從精神分析角度比較《牡丹亭·驚夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)·葵姬》的女性人物心理

歐 婧

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610046）

從精神分析角度比較《牡丹亭·驚夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)·葵姬》的女性人物心理

歐 婧

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610046）

本文從弗洛伊德精神分析方法的“自我、本我與超我”的人格理論角度出發(fā)，闡釋明代傳奇《牡丹亭·驚夢(mèng)》一出中杜麗娘“夢(mèng)中幽會(huì)”與日本平安時(shí)代長(zhǎng)篇小說《源氏物語(yǔ)·葵姬》一章中六條妃子“生魂出竅”的原因，探討兩部作品中兩位女性的心理過程。

杜麗娘；六條妃子；自我；本我

《牡丹亭》是明代傳奇作家湯顯祖所創(chuàng)作的一部不朽經(jīng)典，其中的女主角——官家小姐杜麗娘——在《驚夢(mèng)》一出中因陽(yáng)春三月，游園傷情，而與柳夢(mèng)梅夢(mèng)中幽會(huì)的情節(jié)是她突破封建束縛，尋求個(gè)性解放的萌芽與因情而逝，為愛重生的個(gè)人命運(yùn)的起始?！对词衔镎Z(yǔ)》則是日本平安時(shí)代（784—1192）中期貴族女性紫式部所創(chuàng)作的，以“光源氏”這一貴族男性周游于諸多女性的情感經(jīng)歷為主線的長(zhǎng)篇小說，其中六條妃子這一人物便是與之關(guān)系密切的女性群體中的一員。她因嫉妒與憤恨“生魂出竅”，化身鬼怪害死源氏正妻葵姬的情節(jié)也是她人物形象由高貴賢淑走向世俗人情化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及其人物命運(yùn)發(fā)生變化的重要關(guān)鍵。筆者試用弗洛伊德精神分析理論中的人性“三我”的觀點(diǎn)，闡釋兩位隸屬于不同國(guó)度、不同社會(huì)的女性文學(xué)形象中的人物心理。

1 “本我”驅(qū)使，唯情而已

弗洛伊德在1923年所著的《自我與本我》中提出“本我”（Id）這一概念，首先他肯定了“由心理事件所引發(fā)的過程是受快樂原則自我調(diào)節(jié)的”，而按這一“唯樂原則”所活動(dòng)的人格則是“本我”。“本我”屬于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望的構(gòu)成，與“自我”、“超我”共同構(gòu)成了人格的三方面，是人格的“生物層面”。它是人類與生俱來(lái)的非理性的、無(wú)意識(shí)的生命力、內(nèi)驅(qū)力、本能、沖動(dòng)、欲望等心理能力。當(dāng)“本我”這一心理概念投射到杜麗娘與六條妃子的人物心理構(gòu)建中時(shí)，則體現(xiàn)為二人對(duì)于情、欲的本能性的渴望與追逐，從而以“夢(mèng)中歡會(huì)”、“生魂出竅”這一形式表現(xiàn)出來(lái)。

杜麗娘原本是恪守封建家族規(guī)范的大家閨秀，長(zhǎng)久以來(lái)端守著“名為國(guó)色，實(shí)守家聲，嫩臉?gòu)尚撸铣勺鹬亍钡膫鹘y(tǒng)女性風(fēng)范。但在經(jīng)過了“驚夢(mèng)”中滿園春色對(duì)其自由個(gè)性的誘發(fā)以及游園歸來(lái)于夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)這一經(jīng)歷對(duì)其少女春情的觸發(fā)之后，她縱性尋情，為愛消亡的個(gè)性形象得以孕育而生。如果我們?cè)囉谩氨疚摇边@一人格傾向來(lái)理解杜麗娘形象的轉(zhuǎn)變，則不難發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)會(huì)”這一情節(jié)的設(shè)置與杜麗娘內(nèi)心的本能意識(shí)沖動(dòng)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)我們將杜麗娘作為獨(dú)特的文學(xué)形象予以體察其個(gè)性之時(shí)，也不應(yīng)忽視其作為人類群體的一份子，其個(gè)性中體現(xiàn)出的普通人性層面，即其“本我”人格在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，對(duì)于兩性情愛這一人類與生俱來(lái)的生物沖動(dòng)的追求。正如湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中所言“情不知所起，一往而深”，這種表露在杜麗娘身上“一往而深”的情意正是其壓抑于封建制度禁錮之下的本能沖動(dòng)得以通過“夢(mèng)”這一形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)春色滿園，“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院”的感嘆體現(xiàn)出杜麗娘內(nèi)心開始流露出對(duì)于自然之美、自由之樂的向往。而“夢(mèng)會(huì)柳夢(mèng)梅”則是她內(nèi)心在“本我”的“唯樂原則”驅(qū)使下，被封建家族體制與傳統(tǒng)女性自我認(rèn)知所束縛、壓迫的原始情感與欲望找到了突破與宣泄的端口。正如弗洛伊德在另一部著作 《夢(mèng)的解析》中所闡釋的，“‘夢(mèng)’是潛意識(shí)的欲望的體現(xiàn)，白天受壓抑的欲望，通過夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。”在杜麗娘所生活的社會(huì)與家庭環(huán)境中，封建社會(huì)壓抑天性、束縛人欲的腐朽傳統(tǒng)過于堅(jiān)固，而其從小所受的“男女大防”、“男女授受不親”的大家閨秀式的封建教育對(duì)其人格構(gòu)成的壓抑、束縛始終過于強(qiáng)大，導(dǎo)致其“本我”中的情感沖動(dòng)只能用“夢(mèng)”這一潛意識(shí)外露的形式，隱晦而含蓄地表露出來(lái)。

《源氏物語(yǔ)》中的六條妃子的身份是主人公源氏已過世的叔父——前皇太子——的未亡人，從倫理關(guān)系上來(lái)說則是源氏的叔母。身為長(zhǎng)輩同時(shí)又是日本宮廷極富贊譽(yù)的貴婦人的六條妃子，卻不顧世俗眼光與倫理道德與源氏相愛。雖然在當(dāng)時(shí)日本開放的兩性風(fēng)氣與自由的婚姻戀愛形式存在的背景之下，這樣的戀愛關(guān)系并非絕對(duì)地為社會(huì)所不容，但是當(dāng)六條妃子因在觀看賀茂祭的游行隊(duì)伍時(shí)，與源氏的正妻葵姬的車隊(duì)爭(zhēng)搶車位而受到對(duì)方的敵視與侮辱，從而心生出“一夫多妻”制度下女性常有的嫉妒不甘與憤慨仇恨，乃至于其竟然“生魂出竅”，化作怨靈導(dǎo)致葵姬產(chǎn)后身亡。之后，原本享有良好的社會(huì)地位與聲譽(yù)的六條妃子則開始被源氏與社會(huì)輿論所背棄。到底是一種怎么樣的力量導(dǎo)致身份高貴、教養(yǎng)良好的她竟然做出這種化靈為鬼，害人無(wú)形的舉動(dòng)？筆者認(rèn)為，這也是一種人格力量中“本我”的召喚。六條妃子的精神狀態(tài)與杜麗娘一樣，也長(zhǎng)期處于社會(huì)傳統(tǒng)、世俗眼光、家庭教養(yǎng)等規(guī)范的壓制之下，不同的是，她的內(nèi)心世界還承受著因?yàn)閻凵隙嗲轱L(fēng)流的源氏而帶來(lái)的情感上的痛苦。不同于杜麗娘的“本我”因“游園”這一對(duì)美的欣賞與追慕而得以展現(xiàn)，六條妃子的“本我”是在自詡高貴的身份受到葵姬一行人的侮辱之后，因滿懷怨恨、憤怒而得以流露。杜麗娘的“本我”人格是因男女情欲這一原始沖動(dòng)而展示出的對(duì)于情愛、人欲的渴望、追求，是人性中善與美的體現(xiàn)，而六條妃子的“本我”則是因愛情失落、心靈受辱而逼出了內(nèi)心長(zhǎng)期受到壓制的嫉妒與仇恨，是屬于人性中惡的表現(xiàn)。在賀茂祭的過程中，她被葵姬擠到了隊(duì)伍后面，又受到了對(duì)方下人的言辭侮辱，歸來(lái)之后內(nèi)心世界則開始發(fā)生變化，“怨恨源氏公子無(wú)情，對(duì)他已經(jīng)斷念。但倘和他絕交，毅然赴伊勢(shì)蟄居，則又未免無(wú)聊，況且被天下人取笑。反之，想留在京城，則如此殘酷地受人侮辱，實(shí)屬難堪……她心中猶豫不決。想是日夜憂惱之故，她的心仿佛擺脫了身體而浮游在空中，痛苦不堪?！睆亩诳щy產(chǎn)之時(shí)附身到其身上作祟，使得“源氏公子吃驚之余，仔細(xì)尋思，恍悟此人竟是六條妃子。”同樣地，因?yàn)榱鶙l妃子作為《源氏物語(yǔ)》所描述的平安時(shí)代宮廷中身份顯赫地位高貴的貴婦人，其人格的“本我”長(zhǎng)久以來(lái)也因?yàn)榻甜B(yǎng)與品格等后天形成的精神條件而未曾顯著地展露，同時(shí)因?yàn)檫@種自身精神狀況與外在社會(huì)環(huán)境的壓制，她的“本我”只能通過“生魂出竅”這一形式得以流露。作者為了安排六條妃子潛意識(shí)層面的憤怒、嫉妒、怨恨等負(fù)面情緒的釋放，只有通過“生魂出竅”這一極富靈異色彩的非現(xiàn)實(shí)方式，將內(nèi)心的原始沖動(dòng)隱藏于傳統(tǒng)神怪體系的“怨靈”形式之中，此時(shí)“本我”中的“憤怒”這一原始情緒只能通過抽象化、靈異化的“怨靈附身”加諸于她的仇視對(duì)象葵姬，并最最終將之置于死地。

無(wú)論是將被壓抑的“本我”中人類情愛的這一美好欲望通過“夢(mèng)”這一潛意識(shí)外露的方式得以展現(xiàn)，抑或是“本我”中憤怒、仇恨的丑陋沖動(dòng)通過“生魂出竅”的具體形式得以實(shí)際影響到主人公所處的現(xiàn)實(shí)生活，這兩種情感外放的方式都足以體現(xiàn)出杜麗娘與六條妃子人格構(gòu)建中與生俱來(lái)的“本我”情感欲望與沖動(dòng)，在外部環(huán)境壓抑下突破世俗藩籬禁錮，尋求人性自由釋放的執(zhí)著與勇氣。

2 自我與超我，妥協(xié)與超越

弗洛伊德所提出的自我（ego）這個(gè)概念同樣也是人格的心理組成部分，此時(shí)“現(xiàn)實(shí)原則”暫時(shí)中止了“快樂原則”，個(gè)體人格開始學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想，“自我”在自身與周遭外部環(huán)境的關(guān)系中進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而成為了人格的真正執(zhí)行者。從杜麗娘的心路歷程與外在行為的轉(zhuǎn)變中也可以看出“快樂原則”向“現(xiàn)實(shí)原則”所屈從的事實(shí)經(jīng)過。杜麗娘因夢(mèng)生情，因情而亡乃至于以幽魂之身與柳夢(mèng)梅人鬼結(jié)合，最終死而復(fù)生的這一驚世駭俗的離奇經(jīng)歷，始終與“本我”中原始沖動(dòng)方面的情、欲支配相關(guān)。但是當(dāng)杜麗娘從虛幻的夢(mèng)境與幽暗的冥界中返回人間與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫婦之時(shí)，情感沖動(dòng)得以暫時(shí)穩(wěn)定的她不得不重新正視現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則與束縛，所以她促使柳夢(mèng)梅去考取功名，并要求他去請(qǐng)求自己父親杜寶對(duì)于婚事的贊同，就是希望自己對(duì)于愛情的追求能夠擺脫“淫奔”的嫌疑，獲得封建家長(zhǎng)的首肯與社會(huì)輿論的贊同。此時(shí)她的“自我”將個(gè)體與具體實(shí)際的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，使得“本我”中的原始沖動(dòng)暫時(shí)得以舒緩，重新將“本我”中情愛、欲望所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果歸附于封建社會(huì)的大環(huán)境下。這與杜麗娘所處的具體時(shí)代以及她長(zhǎng)久以來(lái)所受的傳統(tǒng)女性式教育無(wú)法分割。雖然“自我”重新調(diào)節(jié)了“本我”的沖動(dòng)，使得杜麗娘離經(jīng)叛道的尋愛人生向封建世俗所妥協(xié)，但也無(wú)法否認(rèn)她身上所具有的“本我”強(qiáng)大情感驅(qū)動(dòng)所帶來(lái)的先進(jìn)性。

而懷著憤怒與嫉恨的強(qiáng)烈情感沖動(dòng)的六條妃子，也在通過對(duì)葵姬施加傷害而釋放了部分“本我”的原始沖動(dòng)之后，受到了“自我”人格的調(diào)節(jié)與控制?！八耄骸朔N行徑，我自己想起了也覺得荒唐。何況別人聞知，豈有不肆意宣揚(yáng)？’但此事不可告人，只能悶在心中，獨(dú)自悲嘆。她的性情便越發(fā)變得乖異了”，“心中非常懊惱，又想：‘我身之不幸，實(shí)無(wú)限量！贏得了‘生魂祟人’這個(gè)惡名……我因守寡之身，不宜沾染紅塵，故爾出宮離居。不料遇此稚齡狂童，墮入迷離春夢(mèng)，平添憂愁苦恨，終于流傳如此惡名。我好命苦也！’她心思繚亂，精神異常頹喪。”世俗的眼光以及理智的鞭撻使得六條妃子回歸紅塵之身，自己早先的情感沖動(dòng)所醞釀的惡果與自身的愧疚、悔恨、責(zé)難與蔑視，使得她的“自我”人格不得不為了保全瀕臨崩潰以及外界的種種的情緒，促使六條妃子做出了離開京城，伴隨即將擔(dān)任齋宮的女兒前往遙遠(yuǎn)的伊勢(shì)的決定，以規(guī)避“本我”情感沖動(dòng)施加于個(gè)體生存環(huán)境的一系列惡果?！傲鶙l妃子失望之余，心中想道：‘可知為了那生魂事件，他完全嫌棄我了?！赐噶嗽词洗髮⒌男那橹螅惆讶f(wàn)縷情絲一刀斬?cái)?，專心一意地?zhǔn)備下伊勢(shì)去。”與此同時(shí)，源氏作為觸發(fā)她“本我”的諸多欲望的主要因素，所表現(xiàn)出的無(wú)情也催化了她熱情的消退與向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的絕望。可以說，某種程度上她為了源氏而放棄了理智，屈服于原始沖動(dòng)的召喚，卻最終又為了源氏而回歸理智，重新屈服于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禁錮。

六條妃子與杜麗娘的“自我”人格，有著同樣向外部社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景妥協(xié)的傾向，她們從潛意識(shí)中外露的“本我”欲望、情感最終得以通過“自我”的調(diào)節(jié)與外部因素相融合，從而獲得了退化與消解。不同的是，杜麗娘最終屈服于中國(guó)傳統(tǒng)封建制度下嚴(yán)密的家長(zhǎng)制度與根深蒂固的傳統(tǒng)女性意識(shí)，她是懷抱著能更大限度爭(zhēng)取自己的幸福的目的，為現(xiàn)實(shí)因素所左右的，所幸這一時(shí)代局限性最終帶給她的是喜劇色彩的結(jié)局。而六條妃子所要面對(duì)的日本古代社會(huì)，雖沒有嚴(yán)格殘酷的封建思想壓制與權(quán)威家長(zhǎng)的震懾，但是她所造成的嚴(yán)重危害是無(wú)法被社會(huì)輿論、世俗眼光，自己的高貴身份、平日教養(yǎng)以及愛人源氏的立場(chǎng)等一系列因素所接納的。她自我地選擇了出走，就是出于對(duì)于自己所憎惡的“生魂出竅”事件的自責(zé)與悔恨，也是“自我”人格對(duì)于個(gè)體命運(yùn)走向所能選擇的最好的走向。

“三我”人格中的“超我”（super-ego）則是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。“超我”傾向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng)，它以道德心的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德感、博愛心以及信仰的升華。杜麗娘的角色最終回歸了傳統(tǒng)、幸福的家庭關(guān)系，在“超我”方面未能多加體現(xiàn)，而六條妃子最終選擇了前往伊勢(shì)神宮修行并于此處出家，用佛家的信仰來(lái)排遣人生愁苦與贖罪，正是她內(nèi)心道德感與信仰選擇的最終皈依。雖然對(duì)源氏的愛情這一殘存的“本我”影響并不能完全消退，“六條妃子聽了他這溫存之言，多年來(lái)積集在胸中的怨恨也完全消釋了。她好容易剪斷了情絲，今日一會(huì)面，又害得她心旌動(dòng)搖起來(lái)，便覺煩惱之極?！钡豢煞裾J(rèn)的是，她對(duì)于修佛出家的自我選擇，也是其內(nèi)心對(duì)于“超我”人格的歸附與傾斜，我們?nèi)詰?yīng)該看到“超我”對(duì)于其人格構(gòu)造與命運(yùn)走向所起到的指導(dǎo)作用。

3 結(jié)語(yǔ)

本文僅以弗洛伊德精神分析理論中的“本我、自我、超我”的人格組成理論，對(duì)杜麗娘與六條妃子這個(gè)不同國(guó)度、不同文體所記錄的女性文學(xué)形象進(jìn)行探究，以“夢(mèng)中歡會(huì)”與“生魂出竅”的情節(jié)為切入點(diǎn)，分析與比較相隔數(shù)百年的兩位女性形象的人物心理。杜麗娘與六條妃子，她們都是為愛而做出了不符合傳統(tǒng)道德與世俗眼光之舉的執(zhí)著女性，無(wú)論我們以怎樣的眼光與方法去闡釋她們那豐富的內(nèi)心世界，都無(wú)法否認(rèn)她們作為東方文學(xué)史上獨(dú)具特色的女性形象所承載的閃光之處。

[1]紫式部.源氏物語(yǔ)[M].豐子愷,譯，北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]弗洛伊德.自我與本我 [M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2001.

From the Psychoanalytic Point of Comparison,The Peony Pavilion o Dream and The Tale of Genji·Kwai Ji Psychology of Female Characters

OU Jing
(Literature and News Institute of Sichuan University,Chengdu Sichuan 640046,China)

This method of psychoanalysis from Freud’s “ego,id and the superego,” the perspective of personality theory to explain the legend of the Ming Dynasty,The Peony Pavilion o Pavilion in Du a “dream tryst” and Heian era novel The Tale of Genji·Kwai Ji chapter LIU Tiao concubine “the soul out” reasons,the two women of two works in the mental process.

Du Li niang;LIU Tiao imperial concubine;ego;Id

I206

A

1674－5787（2011）03－0056－03

2011-04-20

歐婧(1990—)，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2008級(jí)中文基地班學(xué)生。

責(zé)任編輯 閆桂萍