從不同時(shí)代作家筆下的英雄形象看作家的理想境界

陳翠萍

（忻州師范學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 忻州 034000）

從不同時(shí)代作家筆下的英雄形象看作家的理想境界

陳翠萍

（忻州師范學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 忻州 034000）

文章將以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，從對(duì)比文學(xué)批評(píng)的角度，用文本分析和人物分析方法來(lái)分析吳承恩筆下《西游記》的孫悟空、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的彌爾頓筆下《失樂(lè)園》的撒旦和中國(guó)工農(nóng)紅軍第一次反“圍剿”時(shí)期的毛澤東同志的詩(shī)歌中的共工這三位英雄形象，并從他們所生活的不同時(shí)代背景所導(dǎo)致的不同的悲劇得出結(jié)論：歷史發(fā)展的趨勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此不同時(shí)代作家所擁有的理想境界是截然不同的。

孫悟空；撒旦；共工；英雄形象

一、總論

吳承恩（1501年-1582年），中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是四大名著之一《西游記》的作者，出身于一個(gè)小官吏降為小商人的家庭。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他塑造的主要人物孫悟空在中國(guó)甚或是在世界上，早已家喻戶曉。

生活在歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)代，約翰·彌爾頓（1608-1674）經(jīng)歷了英國(guó)史上的一個(gè)黑暗時(shí)代。當(dāng)時(shí)復(fù)辟后的斯圖亞特王朝，對(duì)清教徒資產(chǎn)階級(jí)革命家殘酷報(bào)復(fù)，瘋狂迫害，不少人經(jīng)不起斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，投降變節(jié)。彌爾頓雖屢遭迫害，生活艱苦，然而仍不屈不撓，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，始終不喪失其鮮明立場(chǎng)，不改變?cè)械母锩叛?，不放棄先前的革命原則。在這樣一種情況下，彌爾頓敢于對(duì)復(fù)辟王朝進(jìn)行挑戰(zhàn)，于1658-1665年創(chuàng)作了他一生最偉大的作品，史詩(shī)《失樂(lè)園》，該作品表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由的渴望和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的堅(jiān)定信念。就這樣，撒旦的形象應(yīng)運(yùn)而生了。

毛澤東（1893-1976），偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。從1930年底起，同朱德領(lǐng)導(dǎo)紅一方面軍戰(zhàn)勝了國(guó)民黨軍隊(duì)的多次“圍剿”?！稘O家傲·反第一次大“圍剿”》就是描寫在紅軍第一次反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利的情景，共工這個(gè)被賦予新意的英雄形象誕生了。

二、孫悟空、撒旦和共工的人物形象分析

在吳承恩、彌爾頓和毛澤東的筆下，孫悟空、撒旦和共工都被賦予了新的含義。他們都屬于神魔類、都有自己的抱負(fù)和理想、都經(jīng)過(guò)了和上層社會(huì)統(tǒng)治者激烈的斗爭(zhēng)，但最終的結(jié)果卻截然不同。

（一）神魔

孫悟空、撒旦和共工這三位角色都是文學(xué)史上的神魔，關(guān)于他們的來(lái)源有不同的研究和看法，但無(wú)論如何他們都是有著自己思想的精靈。

孫悟空于公元前578年六月初一，出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山，乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之后度過(guò)光景，因?yàn)殛J入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之后學(xué)會(huì)了地煞七十二變和筋斗云。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒（定海神針），龍王懷恨在心，上報(bào)天庭，要求緝拿孫悟空。后來(lái)在第324歲，因陽(yáng)壽已盡而大鬧地府，銷毀生死簿，返回人間。閻王再?gòu)?fù)上報(bào)天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日后知道原來(lái)這官只不過(guò)是個(gè)馬夫，大怒，打出南天門。玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮(zhèn)壓，孫悟空打敗巨靈神、哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大圣。后發(fā)現(xiàn)地位同弼馬溫相同，而攪鬧蟠桃盛會(huì)、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬(wàn)天兵天將帶十八架天羅地網(wǎng)，去拿下妖猴，因?yàn)榇藨?zhàn)，孫悟空名揚(yáng)天下。

《失樂(lè)園》長(zhǎng)約1萬(wàn)行，分12卷，故事取自《舊約》。夏娃和亞當(dāng)因受撒旦引誘，偷吃知識(shí)樹(shù)上的禁果，違背了上帝旨令，被逐出樂(lè)園。撒旦原是天使長(zhǎng)，但因立神子為眾神之長(zhǎng)而心懷不滿，集合一部分天使，和上帝作戰(zhàn)，于是被打到地獄里遭受苦難。此時(shí)撒旦已無(wú)法再同上帝作戰(zhàn)，決定通過(guò)人類的墮落來(lái)報(bào)復(fù)。于是他沖過(guò)混沌，潛入人世，來(lái)到亞當(dāng)居住的樂(lè)園。上帝派遣拉法爾天使告訴亞當(dāng)面臨的危險(xiǎn)，同時(shí)把上帝創(chuàng)造世界和人類的經(jīng)過(guò)告訴他。但是亞當(dāng)和夏娃意志不堅(jiān)，還是受了撒旦的引誘，吃了禁果。上帝決定懲罰他們，命邁克爾天使把他們逐出樂(lè)園，在放逐前，邁克爾把人類將要遭遇的災(zāi)難告訴了他們。

古代神話中的共工，是西北的洪水之神，傳說(shuō)他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不勝，怒而以頭觸不周山，使天地為之傾斜，后被顓頊誅滅。此外還有一說(shuō)，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱“四兇”，被堯流放于幽州。

（二）反抗

孫悟空所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代意義在于其稱美猴王時(shí)期：大鬧龍宮；大鬧冥府，勾掉猴名，不受冥王管轄；大鬧天宮，攪亂蟠桃會(huì)；對(duì)抗如來(lái)佛等，為中國(guó)古代自佛教傳入并中國(guó)化以來(lái)傳統(tǒng)的無(wú)所不能的真、善、美的代表——圣靈形象給予一定的反叛精神，理性與非理性產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突與矛盾，令人耳目一新。作者在客觀上贊頌了自由與個(gè)性，揭示了深刻的時(shí)代意義。孫悟空對(duì)于自由平等的追求也是與生俱來(lái)的。孕育了孫悟空的仙石是集天地日月精華的自然物，與人類和其它動(dòng)物毫無(wú)血緣關(guān)系。他的成長(zhǎng)環(huán)境花果山，更是一片遠(yuǎn)離塵世的凈土。因此，孫悟空充分享受著無(wú)拘無(wú)束的生活，對(duì)于世俗的繁文縟節(jié)以及社會(huì)等級(jí)制度毫無(wú)概念。[1]

撒旦是《失樂(lè)園》中刻畫(huà)的最為出彩的藝術(shù)形象。浪漫主義詩(shī)人布萊克、拜倫和雪萊等對(duì)其英雄氣概倍加推崇。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，撒旦的反抗精神確實(shí)具有革命的一面，他的英雄主義精神也并非虛飾。他以一個(gè)被創(chuàng)造者的身份，反抗創(chuàng)造者，就是“反抗自身存在的根本”，本身就決定了其命運(yùn)的悲劇性。而他敗而不餒，堅(jiān)決抗?fàn)幍降椎男愿瘢窃鎏砹吮瘔训囊还P。[2]

古《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有禹攻共工國(guó)山。”《荀子·成相篇》中說(shuō)：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江?！薄稌?shū)·堯典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”[3]古籍中記載的這些古老傳說(shuō)，其故事的本來(lái)面貌并一定是共工氏部落故意振滔洪水為害天下?？赡艿那闆r是，在舜帝時(shí)期，共工氏部落采用駕輕就熟的筑堤擋水方法來(lái)治理大區(qū)域乃至黃河流域的水患，結(jié)果發(fā)生潰堤事故，以致帶來(lái)了更大洪水而被大禹攻擊懲罰，或者被堯帝流放，以致后來(lái)有了“共工怒撞不周山”之說(shuō)。

（三）英雄悲劇

孫悟空的悲劇起源于他對(duì)于陽(yáng)壽定數(shù)的不滿，即不能與天庭諸神享有平等的生命權(quán)。他們可以壽與天齊，而孫悟空的陽(yáng)壽則要受閻王控制，只有324年。于是他直闖閻羅殿，痛斥閻王爺，一筆勾銷生死簿上所有猴類的名字，討回公道。此后，他又為不平等的社會(huì)等級(jí)而抗?fàn)?。他大鬧天宮、挑戰(zhàn)玉帝的絕對(duì)權(quán)威，卻受統(tǒng)治階級(jí)蒙蔽，屈任弼馬溫一職。繼而再次反抗，扯起“齊天大圣”的旗號(hào)，決意與玉帝分庭抗?fàn)?。靈霄寶殿上，孫悟空也發(fā)出了戰(zhàn)斗檄文：“靈霄寶殿非他有，歷代人生有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。”然而受到神佛聯(lián)手武力鎮(zhèn)壓，孫悟空戰(zhàn)敗被鎮(zhèn)于五行山下，被迫皈依佛門。又無(wú)奈受緊箍咒的制約承擔(dān)了護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的重任，最終加入了西天佛祖菩薩們的行列。從“石猴”到“齊天大圣”到唐僧的大弟子，到“南無(wú)斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空的人生自由一步步被統(tǒng)治階級(jí)剝奪，純凈的思想一步步被等級(jí)制度污染。[4]

壓迫著撒旦的是上帝制定的絕對(duì)服從的“游戲規(guī)則”。天使的命運(yùn)就是心甘情愿接受上帝的統(tǒng)治。這一普遍規(guī)律的專制的本質(zhì)被自由意識(shí)所粉飾，即人們有自由選擇的權(quán)利，包括選擇行惡的權(quán)利，但是必須承擔(dān)上帝的懲罰。而事實(shí)上，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)本身就是上帝制定的，反抗就是惡。撒旦曾是上帝創(chuàng)造的強(qiáng)大又有能力的天使長(zhǎng)，對(duì)上帝選擇圣子作為繼承人很是不滿。他認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)限潛力，認(rèn)為自己才是上帝繼承人的不二人選。撒旦再也不堪忍受上帝的不公正待遇，召集了一批墮落天使，企圖反抗上帝的專制統(tǒng)治。圣戰(zhàn)中敗下陣來(lái)的撒旦被打入了地獄，但仍舊保持著帝王般的尊嚴(yán)。[5]

水神共工是炎帝的后裔，與黃帝家族本來(lái)就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統(tǒng)治權(quán)后，不僅毫不顧惜人類，同時(shí)也用強(qiáng)權(quán)壓制其他派系的天神，以至于天上人間，怨聲鼎沸。共工見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統(tǒng)治，奪取主宰神位。一場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗展開(kāi)了，幾個(gè)來(lái)回過(guò)去，帝顓頊的部眾越殺越多，共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實(shí)是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統(tǒng)治的主要憑藉之一。身后，喊殺聲、勸降聲接連傳來(lái)，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工在絕望中發(fā)出了憤怒的吶喊，他一個(gè)獅子甩頭，朝不周山拼命撞去，只聽(tīng)得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來(lái)。

天柱既經(jīng)折斷，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢(shì)，和江河?xùn)|流、百川歸海的情景。

三、三位英雄人物所承載的作者的不同的理想境界

吳承恩、彌爾頓和毛澤東這三位偉大的作家，所處的年代不同。吳承恩生活在中國(guó)的封建時(shí)代明朝，是世界史上的十六世紀(jì)，早于彌爾頓一百多年；彌爾頓寫作《失樂(lè)園》的年代是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，是世界史上的十七世紀(jì)；毛澤東寫《漁家傲·反第一次大“圍剿”》時(shí)已經(jīng)是二十世紀(jì)三十年代了。從十六世紀(jì)的封建時(shí)代到十七世紀(jì)的資本主義時(shí)代，再到二十世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在文學(xué)作品中，作家筆下的人物自然也就反映了作家本人的思想，因此不同的時(shí)代作品中的人物所承載的作家的理想境界是不同的。

中國(guó)的封建社會(huì)可謂歷史悠久，連綿兩千余年。重農(nóng)抑商，閉關(guān)自守以及對(duì)士人禁錮思想的統(tǒng)治政策，使得文人們死氣沉沉，國(guó)內(nèi)資本主義萌芽的發(fā)展比歐洲和其他國(guó)家緩慢，人的自由意識(shí)雖有所加強(qiáng)但相對(duì)于西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)講相差甚遠(yuǎn)?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)也可以說(shuō)是追求自由與個(gè)性的幻想中的革命，沒(méi)有也不可能出現(xiàn)像英國(guó)那樣腥風(fēng)血雨的兩股新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，所以說(shuō)文人們的革命思想已經(jīng)朦朧地出現(xiàn)，行動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。從另一個(gè)方面看，作者也是矛盾的。封建社會(huì)雖然已經(jīng)慢慢走向末路，而士人皆受儒家思想的熏陶，以家國(guó)為己任，但由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及封建制度的壓力，往往采用規(guī)避的方式來(lái)旁敲側(cè)擊以警醒統(tǒng)治者或以宣揚(yáng)某種理念來(lái)教化大眾，以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。[6]

《西游記》中的孫悟空由“美猴王”發(fā)展成“齊天大圣”再到“南無(wú)斗戰(zhàn)勝佛”這一過(guò)程正是吳承恩的思想意識(shí)的再現(xiàn)。他想痛快淋漓地把不合理的現(xiàn)行社會(huì)制度即以道教治國(guó)的制度打翻，希望靠一種外來(lái)力量建立自己想象的理想國(guó)度，但又局限于自己所受的儒家教育，因此就出現(xiàn)了由道家弟子“皈依”佛家的孫悟空這一由抗?fàn)幍酵讌f(xié)的人物形象。吳承恩生活的明朝是信奉道教的時(shí)代，國(guó)內(nèi)很多要人都以飲服道家丹丸為要，而把國(guó)家大事置于腦后，品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開(kāi)始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?，用自己的方式?lái)規(guī)勸統(tǒng)治者，所以在《西游記》里出現(xiàn)的道人都是邪道、妖道，而一旦出現(xiàn)了佛家人物，則一切大光明，這無(wú)疑是作家用一種旁敲側(cè)擊的方式來(lái)警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者的。無(wú)論是吳承恩還是孫悟空，他們也曾奮力跳躍，但終于沒(méi)有超越過(guò)去。

《失樂(lè)園》中的撒旦在世界文學(xué)史上占有崇高的地位。史詩(shī)中的撒旦，體格魁偉、意志剛強(qiáng)，同上帝展開(kāi)了驚心動(dòng)魄和可歌可泣的斗爭(zhēng)。盡管失敗了也不氣餒，被打入地獄，仍然激勵(lì)伙伴們發(fā)揚(yáng)叛逆精神，樹(shù)起必勝信心。他不能忍受屈辱的奴才地位，自立為王，繼續(xù)與上帝抗?fàn)?。恩格斯就此稱贊彌爾頓創(chuàng)造撒旦的功績(jī)，認(rèn)為他是“第一個(gè)為弒君辯護(hù)的人”，是法國(guó)啟蒙思想家的“先輩”。[7]作為清教徒革命家的彌爾頓，其思想政治視野畢竟要比新興市民階層的代表者吳承恩要來(lái)得開(kāi)闊和高遠(yuǎn)些，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的17世紀(jì)的歐洲，又大大不同于中國(guó)的明代中后期，因此魔鬼撒旦失敗了仍在堅(jiān)持斗爭(zhēng)，孫悟空卻被“定位”在佛界最高層的第48把交椅上。

共工這個(gè)人物是在中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)較早的神話人物，是有名的暴力神，但在毛澤東的筆下他是英雄。我們從詞句“不周山下紅旗亂”來(lái)分析一下?！安恢苌健?，毛澤東原注：關(guān)于共工頭觸不周山的故事，諸說(shuō)不同，我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄?！芭|不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！惫补に懒藳](méi)有呢？沒(méi)有說(shuō)明?？磥?lái)是沒(méi)有死，共工是確實(shí)勝利了。[8]詩(shī)人于此是借共工的形象以描寫今天的偉大的革命家，詩(shī)人把共工看作進(jìn)行翻天覆地，并且取得了勝利的英雄。這個(gè)形象是雄偉壯烈、富有氣魄的。毛澤東此詞，發(fā)展了這一神話，把“共工怒觸不周山”的神話故事賦予了革命的意義。

四、結(jié)論

綜上所述，吳承恩，彌爾頓和毛澤東這三位作家出生和寫作的年代不同，他們所創(chuàng)作的作品人物雖然有驚人的相似性，但結(jié)局卻截然不同，因此不同時(shí)代的作家筆下的英雄形象所承載的作家思想境界是不同的。

吳承恩生活在中國(guó)延續(xù)了兩千年的封建社會(huì)，從小就受到儒家思想的影響，這從客觀上就形成了孫悟空的反抗不徹底的形象；彌爾頓從小受人文主義的教育，反對(duì)封建禮教，反對(duì)不徹底的英國(guó)宗教改革；同時(shí)他又鼓吹自由、平等、博愛(ài)，被稱為啟蒙思想的先驅(qū)者。他直接參與了克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，但因?yàn)楦锩粡?fù)辟而失敗，撒旦的形象正好表達(dá)了米爾頓自己的不屈服的思想。在驕傲而陰沉的撒旦形象中，寫出了敢于和權(quán)威抗?fàn)幍某绺叩木窬辰?。但是撒旦在史?shī)后部中形象的下降也表明了詩(shī)人并未能根本突破在那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的宗教精神和政治環(huán)境的影響。所以與無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大革命者毛澤東相比，吳承恩的儒家思想和彌爾頓的宗教思想和革命精神的的局限性是相當(dāng)明顯的。毛澤東創(chuàng)造的共工這一偉大形象，是最堅(jiān)決最徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神的化身，是馬克思列寧主義的普遍真理與奠基在五千年文化傳統(tǒng)、悠久的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)上的民族特質(zhì)相結(jié)合，又經(jīng)過(guò)中國(guó)和世界革命斗爭(zhēng)烽火千錘百煉而形成的。[9]毛澤東這個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在一次反圍剿的戰(zhàn)斗中，就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命一定會(huì)成功，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定會(huì)以共工怒撞不周山的精神氣概撞出一個(gè)新的紀(jì)元、新的世界。

［1］李存頡.悲劇英雄命不同［J］.中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，2007，（12）：15.

［2］［3］李存頡.悲劇英雄命不同［J］.中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，中國(guó)論文下載中心，2007，（108）：18.

［4］nileizhen.失樂(lè)園與西游記之比較.淺談撒旦與孫悟空的人物形象［M］.中國(guó)論文下載中心，2007.

［5］李靖國(guó).英雄的悲劇 悲劇的英雄──孫悟空悲劇形象再探［J］.中國(guó)論文下載中心，2008，（7）：23.

［6］石磊.毛澤東詩(shī)詞書(shū)法賞析［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古文化出版社，2000.1.

［7］段彩喬.失樂(lè)園.中的“Satan”形象與毛澤東詩(shī)詞中的“共工”形象的異同［J］.2000，（7）：4.

The Analysis of theW riters'Ideal State from the HeroesW ritten by Different TimeW riters

CHEN Cui-ping
（Department of Foreign Languages Xinzhou Teachers University，Xinzhou Shanxi 034000）

This thesis analyzes three characters's tragedies:Sun Wukong in Pilgrimage to the Westwritten by Wu Chengen in Chinese Ming Dynasty,Satan in Paradise Lost written by the British writer John Milton and Gonggong in Mao Zedong's poem in 1930 by text and character analysis of literal comparision in the point of view of historian development,then from their different tragedies of different time background it gets the conclusion which is human beings can not change historian developing tendency,different writers from different backgrounds have different ideal states.

Sun Wukong（Monkey King）；Satan；Gong Gong；writer's ideology

I209

A

1673-2014（2011）01-0043-04

2010—09—22

陳翠萍（1968— ），女，山西神池人，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 單麥琴）