三階段聯(lián)動(dòng)：邊緣學(xué)生及其德育關(guān)懷

李 鵬

（東北師范大學(xué) 化學(xué)學(xué)院，吉林 長春130024）

三階段聯(lián)動(dòng)：邊緣學(xué)生及其德育關(guān)懷

李 鵬

（東北師范大學(xué) 化學(xué)學(xué)院，吉林 長春130024）

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的改革，邊緣化學(xué)生的問題已漸漸引起了社會(huì)的關(guān)注。本文通過對(duì)邊緣化學(xué)生的界定、成因的分析、特點(diǎn)的概述，提出了運(yùn)用關(guān)懷德育論嘗試對(duì)邊緣化學(xué)生進(jìn)行“三階段聯(lián)動(dòng)”轉(zhuǎn)化，簡要分析了道德教育中對(duì)學(xué)生關(guān)懷的方式及其現(xiàn)實(shí)意義。

邊緣學(xué)生；道德教育；高校；關(guān)懷

一、邊緣學(xué)生的界定

目前國內(nèi)關(guān)于邊緣學(xué)生的界定一般是指學(xué)業(yè)方面的失敗，或?qū)W習(xí)能力差，以及品行與學(xué)業(yè)“雙差”的學(xué)生。如，王曉春定義的邊緣學(xué)生是指那些雖然有學(xué)籍，但因厭學(xué)而不去學(xué)?；蛘摺叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”的中小學(xué)生[1]。他們生活在學(xué)校的邊緣，是學(xué)校的流失生或者候補(bǔ)流失生。陳廣正認(rèn)為，邊緣學(xué)生是指那些性格孤僻、價(jià)值觀偏激、遠(yuǎn)離集體、喜歡冷漠獨(dú)處的由邊緣心態(tài)導(dǎo)致的集體或?qū)W習(xí)邊緣個(gè)體[2]。通過閱讀文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)邊緣學(xué)生是理論和實(shí)踐研究工作者從“差生”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新概念，在很多時(shí)候我們所說的邊緣學(xué)生其本質(zhì)就是我們所講的“差生”。當(dāng)然差生的定義和標(biāo)準(zhǔn)也有很多，在英語中關(guān)于差生的定義就有40多種。這些定義可以劃分成5種類型，以差生個(gè)體功能異常來定義、以差生所處外部環(huán)境來定義、以差生的特征來定義、以教育目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)來定義，以能力發(fā)展不均衡的角度來定義。

在高校思想政治教育中，以邊緣學(xué)生的特征來定義的話，我們將具有在學(xué)業(yè)上倦怠、生活中孤僻、思想上激進(jìn)、心理上異常，很少參加各類活動(dòng)，經(jīng)常獨(dú)自一人上網(wǎng)、看小說，少與人交流溝通的幾種特征的學(xué)生或群體稱為邊緣學(xué)生。為了增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，加強(qiáng)對(duì)邊緣學(xué)生的引導(dǎo)和教育成為工作中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。根據(jù)我們工作的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，可以將邊緣學(xué)生的概念或者邊緣學(xué)生的范圍做這樣的界定：教育者關(guān)懷不夠的群體，或者說是感受不到教育者平等關(guān)懷的學(xué)生個(gè)體或群體。

二、邊緣學(xué)生的特點(diǎn)

在英語中，邊緣學(xué)生表達(dá)為“marginal student”，意為處在邊緣的、被排斥的學(xué)生。我們可以根據(jù)社會(huì)排斥理論將邊緣學(xué)生分為被動(dòng)邊緣化和主動(dòng)邊緣化兩種類型。被動(dòng)邊緣化的學(xué)生并不是自己主觀意愿要脫離群體或者中心，而是因?yàn)橥庠诘脑蚧蜃陨硐忍煨缘囊蛩囟幱谶吘壔臓顟B(tài)[3]；主動(dòng)邊緣化的學(xué)生是因其不認(rèn)同主流社會(huì)、主流思想和生活方式而主動(dòng)逃離[4]。被動(dòng)邊緣化與主動(dòng)邊緣化是一對(duì)共生、相互轉(zhuǎn)換的過程。

無論是被動(dòng)邊緣化還是主動(dòng)邊緣化，都是學(xué)生自身與外界存在分歧和差異而引起的相互排斥，這種排斥具有綜合性、累積性、過程性和傳遞性。邊緣化是綜合性的，它不是單獨(dú)的一個(gè)問題或一個(gè)問題的單方面，而是多種現(xiàn)象的集合表現(xiàn)[5]。邊緣化是不斷累積的狀態(tài)，當(dāng)學(xué)生在某一方面受挫的同時(shí)，往往會(huì)引起其他方面的邊緣化[6]。例如，在情感上受到挫折，很可能會(huì)影響學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，將直接導(dǎo)致學(xué)業(yè)的邊緣化。邊緣化不是一個(gè)結(jié)果和狀態(tài)，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過程[7]，包括思想、心理、技能等多方面。邊緣化是可以傳遞的。如一個(gè)寢室中如果有2個(gè)或2個(gè)以上學(xué)生處于邊緣群體之中，那這個(gè)寢室中將有大部分人被“誘導(dǎo)”而變成邊緣學(xué)生，這種情況在女生中發(fā)生的幾率一般要高于男生。

三、什么是關(guān)懷

在談到邊緣學(xué)生關(guān)懷之前，我們先看看什么是關(guān)懷。關(guān)心學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末80年代初的美國，經(jīng)過20多年的發(fā)展，己經(jīng)形成了匯聚眾多學(xué)者和著作的流派。關(guān)心學(xué)派的代表人物內(nèi)爾·諾丁斯把關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用到學(xué)校教育中，形成了關(guān)心道德教育理論，也有稱為關(guān)懷道德教育理論。我國的朱小曼、侯晶晶是當(dāng)下研究關(guān)懷德育論的專家。

關(guān)心意味著一種關(guān)系，這是關(guān)心的內(nèi)涵。它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。將關(guān)心置于關(guān)系中來看待是非常重要的。在教育實(shí)踐過程中，我們經(jīng)常遇到這樣的情況：不管教師多么努力地關(guān)心學(xué)生，學(xué)生一方卻感受不到。學(xué)生們抱怨“老師不關(guān)心我們”是有道理的，這樣的抱怨提醒我們，一定是在師生關(guān)系的某個(gè)環(huán)節(jié)上出了問題。

關(guān)心者的心理狀態(tài)包含兩個(gè)基本特征：專注和動(dòng)機(jī)移位[8]。專注是指關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的那種開放的、不加選擇的接受。專注是一種全身心的投入和接受。當(dāng)我們真正關(guān)心一個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程之中，它都是關(guān)鍵因素。動(dòng)機(jī)移位是指一種動(dòng)機(jī)能量流向他人的過程。我們首先接受他人的信息，然后做出反應(yīng)，我們的反應(yīng)是對(duì)他的需要的一種回應(yīng)。專注和動(dòng)機(jī)移位不會(huì)告訴我們做什么，而只顯示我們關(guān)心時(shí)的心理狀態(tài)。但是，那個(gè)指向他人的思考過程必須像思考自己的問題一樣認(rèn)真和積極。你一定要被他人的需要所吸引。被關(guān)心者的心理狀態(tài)特征主要包括：接受、確認(rèn)和反饋。被關(guān)心者接受他人的關(guān)心，然后顯示他接受了關(guān)心，這種確認(rèn)反過來又被關(guān)心者認(rèn)知。這樣，一個(gè)關(guān)心的關(guān)系就完成了。

關(guān)懷理論對(duì)于邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化是十分必要的。這主要是因?yàn)椋阂皇?，關(guān)懷是增強(qiáng)思想政治教育時(shí)效性和針對(duì)性的有效途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生與教師擁有的信息量相差越來越小，單純的說教已經(jīng)不是理想的工作途徑。只有走進(jìn)學(xué)生思想境界之內(nèi)，我們的言行耕耘才會(huì)有所收獲；二是，師范院校邊緣學(xué)生的關(guān)懷體驗(yàn)、關(guān)懷實(shí)踐直接影響未來教師的師德境界，進(jìn)而作用于受教學(xué)生。三是，作為思想政治教育的關(guān)鍵點(diǎn)——輔導(dǎo)員的關(guān)懷意識(shí)、關(guān)懷能力、關(guān)懷實(shí)踐有待于進(jìn)一步提升。

四、關(guān)懷的德育內(nèi)涵

從關(guān)心倫理的角度出發(fā)，道德教育包含四個(gè)主要組成部分：榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和證實(shí)[9]。

榜樣在道德教育過程中很重要，對(duì)于關(guān)心則是關(guān)鍵因素。我們不去試圖教導(dǎo)學(xué)生記住一些原則，以及如何應(yīng)用這些原則去解決問題。相反，我們將向?qū)W生們展示在自己的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)怎樣關(guān)心。我們無需告誡學(xué)生去關(guān)心，我們只需與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系，從而來演示如何關(guān)心。榜樣的重要性還在于，關(guān)心他人能力的高低取決于有多少被關(guān)心的經(jīng)歷。

對(duì)話是道德教育的第二個(gè)重要組成部分[10]。我們所講的對(duì)話是無固定答案的，是開放性的。在一次真實(shí)的對(duì)話中，參加者在對(duì)話的開始并不知道對(duì)話的結(jié)果。對(duì)話是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程。對(duì)話可以是輕松的，也可以是嚴(yán)肅的；可以富于邏輯性，也可以充滿想象力；可以偏重結(jié)果，也可以著重過程。但是對(duì)話永遠(yuǎn)應(yīng)該是一個(gè)真正的探尋，人們一起探尋一個(gè)在開始時(shí)不存在的答案。對(duì)話允許我們表達(dá)各自的心聲。它給學(xué)習(xí)者問“為什么”的機(jī)會(huì)，也幫助雙方互相探索，最后達(dá)成某種意見和決定。同時(shí)，對(duì)話還發(fā)揮著另一種功能。它把人們聯(lián)系在一起，從而使我們有能夠建立一種充滿關(guān)心的人際關(guān)系。對(duì)話使我們得以相互了解，這是關(guān)心的一個(gè)基礎(chǔ)。

道德教育的第三個(gè)要素是實(shí)踐[11]。如果我們希望人們過一種符合道德的生活，關(guān)心他人，那么我們應(yīng)該為人們提供機(jī)會(huì)，使他們練習(xí)關(guān)心的技巧。更重要的是，使他們有機(jī)會(huì)發(fā)展必需的個(gè)性態(tài)度。有些學(xué)校開展一種叫做社區(qū)服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，社區(qū)服務(wù)應(yīng)該是一種倡導(dǎo)關(guān)心的實(shí)踐，而并不是只想通過此服務(wù)來培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)一些簡單的服務(wù)技巧的活動(dòng)。我們的目的是要培養(yǎng)他們關(guān)心他人的態(tài)度。因此，服務(wù)活動(dòng)必須從培養(yǎng)關(guān)心的角度來安排。

道德教育的第四個(gè)組成部分是證實(shí)[12]。當(dāng)我們證實(shí)一個(gè)人具有某種品質(zhì)時(shí)，我們就是看到了這個(gè)人人性中的閃光點(diǎn)，并且鼓勵(lì)它的發(fā)揚(yáng)光大。只有當(dāng)我們對(duì)這個(gè)人非常了解，知道他的行為方向的時(shí)候，我們才能這樣做。我們要力爭在每一個(gè)遇到的人身上發(fā)現(xiàn)也許不能被輕易發(fā)現(xiàn)的可取之處甚至可贊美的優(yōu)點(diǎn)，我們不能錯(cuò)誤地認(rèn)可或者證實(shí)一個(gè)人表現(xiàn)的任何行為或品質(zhì)。一個(gè)證實(shí)過程有助于我們獲得一個(gè)理解人本質(zhì)的視野和機(jī)會(huì)，證實(shí)過程不能形式主義地走過場(chǎng)。一個(gè)信任關(guān)系必須建立起來而且要有連續(xù)性。關(guān)心者必須要很好地了解被關(guān)心者，這樣才能確認(rèn)對(duì)方的動(dòng)機(jī)。它是建立在一種深刻關(guān)系之上的愛的行為。

五、三階段聯(lián)動(dòng)的關(guān)懷模式

在高等教育工作中，我們都知道關(guān)心、關(guān)懷對(duì)于學(xué)生十分重要。特別是輔導(dǎo)員、團(tuán)委書記這個(gè)工作群體更是以滿溢的愛去關(guān)心每一個(gè)學(xué)生、引導(dǎo)每一名學(xué)生成長成才。關(guān)懷于我們是不分場(chǎng)合、不分時(shí)間的發(fā)生著。但是，如何讓我們的關(guān)懷更有針對(duì)性和實(shí)效性，更能將邊緣學(xué)生引導(dǎo)回主流群體之中，是一個(gè)亟待解決的問題。

就邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化而言，我們可以實(shí)施“三階段聯(lián)動(dòng)”的轉(zhuǎn)化過程。

第一階段，共同關(guān)心是切入點(diǎn)。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷是形成學(xué)生關(guān)懷感受的直接來源，是學(xué)生產(chǎn)生“親社會(huì)性”的切入點(diǎn)。邊緣學(xué)生很大程度上是感受不到教育者的關(guān)懷，或者是感受不到教育者公平的關(guān)懷。這就需要我們關(guān)心他們所關(guān)心的事情，讓他們感受到我們的關(guān)懷，使得師生間形成良性的關(guān)懷互動(dòng)。例如，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生，生硬的教育只能使他們的主動(dòng)邊緣性得到強(qiáng)化，如果我們以他們的興趣和愛好為切入點(diǎn)，形成關(guān)懷互動(dòng)、情感溝通，那將是邊緣學(xué)生轉(zhuǎn)化的良好開端。共同關(guān)心并不意味著我們被學(xué)生牽著走，而是在適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)實(shí)現(xiàn)關(guān)懷的遷移，使共同關(guān)心回到我們所期望的軌跡。

第二階段，聆聽對(duì)話是重點(diǎn)。教師要學(xué)會(huì)掌握時(shí)機(jī)、就事論事、尊重隱私地聆聽學(xué)生的敘述，并給予及時(shí)、客觀地回應(yīng)。思想教育工作者是富有愛心的，聆聽和談話是我們最常用的方法，但很多時(shí)候這種談話是以開導(dǎo)、責(zé)問和誡勉為主。這樣的方法同樣是將學(xué)生推向了新的對(duì)立面，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)邊緣自我的揚(yáng)棄。他們需要的是無差別的尊重，需要的是建立在平等基礎(chǔ)上的聆聽和對(duì)話。這種方法的重點(diǎn)是關(guān)懷的傳遞，而非談話內(nèi)容本身。此時(shí)的內(nèi)容只是關(guān)懷的載體或者說是實(shí)現(xiàn)關(guān)懷的手段。通過聆聽和對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了關(guān)懷的互動(dòng)，而且能讓學(xué)生的“親社會(huì)性”得到新的鞏固。這不僅可以幫助我們發(fā)現(xiàn)邊緣學(xué)生的興趣和特長，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信，找到屬于自己的主流群體。

第三階段，個(gè)體內(nèi)化是難點(diǎn)。如果說師生之間通過共同關(guān)心、聆聽對(duì)話實(shí)現(xiàn)了很好的關(guān)懷傳遞，那么，邊緣學(xué)生的轉(zhuǎn)化僅僅是完成了1/3，更重要的是學(xué)生個(gè)體的內(nèi)化，也就是學(xué)生個(gè)體現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的對(duì)話。邊緣學(xué)生大多是由于在某一方面的發(fā)展低于主流群體的平均水平或者在某一方面的潛質(zhì)沒有得到發(fā)揮，進(jìn)而缺乏明確的理想自我。當(dāng)理想自我不明確或者缺失的時(shí)候，學(xué)生就容易喪失了向上的動(dòng)力、學(xué)習(xí)的激情、社會(huì)的責(zé)任乃至生活的勇氣。這就需要教育工作者不僅能夠關(guān)懷學(xué)生的現(xiàn)實(shí)自我，還能夠以此來關(guān)懷其理想自我，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的對(duì)話，不斷發(fā)展其智力、道德、品格和機(jī)能的水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的揚(yáng)棄，達(dá)到理想自我之彼岸。例如，我們可以通過關(guān)懷學(xué)生的過程，幫助學(xué)生“因己制宜”地設(shè)計(jì)職業(yè)生涯和目標(biāo)規(guī)劃，引導(dǎo)學(xué)生在自省的過程中實(shí)現(xiàn)自我和超我的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其“親社會(huì)、親主流”的內(nèi)化。

[1]王曉春.關(guān)注邊緣學(xué)生[J/OL].2006.12.

[2]陳廣正.淺談高校邊緣學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)[J].中國電力教育，2009，（2）：165-166.

[3]-[7]景曉芬.社會(huì)排斥理論研究綜述[J].甘肅理論學(xué)刊，2004，(2):20-24.

[8]-[12]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2011）10-0024-02

李鵬，男，遼寧阜新人，東北師范大學(xué)化學(xué)學(xué)院團(tuán)委書記，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

項(xiàng)目名稱：東北師范大學(xué)學(xué)生思想政治教育實(shí)踐創(chuàng)新研究