論《莊子》中的積極心理教育思想

周東濱

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

論《莊子》中的積極心理教育思想

周東濱

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

我國古代被譽為世界心理學(xué)的第一故鄉(xiāng)，古代哲人的著作中富含著十分豐富的心理學(xué)思想，《莊子》就是這樣.于丹《莊子心得》這部著作出版后之所以引起轟動，原因是多方面的，但根本一點是作者以大眾化的語言和深入淺出的文筆使大思想家莊子從古老的哲學(xué)著作中走到急需哲學(xué)食糧指點迷津的在現(xiàn)代化節(jié)奏中生活著的人們.于是人們開始覺醒般地重新認(rèn)知我國古典哲學(xué)思想，深深體會到，尤其是在物欲橫流的時代更加需要樸素的能夠回歸自然的偉大哲學(xué)思想的啟發(fā)和引領(lǐng).從心理學(xué)研究視角來看，《莊子》中也蘊含著十分豐富的積極心理教育思想.

莊子；心理學(xué)思想；積極心理教育

1 積極心理教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

積極心理學(xué)是于上世紀(jì)90的年代最早在美國興起的一場重要的心理學(xué)運動.積極心理學(xué)之父塞里格曼（E·P·Seligman）認(rèn)為“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極方面的科學(xué)，”并認(rèn)為這應(yīng)該是其本質(zhì)特征.積極心理學(xué)的產(chǎn)生有其廣闊的社會背景、心理學(xué)淵源和哲學(xué)基礎(chǔ).就其哲學(xué)基礎(chǔ)方面加以分析研究，旨在從《莊子》的哲學(xué)思想寶庫中挖掘出一些對積極心理教育發(fā)展有用的哲學(xué)思想，因為有一點可以堅信，莊子之所以偉大，莊子思想之所以為世人所景仰，其中肯定有許多能給人以智慧和啟迪的積極思想.挖掘出這些思想，對積極心理教育的發(fā)展將會給予巨大幫助.

積極心理教育思想根源比較復(fù)雜，從其觀點中就可以看到實證主義哲學(xué)等不少哲學(xué)的影響.但總體講，我們認(rèn)為它的哲學(xué)基礎(chǔ)主要有兩方面，即東方哲學(xué)和建構(gòu)主義哲學(xué).就東方哲學(xué)而言，我國偉大哲學(xué)家和思想家老莊的哲學(xué)著作《莊子》中就蘊含著十分豐富的積極心理教育思想.莊子是諸子百家中的一個重要代表人物.他思想十分深邃，言語風(fēng)格無拘無束.他是戰(zhàn)國時期的人物，終生生活于戰(zhàn)亂紛爭卻為治國而求賢若渴的年代.在這樣的時代中，莊子隱居不仕，終其一生寫出了其代表作《莊子》.

《莊子》在歷代都被奉為經(jīng)典.據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》傳世作品應(yīng)有五十余篇，但目前所見只有三十三篇.其中“內(nèi)篇”是七篇,“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”.《莊子》通篇內(nèi)容中對人的思想境界、人生哲學(xué)、認(rèn)識自我、生活道路、順乎自然、秉持本性、生活中的心態(tài)與狀態(tài)以及“大道合乎自然”等眾多自然與社會、思想與心理方面的內(nèi)容進行了精辟的論述，其中也不乏十分豐富的積極心理教育思想.

2 《莊子》中的積極心理教育思想

2.1 關(guān)于人生境界

莊子認(rèn)為人的境界有大小.如于丹所言，他的許多寓言告訴我們，一個人的境界的大小決定了對事物的判斷.站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌無為[1]，在《逍遙游》篇中，其核心命題便是境界的大小問題.“有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？”[2]莊子認(rèn)為，真正的境界不僅僅存在于眼界，還存在于人們的心智之中，它更多的時候表現(xiàn)為生活里面許多實用的規(guī)則.寬闊的眼界決定了人的宏大境界，這種境界會使人跳出狹隘的自我，以更加積極的眼光來看待自身的價值和作用.

面對同樣的事物之所以會聯(lián)想到不同的用途與價值，莊子認(rèn)為這就是境界不同以及由此引起的思維角度和方式不同所致.人們常常因境界也即視野太窄而消極地去看待和評價事物；只有大境界和寬視野者才更能看到事物的積極方面和真正的價值.因此，如于丹所言，“只有打破這種常規(guī)思維，我們才有可能去憧憬真正的逍遙游.”[3]

如于丹所評價的那樣,莊子不愧是一個偉大智者，它給人以智慧，教給人的是境界和眼光.擁有它們，我們就會把握住發(fā)展機遇.因此，我們永遠(yuǎn)不要一味地羨慕他人，而應(yīng)該拓展一下視野回想一下自身的特質(zhì)和優(yōu)勢是什么？自己的哪方面是不可替代的？一切皆流，一切皆變，世間唯一不變的是“變化”.以寬廣的視野和辯證的思維去審視自己與他人，你就會發(fā)現(xiàn)自己是世界上獨一無二的，天生我材必有用；你就會不必在意眼前的困難與挫折而會“風(fēng)物長宜放眼量”，充滿信心地根據(jù)自己的特質(zhì)與情況去努力奮斗；你就不會單純地羨慕他人而自嘆不如；你的人生境界就會越來越高，你的人生價值會在寬廣的境界里得以實現(xiàn)，……而這些，正是人生幸福的追求，也正是積極心理教育所期望達到的理想目標(biāo).

2.2 關(guān)于超越自我

最初看到“超越自我”這幾個字，是在三十多年前，它是源自我國圍棋名將陳祖德的同名自傳體著作.那時的陳祖德真是在巨大困難的情況下憑著強毅力而超越了自我,戰(zhàn)勝和巨大困難與疾病，有作為于工作和生活.其實，人們在生活中也經(jīng)常談到這個詞，而在莊子的思想中也涉及到了這一點.莊子《逍遙游》中談到過一個“堯讓天下于許由”的故事.堯是當(dāng)時的天下明君，許由則是一個傳說中的高明隱士.此則故事充分反映了堯“寧靜致遠(yuǎn)”的淡泊心態(tài)以及博的大人生境界和情懷.這就是真正的超越自我.

可見，超越自我的境界來源于寧靜致遠(yuǎn)的淡泊心態(tài).這種心態(tài)與心智歸根結(jié)底卻源自習(xí)慣化了的對生活細(xì)節(jié)的關(guān)注與感悟.正如于丹所言：“要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛.”[4]人們可以從不經(jīng)意的地方、從最小的細(xì)微處，看出精妙的大道理，關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些個細(xì)節(jié)里面，真正獲得你自己需要的知識和感悟.

按照于丹的理解，真正的大境界，用莊子的話說，叫做“旁礴萬物”，它可以凌駕萬物以上，將萬物融和為一體.而且莊子在其著作中多次提到“心游萬仞”和“獨與天地精神往來”，這就應(yīng)該是“旁礴萬物”境界的真實寫照.當(dāng)然，莊子最終的落點不是給你講故事，而是給你談人生.“人生的經(jīng)歷不同，稟賦各異.經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界.”[5]如于丹所總結(jié)的那樣“一個人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的.”這是對神奇足球教練米盧“態(tài)度決定一切”的很好詮釋，也說明了積極心理教育中的積極態(tài)度對于人的工作與生活有多么重要的意義.

2.3 關(guān)于認(rèn)識自我

認(rèn)識自我是人生一大難題，古往今來的許多仁人志士無不承認(rèn)這一點.早在3000多年前,古希臘就有石刻上銘文“認(rèn)識你自己”，[6]西方古希臘文明的曙光中重視研究人類自身價值的思想得以流露.大約在公元前600多年,古希臘著名政治家和詩人梭倫就提出了“毋過”思想,告誡人類要有“自知之明”.[7]相關(guān)言論在當(dāng)時古希臘哲學(xué)思想中還有許多.在東方文明古國中國，莊子在此方面也有很高深的見解.在此，我們不去考證古希臘石刻與莊子的生活的年代是否大體一致，這并不重要，重要的是在重視認(rèn)識自己方面，東西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想中卻有著高度的一致，這足以說明正確認(rèn)識自我在人類成長的道路上有著何等重要的意義.

“只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生.”[8]而在《莊子》中，同樣充滿了關(guān)于“認(rèn)識自己”的追問.莊子有時在夢中夢見自己是一只蝴蝶，有時又不斷提出種種追問，到底天下什么才是最美的呢？“只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人.”[9]，莊子的寓言故事則明確地告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人.[10]因此，用心丈量自己的每一步路，擁有一雙明亮的眼睛去觀察廣闊的世界和深邃的內(nèi)心，學(xué)會傾聽自己的內(nèi)心世界以及學(xué)會不斷涵養(yǎng)自己的內(nèi)心，你就會逐漸做到真正正確地認(rèn)識自己乃至修身養(yǎng)性，從而達到一個十分完美的境地.

2.4 路在腳下

著名作家柳青曾言：“人生的道路雖然漫長，但關(guān)鍵處只有幾步，特別是當(dāng)人年青的時候.”還有許多名家學(xué)者也都紛紛對人生的道路做過許多精辟的論述.

莊子也不例外.他借用寓言表達了這樣一個觀點：無論人生的境遇如何，世上總有路可走，這路就在你腳下.在《人世間》、《德充符》等篇中都論述了同樣的觀點.這就要求人們不管自身的條件如何，內(nèi)心世界要有一種人格力量，這種力量由智慧、善施、美德、毅力、自信等眾多積極人格所構(gòu)成，可以悄無聲息地把人們吸引在他身邊，這種吸引力也可稱為“和緩的凝聚力”.①]把自身的積極個性和特質(zhì)挖掘出來，以一顆平常心去看待生活，你就會發(fā)現(xiàn)，我們每一天的生活竟如此美麗.

2.5 堅持與順應(yīng)

堅持內(nèi)心秉性，主動順應(yīng)外部世界，人才能夠達到通達的人生境界.這是《莊子》告訴我們的精辟觀點.在《知北游》篇中，莊子曾提出“外化而內(nèi)不化”的觀點，意即外表隨物變化，而內(nèi)心有所堅持，寧靜不變.也如于丹所理解的那樣，“生命應(yīng)該有所堅持，而生存可以隨遇而安.”[11]于丹對此進一步地加以理解，“只有內(nèi)心安靜、勇敢，在外在的氣度上才能表現(xiàn)為處變不驚.”[12]

由此我想，莊子這種堅持與順應(yīng)的觀點，無論對個人的生活還是對國家的成長，都有著極為重要理論指導(dǎo)價值.大千世界，蕓蕓眾生.有人說世界上找不到完全一樣的兩片樹葉，心理學(xué)則認(rèn)為因為豐富多彩的個性緣由，世界上也找不到個性完全一樣的兩個人.正因為個性不一，才使人性豐富而多彩.同理，不管他人秉持什么做人原則，你自身必須要有原則地做人、處世，堅持積極健康向上的理想與心態(tài)，放棄不積極、不健康的觀念，你才能面對復(fù)雜生活而臨危不亂.也唯有如此，才能不斷順應(yīng)時代變化而不是處處想改變環(huán)境、改變世界.由此看來，堅持與順應(yīng)應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的.

2.6 積極心態(tài)與積極狀態(tài)

積極心態(tài)既是積極心理教育研究中的一個重要課題，也是當(dāng)今時代人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中急需要努力加以重視和培養(yǎng)的一種積極心理品質(zhì).《莊子》中對此也有過論述，它告訴我們這樣一個道理：“一個人的心態(tài)，決定了他的生活狀態(tài).”如何培養(yǎng)積極心態(tài)，從而提高生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，這是我們必須要回答的課題.

《莊子》曰：“人生代代無窮已，江月年年只相似.不知江月待何人？但見長江送流水.”[13]這體現(xiàn)出了莊子對人生時光如流水般迅速的感嘆.那么如何在這有限的時光中才能夠使生命的效率得以提高呢？那就是“達生”.達，即曠達.“山多歧而樹多枝，有所失必有所取，有所不為才會大有作為”，真正的曠達即“在生活中不去追求不必要的沒有價值的東西，這樣有所為有所不為，才會使生命放射出奪目的光彩.

根據(jù)莊子言論，我們認(rèn)為，積極心態(tài)應(yīng)該是在社會生活中人們在各自心理上所形成的習(xí)慣化了的具有個性色彩的對待主客觀事物的積極視角、樂觀看法和良好感受.樂觀、積極、希望和愛心應(yīng)是其主要特征.在現(xiàn)在這個物欲橫流的時代，縱觀熙熙攘攘的人群，看看慌不擇路的人們和快速飛奔的車流，浮躁心態(tài)不僅已經(jīng)涌現(xiàn)在川流不息的街頭，而且已經(jīng)在現(xiàn)代人身上不言自明.因此，培養(yǎng)如莊子所言的積極心態(tài)已成為現(xiàn)代人的當(dāng)務(wù)之急.通過多年的研究我們認(rèn)為，積極心態(tài)的心理學(xué)機制應(yīng)該來自自我意識和自我意象，其中“自我意像”才是改變個性的關(guān)鍵，這從從事外科整容的著名心理學(xué)家馬克斯威爾·馬爾茲的體會中就能得到答案②.關(guān)于相關(guān)研究，最早應(yīng)追溯到心理學(xué)產(chǎn)生時的三大使命，其中第二和第三個使命就已奠定了研究積極心態(tài)的必然性.③此外，人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生就是對人性光芒的真實寫照，也是積極心態(tài)產(chǎn)生的最早心理學(xué)依據(jù).社會心理學(xué)重視社會態(tài)度、社會情感的研究，其中社會態(tài)度就有積極與消極之分，積極的社會態(tài)度是積極心態(tài)產(chǎn)生的重要社會基礎(chǔ)，特別是在當(dāng)前社會文化震蕩的條件下，塑造積極社會心態(tài)已刻不容緩.當(dāng)然，積極心態(tài)主要是積極心理學(xué)的具體研究對象，雖然積極心理學(xué)剛剛產(chǎn)生不久，但對人性中積極因素的不斷挖掘已成為它既定的研究主題與方向.

于丹把莊子“達生”的觀點作如下表述頗有道理：“面對生命，我們首先要有一種曠達的態(tài)度.這種態(tài)度決定我們生命的質(zhì)量.”[14]“有一個坦蕩的好心態(tài)，就能達到最佳的狀態(tài)，做到‘以天合天’，才能把事物做到最好.”[15]

因此，心態(tài)決定狀態(tài)，決定心境.希爾指出：“一個具有積極心態(tài)的人并不否認(rèn)消極因素的存在，他只是學(xué)會了不讓自己沉溺其中.”學(xué)會“達生”，多看事物的積極方面并習(xí)慣化地做好如下方面，人就會產(chǎn)生積極曠達的心態(tài).首先要樹立積極目標(biāo).于丹曰，當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時，“一個人的見識和閱歷，決定了你的能力和膽識.”其次要善于不斷調(diào)整心理.多用積極快樂向上的思想去暗示和激勵自己.第三，多做的哲學(xué)思考，學(xué)會辯證思維.多作生活閱歷正反經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié).第四，學(xué)會包容和善待他人.多看人所長，客觀積極地對待他人.第五，學(xué)會自強自立，這是立身之本，也是人積極進取的前提.第六，注重加強自我人生境界的完善.

2.7 關(guān)于養(yǎng)生與養(yǎng)德

現(xiàn)代人十分注重養(yǎng)生，并已呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，各種養(yǎng)生工程悄然興起并已深入人心.但注重養(yǎng)生的同時，現(xiàn)代人也應(yīng)該十分注重養(yǎng)德，當(dāng)前對這方面卻有所忽視.養(yǎng)生與養(yǎng)德應(yīng)該是現(xiàn)代社會人們普遍重視的一個問題，莊子對此也有過十分精辟的論述.

關(guān)于“養(yǎng)生”之說，在《莊子·養(yǎng)生主》中莊子以“庖丁解?！睘樵⒁猓脖磉_了類似的道理.庖丁解?！昂吓c《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，何以至如此境界？用庖丁的話來說即“臣之所好者道也，進乎技矣”，庖丁解牛研究的是“道”而不是具體的技藝，這是一種更高級的境界與追求，盡管境界與追求如此高尚，但“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然為解，如土婁也.”這里莊子以庖丁解牛為例，比喻做什么事情只要掌握其要領(lǐng)，做起來就會比較順當(dāng).因此，在養(yǎng)生方面要像庖丁解牛一樣提高主動性，把握養(yǎng)生的“道”、也即規(guī)律性，這樣才能最終達到“動刀甚微，謋然為解”的最高境界.莊子在《莊子·達生》中指出，“人之所取畏者，袵席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也.”此言意即人飲食應(yīng)有度,無度則是“過也”.現(xiàn)在看來，這句先哲之言不乏科學(xué)道理.“庖丁解?！边@段文字說明界間萬物雖然錯綜復(fù)雜，但若善于順應(yīng)自然，并懷著“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，問題就會“迎刃而解”，人的精神也不會受到損傷，其中有“文惠王言曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉’”說的正是此理.養(yǎng)生重要，但養(yǎng)德則屬更高層次的追求，是養(yǎng)生的重要之“道”，只重養(yǎng)生而不重養(yǎng)德，養(yǎng)生也不可能真正達到目的.因此，在養(yǎng)德的境界上，人的思想可以傳承，養(yǎng)德的境界要遠(yuǎn)高于單純意義上的養(yǎng)生，對于莊子而言，思想的傳承要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于單獨的養(yǎng)生.在此方面，莊子的觀點與儒家所崇尚的“修身、齊家、治國、平天下”中的“修身”有相似之理，“修身”是其他一切活動的前提.在對待人生的態(tài)度上，莊子的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握住分分秒秒，珍惜眼前的大好時光，在有限的時光中去做更多有意義的事情.

注 釋：

①凝即凝結(jié)，聚即聚集.凝聚力在漢語詞典中意即指非常齊心，具有向心力.

②哲學(xué)家埃比克特圖斯指出：“重要的不在于事情本身怎樣，而在于人們認(rèn)為它怎樣.”馬克斯威爾·馬爾茲以自己的理論與實踐也作出了類似回答.馬克斯威爾·馬爾茲，美國著名整形外科醫(yī)生和心理學(xué)家.他通過幾十年臨床實踐和理論研究發(fā)現(xiàn)，改變一個人的不良面容，往往能使其個性發(fā)生戲劇性的突變.但也有不少病例，在手術(shù)后仍然保持自悲情緒，好象他們還是生著一副丑陋的面孔一樣.這使他深受啟發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)了人外在的軀體形象與內(nèi)在的“自我意象”之的特殊關(guān)系，由此提出了這樣一種著名理論，即肉體形象的改變本身并不是改變個性的真正關(guān)鍵，而“自我意象”才是改變個性的關(guān)鍵.

③1879年以馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界第一個心理學(xué)實驗室、開設(shè)實驗心理學(xué)為開端，心理學(xué)正式從哲學(xué)懷抱中解放出來，成為一門科學(xué).產(chǎn)生之初，它就把治療心理疾病、開發(fā)人的潛能和增進人類幸福作為心理學(xué)的三大任務(wù)，或稱三大使命.其中第二個使命“開發(fā)人類潛能”和第三個使命“增進人類幸?！本鸵呀?jīng)蘊含了研究人的積極心理課題.只是因那時心理學(xué)剛剛誕生不久，尚無法明晰這一課題而已.相關(guān)內(nèi)容可見葉浩生主編的《心理學(xué)通史》、車文博著《人本主義心理學(xué)》和任俊著《積極心理學(xué)》等著作.

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕 于丹.莊子心得[M].北京：中國民主法制出版社，2007：11，12，14，23，24，31,32,32,60，61，77，78，84.

〔6〕〔7〕車文博.人本主義心理學(xué)（自序篇）[M].杭州：浙江教育出版社，2003.

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