德之情。

通過對上述所引詩歌的分析，我們可以感受到端午節(jié)詩歌的文化內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，閱讀這些詩歌不僅能使我們感受到傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)魅力，還能使我們了解到豐富多樣的民俗風(fēng)情。這些古老的民俗風(fēng)情歷經(jīng)千年而不衰，且在新時代愈益散發(fā)出無限的魅力。單從飲食一項，傳統(tǒng)的粽子發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有成千上百的品種，有名的如桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等，儼然已經(jīng)成為我國飲食行業(yè)中的一個重要品種。至于龍舟競渡則早已成為我國一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，而且我國體育運(yùn)動委員會還于1984年作出決定，將龍舟競渡列為體育競賽正式比賽項目。同年10月，在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日中國龍舟協(xié)會在湖北省宜昌市宣告成立。同年7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，成千上萬的觀眾前來觀看。近年來的龍舟競渡，賽制更趨于完善，規(guī)模也越來越大，并逐漸成為一項國際性的比賽。端午節(jié)中傳統(tǒng)的掛艾草、佩戴五色絲線、喝菖蒲酒等辟邪驅(qū)毒活動雖然不再流行，但由此興起的健康衛(wèi)生活動卻方興未艾。正如北京師范大學(xué)教授蕭放所說得那樣：“節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊意義的文化資源?！盵3]文化的傳承應(yīng)該把文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化的生活方式結(jié)合起來?，F(xiàn)代人關(guān)注生活、關(guān)注生命的質(zhì)量、關(guān)注親情和友情，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)將文化創(chuàng)意更好地融入民族傳統(tǒng)節(jié)日。鑒于此，圍繞端午節(jié)，我們近年興起的以紀(jì)念屈原愛國主義精神為主題的詩詞朗誦會和各種愛國宣傳教育活動，以龍舟競渡為主體所開展的豐富多彩的全民健身運(yùn)動，以清潔環(huán)境保健養(yǎng)身為主的愛國衛(wèi)生運(yùn)動等等，都是這個古老的節(jié)日在新時代綻放光彩的表現(xiàn)。2006年5月20日，端午節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議決定：中國端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。除此，從2008年開始，端午節(jié)還被正式列入國家法定節(jié)日。相信有國家的重視，人民的自覺，古老的端午節(jié)在新的時代必將被賦予更多的文化色彩。

［1］（宋）蒲積中.古今歲時雜詠［M ］.遼寧：遼寧教育出版社，1998.

［2］李道和.歲時民俗與古小說研究［M］.天津：天津古籍出版社，2004.

［3］蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下春節(jié)習(xí)俗意義.ht t p://w w w.chi nes ef ol kl ore.org.cn/w eb/i ndex.php?N ew s ID=3822.

The Folk Cultural Significances and Values in the Dragon Boat Festival Poems

LIU Gui-sheng
（Col l ege of Literature and Communication，HengshuiUni versity，Hengshui，Hebei，053000）

Describing the customs and activities is animport antcont entin the classic poems about Dragon BoatFest i valwhi ch notonl y enri ched t he cont ent s ofourcl assi c poem s butal so i ncl uded m any vi vi d f ol k act i vities.such as eat i ng zongzi，hol ding dragon boatgam es，eliminating poisons，ent ertaining at a banquetand awarding clothes.Allt hese reveal ed specificalfest ivalcul tures and became an im port antresource forus to follow and carry forward t he fine traditionalcul tures.

DragonBoatFest i val；Chi neseanci ent；poet ry；cul t uralsi gni ficance

I207.22

A

1673-2014（2011）01-0047-03

2010—10—11

衡水學(xué)院院級課題《中國古典詩詞中的節(jié)日文化研究》之一部分，項目編號為2009012。

劉貴生（1970— ），男，山西神池人，講師，文學(xué)碩士，主要從事中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究。

（責(zé)任編輯 王建華）