馬克思主義生態(tài)文明觀與生態(tài)文明建設(shè)

余素娟

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福州350007)

馬克思主義生態(tài)文明觀與生態(tài)文明建設(shè)

余素娟

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福州350007)

指出馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，從理論上探討了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，形成了獨(dú)特的馬克思主義生態(tài)文明觀。本文從馬克思主義生態(tài)文明觀的視角，分析了我國(guó)的生態(tài)文明理論，指出馬克思主義生態(tài)文明觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

馬克思主義生態(tài)文明觀;生態(tài)文明理論;生態(tài)文明建設(shè)

馬克思和恩格斯雖然不是生態(tài)學(xué)家，在馬克思主義的有關(guān)經(jīng)典著作中也沒(méi)有關(guān)于生態(tài)文明的直接描述，但是馬克思主義的很多思想和觀點(diǎn)都含有生態(tài)文明的因素。馬克思主義關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)、自然與社會(huì)關(guān)系的闡述，特別是有關(guān)人與自然、自然與社會(huì)的論述，體現(xiàn)了豐富的生態(tài)文明觀。馬克思主義從理論上探討人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，揭示了人—自然系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了生態(tài)平衡發(fā)展的完整觀念，形成了獨(dú)特的馬克思主義生態(tài)文明觀。

一、馬克思主義生態(tài)文明觀

(一)馬克思主義關(guān)于“人是自然之子”的思想

馬克思主義認(rèn)為，從本體論上來(lái)說(shuō)，人是起源于自然界，是自然界分化的產(chǎn)物，人是直接的“自然存在物”［1］，因此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自然界對(duì)人具有先在性，人是自然之子。一方面，人是自然之子，是“站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人”［2］。所以，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和自然前提，人類的一切活動(dòng)都要在自然界中進(jìn)行，人類的生存和發(fā)展是建立在對(duì)自然界的本原依賴性上。因此，人類依賴于自然生活，“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，說(shuō)人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說(shuō)，自然同自己本身不可分離。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］。另一方面，馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人存在的基本方式。自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，人的實(shí)踐活動(dòng)總是要受到對(duì)象的屬性和規(guī)律的制約。馬克思指出:“對(duì)象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。”［1］這表明，人的實(shí)踐活動(dòng)由于自然界的先在性，實(shí)踐的性質(zhì)和方式都必須要受到自然規(guī)律的制約。

(二)馬克思主義關(guān)于“人的主體性原則”的思想

馬克思主義認(rèn)為自然對(duì)人的先在性，決定了人類對(duì)自然的依賴性，但并不意味著人在自然界中是完全受動(dòng)性的。盡管人是直接的自然存在物，人的“肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［3］，但人并不是一般的自然存在物，而是“屬人的自然存在物”［1］，在理性、意識(shí)等方面顯示出了高于其他一般存在物的本質(zhì)特征，表現(xiàn)為人的勞動(dòng)實(shí)踐。人是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和變革自然，成為認(rèn)識(shí)、變革自然的主體，而自然則是被人認(rèn)識(shí)、變革的客體。因此，“人的主體性，從根本上說(shuō)就是人的實(shí)踐性，人在實(shí)踐中展現(xiàn)自己的自主、自為、自由的主體性特征”［4］。人的本質(zhì)特征決定了人在自然先在性中的主體的存在方式，人通過(guò)制造使用工具，改變了自然界、也改變了人自身，使人的器官、體能、思維獲得巨大的發(fā)展，也確立了人對(duì)自然的主體性存在。

(三)馬克思主義關(guān)于“兩大和解”的思想

為了實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生，馬克思、恩格斯提出的兩個(gè)變革的歷史任務(wù)，即要實(shí)現(xiàn)“兩大和解”。馬克思主義總結(jié)出:“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！保?］一方面，“人同自然的和解”，就是人與自然界的關(guān)系，人和自然如何和諧的統(tǒng)一，也就是人類面對(duì)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為:“人類與自然界的和解”是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義?！保?］另一方面，“人同本身的和解”，就是人與人之間的關(guān)系，即人的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是建立在另一部分民族、國(guó)家和階級(jí)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，由此認(rèn)清了資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，因此，馬克思主義認(rèn)為必須對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革，建立起和諧相處的社會(huì)制度，從而有利于人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人同本身的和解。

二、我國(guó)的生態(tài)文明理論與馬克思主義生態(tài)文明觀

黨的十七大創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)文明”的科學(xué)概念，并將其確定為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)組成部分。社會(huì)主義生態(tài)文明理論的提出，體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家尊重自然、保護(hù)自然，追求人與自然和諧的文明形態(tài)，是馬克思主義生態(tài)文明觀中國(guó)化的重要體現(xiàn)。

(一)生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

工業(yè)文明的快速發(fā)展，人類對(duì)自然的干預(yù)力度驟然加強(qiáng)，人類生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。地球上的森林面積在不斷地減少，草原萎縮，沙漠化，全球氣溫上升，臭氧層漏洞，資源枯竭，生物物種的滅絕，各種污染的肆虐，自然災(zāi)害的頻發(fā)等，無(wú)一不是給人類敲起了警鐘。恩格斯曾告誡:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］正是因?yàn)槿祟悓?duì)工業(yè)文明快速發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，提出了一種新的文明形態(tài)，即生態(tài)文明。一般來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明是指人類在改造自然以及造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)［8］。生態(tài)文明改變了工業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)自然的改造、索取和征服，而強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與自然相伴相生，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展，形成良性循環(huán)。

(二)我國(guó)的生態(tài)文明理論是馬克思主義生態(tài)文明觀中國(guó)化的重要體現(xiàn)

黨的十七大提出并確立了“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略任務(wù)，成為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求。在黨的十七屆四中全會(huì)上，生態(tài)文明建設(shè)被提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分。黨的十七屆五中全會(huì)，審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》的建議，建議指出:“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，提高生態(tài)文明水平”，這是“生態(tài)文明”于2007年被正式寫(xiě)入中共十七大報(bào)告后的第一個(gè)五年規(guī)劃?？梢?jiàn)，“生態(tài)文明”將成為現(xiàn)代化建設(shè)新的意識(shí)形態(tài)和思想觀念。從理論形態(tài)角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論將人和自然的辯證關(guān)系作為理論主題，以科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理念、建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型的社會(huì)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人與自然最終和諧的文明狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，站在新時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)上，將馬克思主義生態(tài)文明觀的精髓進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的最新概括和最高抽象，力求實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然、人與人、社會(huì)與社會(huì)之間關(guān)系的真正統(tǒng)一。社會(huì)主義生態(tài)文明理論是馬克思主義生態(tài)文明系統(tǒng)理論的重要組成部分，是將馬克思主義生態(tài)文明觀中國(guó)化的必然結(jié)果。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)文明觀，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展有著重要的啟示意義。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立尊重自然、善待自然的生態(tài)意識(shí)

受傳統(tǒng)的思想觀念和工業(yè)文明的影響，人類凌駕于自然之上的觀念被普遍的認(rèn)同。人們把“征服自然”“主宰自然”“戰(zhàn)勝自然”的觀念作為自己的行動(dòng)指南，大舉向自然界進(jìn)軍，也取得了一次又一次的勝利，但越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，這種勝利的背后是以嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。馬思主義關(guān)于“人是自然之子”的思想告訴我們，人是自然的存在物，是自然這個(gè)生態(tài)圈的一個(gè)組成部分。建設(shè)生態(tài)文明，必須要轉(zhuǎn)變觀念，改變?nèi)俗鳛樽匀坏闹髟渍叩挠^念，樹(shù)立起尊重自然，善待自然的生態(tài)意識(shí)。要增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到“人類只有一個(gè)地球”，轉(zhuǎn)變觀念，優(yōu)化生態(tài)資源的配置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)，給予自然“人文關(guān)懷”，遵循自然的規(guī)律。

(二)彰顯人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，建設(shè)生態(tài)文明

人類已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如果人類只是消極等待是無(wú)法解決危機(jī)的。雖然人是自然之子，但人又不是完全受動(dòng)性的。由于人是主體，因此在改造、變革自然的過(guò)程中，應(yīng)該自覺(jué)地肩負(fù)起保護(hù)自然的責(zé)任。因此，馬克思主義關(guān)于“人的主體性原則”的思想告訴我們，解決生態(tài)危機(jī)的有效方法是彰顯人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在人類歷史的發(fā)展中，人的主體性的彰顯帶來(lái)文明的進(jìn)步和發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)的失衡等發(fā)展的障礙。因此，彰顯人的主體性，要在尊重自然的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，全面認(rèn)識(shí)自然和人與自然的關(guān)系，積極拓展人的實(shí)踐領(lǐng)域，使人成為自然界的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的主體，不斷地調(diào)整人自身的行為方式，去謀求人與自然的和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明。

(三)建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明

馬克思主義認(rèn)為，人和自然之間的不協(xié)調(diào)，其根源就是人類實(shí)踐中人與自然的異化、人與社會(huì)的異化。要消除這種異化，就要建立超越資本主義制度，更加和諧、健康的社會(huì)制度。馬克思主義認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能完全合理地解決人與自然、人與人之間的矛盾。馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)和解”的思想，告訴我們要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，以期實(shí)現(xiàn)馬克思主義“兩大和解”，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。因此，建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)以人與自然的良性循環(huán)為基本宗旨，建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式、健康合理的生活模式，追求人與自然的協(xié)調(diào)共生，致力建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，堅(jiān)持社會(huì)主義可持續(xù)的發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，建設(shè)生態(tài)文明是總結(jié)中國(guó)的實(shí)際和世界發(fā)展趨勢(shì)而提出的科學(xué)論斷，是馬克思主義生態(tài)文明觀中國(guó)化的最新總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇。今天，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)寫(xiě)入我國(guó)的十二五規(guī)劃，這是我國(guó)的生態(tài)文明觀從理論走向?qū)嵺`的一個(gè)重要步伐，也是馬克思主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)舉。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1972:167.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1972:12.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1975:384.

［4］ 邱少全.人與世界［M］.上海:上海人民出版社，2000:59.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:603.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1980:19.

［7］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984:304－305.

［8］ 俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明——生態(tài)文明研究前沿報(bào)告［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007:18.

Marxism ecology civilized view and ecology civilization construction

YU Su－juan
(School of Public Administration，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007，China)

It points out Marx and Engels about the relationship between man and nature，and it discusses theoretically the dialectic relationship between unity of opposites and his formed unique ecological civilization view of Marxism.This article from the ecological civilization view of Marxism outlook，analyses the theory of China's ecological civilization，and points out that the ecological civilization view of Marxism in the construction of ecological civilization enlightenment.

ecological civilization view of Marxism;ecological civilization ecology;civilization construction

A81

A

1009-8976(2011)02-0015-03

2011－02－26

余素娟(1981—)，女(漢)，福建仙游，碩士主要研究馬克思主義哲學(xué)。