本仁行禮：王船山仁之理念與禮之踐行模式探析

陳力祥 張昊雷

（中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

本仁行禮：王船山仁之理念與禮之踐行模式探析

陳力祥 張昊雷

（中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

周公制禮作樂和孔子從周隆禮，使禮成為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)理念。禮之所以能常青于中華民族，關(guān)鍵在于禮之踐行不息。在禮之踐行方面，船山提出了“本仁行禮而施之無(wú)不順”的思想，“本仁行禮”表明在仁與禮之間存在著內(nèi)在的邏輯：即仁禮互實(shí)與互為體用。船山禮之踐行思想是基于仁禮關(guān)系而展開的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的仁禮關(guān)系——仁內(nèi)禮外的仁禮關(guān)系的價(jià)值開新，也凸顯出船山禮學(xué)思想的實(shí)學(xué)特質(zhì)。

王船山；禮之踐行；禮；實(shí)學(xué)

在禮學(xué)史上，有關(guān)禮學(xué)思想的理論探討者頗多，但學(xué)界對(duì)禮之踐行所遵循的方式、原則等缺乏應(yīng)有的闡釋?？鬃釉诙Y之踐行方面，首次提及了禮之踐行的“禮之用，和為貴”的基本原則。而后儒者對(duì)禮之價(jià)值探討者較多，而對(duì)禮之踐行探討者偏少。船山禮之踐行之思想可謂深邃，尤其是對(duì)禮之踐行的原則方面，他提出了“本仁行禮”的禮之踐行思想。為此，船山實(shí)現(xiàn)了孔子所提出的仁內(nèi)禮外思想的價(jià)值開新。船山禮之踐行思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)涵蓋仁禮互實(shí)、仁禮互為體用、本仁行禮三個(gè)邏輯層次。從仁之內(nèi)在的邏輯理論，上升到禮之踐行，體現(xiàn)出船山禮之踐行思想的實(shí)學(xué)特質(zhì)。

1 船山 “仁”之理念

“仁”字最早不是出現(xiàn)在甲骨文中，[1]而是出現(xiàn)在儒家典籍《尚書》之中：“克寬克仁，彰信兆民?！盵2]“惟天無(wú)親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁?！盵2]“仁”字最早見于《尚書》。從字義上對(duì)“仁”系統(tǒng)注釋的是東漢許慎，他說(shuō)：“仁，親也，從人二，從人，刃聲?！倍斡癫脤?duì)“仁”字注曰：“親者，密至也，會(huì)意。人偶猶言爾我親密之詞?！?dú)則無(wú)偶，偶則相親，故其字從人二?！盵3]也就是說(shuō)，“仁”是一個(gè)會(huì)意字，表示二人之間的相互友愛，因此仁是表現(xiàn)為二者之間的相互敬愛，單向度的人不能構(gòu)成“仁”。仁表現(xiàn)的是人與人之間動(dòng)態(tài)的相互尊重、友愛的關(guān)系，而不是指單向度的人的具體義涵。

在中國(guó)思想史上，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心范疇，也是儒家仁政的基礎(chǔ)。仁的最初涵義并非從哲學(xué)的角度來(lái)詮釋的，而是從倫理學(xué)角度對(duì)仁進(jìn)行解釋的，后來(lái)才逐漸發(fā)展為具有哲學(xué)韻味的范疇。

船山乃明末清初的思想巨擘，他繼承與發(fā)展了“仁”的原初含義。在船山看來(lái)，“仁”的基本涵義主要如下：其一，“仁”是指人的本心之純。仁的存在是人心本然的惻隱之心。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也?！盵4]仁的第一種涵義就是指人心本身所固有的、由惻隱之心所擴(kuò)充開來(lái)的本心，也即愛人之心。這種愛人之心是沒有任何雜質(zhì)可言的，它是心純善的表現(xiàn)。人的本然之心猶如一張白紙，沒有任何污點(diǎn)，在道德倫理上則無(wú)任何私心雜念是也，也即船山所說(shuō)的本心之純。船山云：“仁者，心之純也。”[5]人的本心是純善無(wú)雜的，純善無(wú)雜則表明沒有受到任何污染，其原因在于人有其知能，人的知能則能夠辨別是非曲直而不使受到污染。船山說(shuō)：“仁者，吾心存去之幾?！盵5]即是說(shuō)，仁是人的道德良心的價(jià)值尺度，這種仁愛之心是天賦的。既然仁是純善無(wú)惡的，是人之本心，因此，船山認(rèn)為這種本心亦無(wú)任何私欲可言。他說(shuō)：“‘仁’者，私欲盡去而心之德全也?！盵5]私欲盡去表明人本心至純的一條路徑，船山于此表明仁乃本心之純的道路：無(wú)任何私欲之念即是仁。船山反復(fù)申說(shuō)：“‘仁’者，本心之全德。 ”[5]“‘仁’者，人心之全德。”[5]于此可以推斷船山主張人性本善，而不是人性本惡。只有人性本善，才能發(fā)明人之本心，才可祛除私欲提供可能性。只有具備了仁，才能有人之所以為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，人道才有可能。“‘仁’則心德之全而人道之備也?！盵5]由于仁乃人之本心，而且這種本心是純善無(wú)惡，由此推斷出仁的另一基本含義，即“人之不忍人之心”，此乃船山之“仁”所具有的第二層次的涵義。“人之不忍人之心”的第二個(gè)涵義，是船山承接著孟子的“人皆有不忍人之心”[4]來(lái)詮釋他所說(shuō)的“仁”的。船山說(shuō)：“仁者，人所固有不忍之心也。因此不忍之心而推之以及于事，則為仁政?！盵6]由仁心推及仁政，由仁政推行與民修養(yǎng)生息的政策。由此，船山從仁政角度詮釋了“仁”?！岸司破洳蝗讨?，以休養(yǎng)其民者，曰仁?！盵6]由仁→不忍人之心→仁政→與民生息的邏輯線索，船山闡釋了 “仁”的第二方面涵義。這條邏輯線索中蘊(yùn)涵著一種“仁愛之心”，這種愛人之理即在其中。愛之理是船山之“仁”的又一涵義，也即“仁者愛之理”。[7]船山說(shuō)：“‘仁’者，心之德，愛之理?！盵6]“仁”乃愛之理，是對(duì)“仁者愛人”的延伸與發(fā)展。“仁”不僅是人純善之本心，而且是愛之理，是愛人之心的延續(xù)。此外，這種愛是毫無(wú)偏心之愛，是沒有絲毫私心之愛，是一種大愛，即以愛天下為己愛。“‘仁’，敦愛而無(wú)私之謂。”[7]仁乃愛之理是船山“仁”之涵義的第三方面?！叭省蹦藧壑恚瑒t在愛的渲染之下，必會(huì)化生宇宙萬(wàn)物。船山云：“仁者，天地生物之心?！盵5]宇宙萬(wàn)物都在“愛之理”的熏陶下化生宇宙萬(wàn)物，換言之，宇宙萬(wàn)物皆在愛心的滋潤(rùn)下生長(zhǎng)?！叭收撸斓厣镏?，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂元者善之長(zhǎng)也?！盵6]仁者，天地生物之心，是大德，仁乃元亨利貞四德之統(tǒng)率，仁有此生物之心，才能使萬(wàn)物始生“而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終”。[2]由此，仁乃生物之心，此乃仁的第四種涵義。仁乃本心之純；仁乃不忍人之心，仁乃愛之理；仁乃生物之心；諸如此類對(duì)仁的解釋，最終的落腳點(diǎn)在于仁乃人之所以為人之理，也即人道，也即是禮?！叭收撸酥詾槿酥硪?。”[6]即是說(shuō)，人之所以為人，須有本心之純，須有不忍人之心，須具備愛之理，才能化生宇宙萬(wàn)物，所有這些都是人之所以為人所應(yīng)該具備的基本條件，也即禮產(chǎn)生的重要條件。由此，船山總結(jié)說(shuō)：“自其本心而言之，人之所以為人者，仁而已矣?！盵6]仁乃人之所以為人之理。所遵循的是人之理，但人之所以為人之理，有時(shí)候會(huì)發(fā)生偏離人之理的軌道，于是需要以天理規(guī)范人之行為，于是船山將“仁”定義為天理。故此，“仁為天理”乃“仁”的第五類涵義。前五方面的涵義，都必須在天理的關(guān)照之下，才能實(shí)現(xiàn)“仁”的本真存在。船山云：“仁者，人之心，天之理也?！盵5]將天與人在“仁”的關(guān)照之下打通，實(shí)現(xiàn)船山視閾中的天人合一，最終實(shí)現(xiàn)人之德與天之德的融通與匯合。仁乃天理的解釋，要求人類按照天理的道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)人的道德之正，所以船山又回到前面所說(shuō)的“仁”的基本含義，即仁乃無(wú)私心之愛。船山曰：“‘仁’者，無(wú)私心而合天理之謂。”[6]這是對(duì)天理的進(jìn)一步要求，也即是說(shuō)，人的行為必須合乎天理，這就要求人本心之純，再次強(qiáng)調(diào)人心之純，而不能有任何私心。要求人能夠存善心，去私心，這樣才能存天理、并與天理相合?！叭收?，存心即以合天理?！盵5]存心即是存本心之全德。反之，如果不存本心，也即失卻本心，那么，天人合一之鏈條將會(huì)斷裂，人類自修身、齊家、治國(guó)、平天下的這一鏈條也將斷裂。為此，船山云：“仁者心之德，學(xué)以精義。而不存仁以為之本、則無(wú)以會(huì)通而合于天德也?！盵7]故此，船山強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“仁者，順乎人心、順乎天理者也，而不仁則逆?！盵6]

總之，仁之基本涵義的提出，體現(xiàn)了一種內(nèi)在的邏輯。船山關(guān)于“仁”的詮釋，經(jīng)歷著從仁者本心之純→仁者不忍人之心→仁者愛之理→仁者生物之心→仁者天理。首先，對(duì)仁的含義的闡釋，體現(xiàn)了船山對(duì)內(nèi)圣的一種人文關(guān)懷；其次，船山對(duì)仁的注解，體現(xiàn)了船山詮釋學(xué)的幾個(gè)層面，即從具體的詮釋→義理的詮釋→真實(shí)的詮釋的三重解釋。船山對(duì)仁之涵義的發(fā)掘，為其禮之踐行奠定了內(nèi)在的理論邏輯。

船山本仁行禮的禮之踐行思想，說(shuō)明在仁禮之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，因此，對(duì)仁禮關(guān)系的揭示，是闡釋船山禮之踐行思想的理論前提。

2 仁禮互實(shí)與仁禮互為體用

船山在闡釋“仁”之涵義時(shí)，他從仁者本心之純→仁者不忍人之心→仁者愛之理→仁者生物之心→仁者天理五個(gè)角度對(duì)仁的進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，體現(xiàn)出船山關(guān)于禮之內(nèi)涵由具體的闡釋，到義理的闡釋與到真實(shí)的闡釋的內(nèi)在邏輯過(guò)程。船山之闡釋，為船山之仁禮關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)槿手峦饣词嵌Y。船山所謂的仁禮關(guān)系至少包含以下兩個(gè)層次：仁禮互實(shí)與仁禮互為體用。

所謂仁禮互實(shí)，即是說(shuō)仁乃禮之實(shí)存之內(nèi)容，同時(shí)禮也是仁之實(shí)存之內(nèi)容。船山說(shuō)：“仁者，禮樂之實(shí)也?！盵7]禮樂展開的實(shí)際內(nèi)容即是“仁”，也即禮樂存在的內(nèi)在張力即為“仁”，仁即是禮宜樂和之合而為。船山說(shuō)：“仁為禮樂之合而天道人情之會(huì)也?！盵7]禮是仁的外在化表現(xiàn)，仁乃禮之實(shí)存之內(nèi)容，此其一；其二，禮也是仁的實(shí)存內(nèi)容。船山云：“禮者，仁之實(shí)也。”[8]禮即是仁愛思想的外在化表現(xiàn)形式，有仁愛精神，在外即表現(xiàn)為彬彬有禮。從這種層面上說(shuō)，禮即是仁的實(shí)存內(nèi)容，也即禮以顯仁。從仁禮互為對(duì)方之實(shí)存內(nèi)容，仁禮互實(shí)而不雜，亦可以得出船山視閾中仁禮關(guān)系的第二個(gè)方面，即仁禮互為體用。關(guān)于仁體禮用，船山作了詳細(xì)地論證。他說(shuō)：“仁者順之體，體立于至足，舉而措之以盡其用，則仁之利薄矣。仁為禮樂之合而天道人情之會(huì)也?！盵7]仁是禮之本，依仁行禮，則天下薄利重義，禮之用無(wú)不順暢也，依仁行禮，也即是依人行禮，則仁禮皆合乎天理。因此，船山認(rèn)為仁本禮用。船山云：“禮，仁之用，義之體，知之所征，信之所守也。復(fù)禮則仁矣，故可教而學(xué)者無(wú)如禮也?！盵7]禮用，即是“仁”為體并外在化的表現(xiàn)形式，也即禮之文，禮是為體現(xiàn)仁而存在的，禮之用是為了表現(xiàn)仁。在仁體禮用之過(guò)程中，船山對(duì)孔子所提出的“克己復(fù)禮”提出了自己的看法，他認(rèn)為復(fù)禮為仁之極至，禮用即是對(duì)仁體的高揚(yáng)。船山云：“斂情自約以順愛敬之節(jié)，心之不容已而禮行焉；不崇己以替天下，仁愛之心至矣。故復(fù)禮為為仁之極致，心之德，即愛之理也?！盵9]船山認(rèn)為復(fù)禮即是仁，復(fù)禮也是為了體現(xiàn)仁，這是從禮用仁體的角度闡釋了仁禮關(guān)系。仁禮關(guān)系的另一面是禮體仁用。對(duì)于這一看法，張立文先生說(shuō)：“從禮的角度來(lái)看，禮體現(xiàn)仁的精神，仁是為行禮，否則仁便不能體現(xiàn)，得不到實(shí)行，就是空的，從這個(gè)意義上說(shuō)，禮體仁用。”[10]仁之存在，必須通過(guò)禮才能表現(xiàn)出來(lái)，離禮無(wú)仁，從這種層面上說(shuō)，禮體而仁用。當(dāng)然，從另一角度來(lái)說(shuō)，內(nèi)心之仁的存在，其終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)禮的價(jià)值和意義，同樣也凸顯出禮體仁用，以仁顯禮，也即禮主仁輔。船山云：“仁著于酬酢之蕃變之謂禮，禮行而五德備矣。”[9]船山的這一提法，說(shuō)明仁的存在是為了實(shí)現(xiàn)禮之價(jià)值而存在的，也即為禮體仁用的具體實(shí)現(xiàn)。仁的存在而外化就表現(xiàn)為禮，換言之，仁的存在為禮行提供了必要的倫理基礎(chǔ)和道德規(guī)范；無(wú)仁，則禮行缺乏必要的倫理基礎(chǔ)和道德規(guī)范。當(dāng)然，船山闡釋禮體仁用，依仁行禮，這是為實(shí)現(xiàn)禮之人生哲學(xué)價(jià)值的?！叭手?jīng)緯斯為禮，日生于人心之不容已，而圣人顯之。逮其制為定體而待人以其仁行之，則其體顯而用固藏焉?！盵7]仁的存在，是為了顯其體（禮），船山再次從人性論角度闡釋了禮體仁用。

總之，仁體禮用也好，禮體仁用也罷，仁禮是互為體用的。船山總結(jié)云：“天理之存為發(fā)用之本，忠信與禮相為體而不可離，故待忠信以行，《易》所謂‘顯諸仁’也?！盵7]仁禮是互為體用的。其間所謂的忠信是指“仁”，船山云：“忠信者，仁之實(shí)，誠(chéng)之著，純一而不已，則天之道也?！盵7]忠信即是我們常說(shuō)的“仁”，對(duì)人之愛忠信是其中一面。對(duì)仁與禮之間的關(guān)系，船山總結(jié)道：仁與禮相為體而不可離，但在禮體仁用之時(shí)，船山認(rèn)為禮是為了顯示仁的精神，也即船山所說(shuō)的禮以“顯諸仁”。一句話，“緣仁制禮，則仁體也，禮用也；仁以行禮，則禮體也，仁用也。體用之錯(cuò)行而仁義之互藏，其宅固矣。”[7]也即仁與禮互為體用而不亂，充分顯示出船山對(duì)仁禮關(guān)系辨析的明析化與高度的哲學(xué)思辨化。

3 本仁行禮而施之無(wú)不順

仁禮互為體用，這是船山仁禮關(guān)系的基本構(gòu)架。但禮存在的理由在于禮有其價(jià)值，其最終價(jià)值在于禮用，即以禮來(lái)規(guī)范指導(dǎo)人的實(shí)際行為。這就關(guān)涉到一個(gè)最基本的問題，即禮之踐行的可行性標(biāo)準(zhǔn)是什么。在人生哲學(xué)方面，以何來(lái)指導(dǎo)人之禮用呢？換言之，禮用的標(biāo)準(zhǔn)何在？船山認(rèn)為禮用的標(biāo)準(zhǔn)是“本仁行禮”，也即以仁愛、愛人的方式行禮，因此，禮用的基本價(jià)值尺度關(guān)鍵在“仁”。船山云：“天之德、仁之藏也。仁者順之體，故體信而達(dá)順矣。天道人情，凝于仁，著于禮，本仁行禮而施之無(wú)不順，皆其實(shí)然之德也?！盵7]船山把禮用的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)確定為“仁”，這是因?yàn)槿实拇嬖诒旧硎怯衅鋬r(jià)值的。如前所述，仁的基本內(nèi)涵從仁乃本心之純→仁者不忍人之心→仁者愛之理→仁者生物之心→仁者天理。反映了一個(gè)最為基本的道理——“仁者愛人”，濃濃“愛”意縱貫于人間之禮。只有本仁以行禮，則禮用可長(zhǎng)存人世間。也即禮之價(jià)值可以長(zhǎng)存。船山說(shuō)：“仁則必根心之慘怛以立愛，而后可以任重而行遠(yuǎn)。”[7]由本心之純，則仁愛之心盡顯心中，有仁愛之心，則立愛以行禮。仁的存在是行禮的道德基礎(chǔ)與道德規(guī)范，本仁行禮，也即有了行禮的道德底線，其間“以人為依”的道德理性縱貫其間。緣何本仁以行禮，船山作了進(jìn)一步的論證與闡釋。船山認(rèn)為仁是萬(wàn)善之源，四端之統(tǒng)，因此，仁在禮用之中是極為重要的。但船山又認(rèn)為欲作到仁也非易事。船山云：“仁以函載萬(wàn)物而無(wú)有間斷，統(tǒng)四端，兼萬(wàn)善，是以難也?！盵7]達(dá)仁雖非易事，但仁具有內(nèi)在的道德倫理價(jià)值。船山說(shuō)：“德至而教自行，仁所以為天下之表也?！盵7]仁乃至德，仁乃萬(wàn)事之表，安仁則愛人，所以仁者修身必然以修仁為第一要義，因?yàn)樾奕收吣鼙救市卸Y。船山說(shuō)：“故為仁者以心治身，以身應(yīng)天下，必存不過(guò)之則以自愜其心而愜天下之心，實(shí)有其功焉?！盵5]仁者以心修身，心存愛意，則禮行天下，體現(xiàn)出仁者以心修身的價(jià)值。這不僅是君子之仁的作法，而且也是君主平治天下所必須憑借的工具，以心修身，則仁愛自現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下之目標(biāo)，所以天下無(wú)不以修身為本。船山云：“圣王修德以行禮之本而極之于仁。蓋仁者大一之蘊(yùn)，天地陰陽(yáng)之和，人情大順之則，而為禮之所自運(yùn)?！盵7]禮用之本，則歸之于仁。船山認(rèn)為天地人三才只有在仁的關(guān)照之下，才能實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)和合，人之性情和合。至為關(guān)鍵的是，修身則能安仁，安仁則能去人欲望而存天理，最終實(shí)現(xiàn)天理流行而人欲凈盡。“安仁則私欲凈盡，天理流行，中心慘怛，自行乎其所不容已，圣人仁覆天下之本也。”[7]當(dāng)然，船山此處所說(shuō)的人欲，并不是排斥人的正常的生理欲求，這是船山一以貫之的思想。只有安仁，才能依仁行禮，實(shí)現(xiàn)禮行天下的目標(biāo)。禮行天下，則政治清明、萬(wàn)國(guó)咸寧。對(duì)孔子所說(shuō)的“人而不仁，如禮何”，船山提出了自己的看法。他說(shuō)：“子曰：‘人而不仁，如禮何！’明乎此，則三代之英所以治政安君，而后世習(xí)其儀者之流于倍逆僭竊，其得失皆緣于此，所謂‘道二，仁與不仁而已’也?！盵7]仁的價(jià)值于此體現(xiàn)得淋漓盡致：有仁，則禮行；禮行，則政通人和；政通人和，則天下太平。反之，無(wú)仁，則無(wú)禮；無(wú)禮，則天下不得治，即天下無(wú)禮而亂。由此，本仁以行禮是天下得治的決定性因素。因?yàn)椤叭首層谐Ｕ撸蟮乐畾w而禮之本也，以禮體之，使民有所率循而行于大道者也?！盵7]本仁行禮，則人之行以循禮而行，人皆如此，則天下得治矣。因此，天下得治的一個(gè)重要因素在于得仁，得仁即得禮，則得天下矣；失仁即失禮，也即失天下。船山將孔子之仁與禮相結(jié)合，將仁的深層意蘊(yùn)發(fā)揮得淋漓盡致。治國(guó)安邦關(guān)鍵在于修民之仁。船山曰：“故制民之行，不期其即仁，而特敦仁于躬，任重致遠(yuǎn)，使民見上之所為，根心達(dá)外，因以感發(fā)興起，恥為不仁，則教令大行而坊不踰矣?！盵7]船山強(qiáng)調(diào)禮以治民必然以“仁”為本，修身敦仁，使人皆樹立起以仁愛為榮，以不仁為恥的理念。為履行此項(xiàng)修仁之重任，船山認(rèn)為君子之責(zé)大矣，君子之責(zé)在于能夠以仁而推及人，以潛移默化的方式讓天下所有的人都能信仁、守仁、行仁之道。船山云：“身心內(nèi)外無(wú)非善道，以為之涵養(yǎng)而無(wú)雜也。君子仁成于己，而推致仁道之用以熏陶涵泳其民，則雖不急責(zé)以心德之事，而默移潛化，必世之仁自此而臻矣。”若如此，方能實(shí)現(xiàn)坊民之目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下之大任。因此，船山強(qiáng)調(diào)要守仁，也即是守禮，守禮方能以禮正天下。因此，仁愛精神當(dāng)中，“果仁矣，愛之曲體之矣；果有禮焉，敬之極致之矣。”[6]仁以愛之，則能禮以行之，則人能循禮而行；“反仁，反禮而已?！盵9]仁之不在，禮焉安附！故而如若能依“仁”行禮，則能“以人為依”，因?yàn)椤叭收邜廴恕?。所以船山要求人們保仁、護(hù)仁，而不能賤仁、違仁。仁是人與禽獸、夷狄的分水嶺，同時(shí)也是君子與小人的分界線，船山本仁以行禮，得出禮亦是人與禽、君子與小人之分界線。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸，仁而已矣；中國(guó)之所以異于夷狄，仁而已矣；君子之所以異于小人，仁而已矣。而禽狄之威明，小人之夜氣，仁未嘗不存焉；唯其無(wú)禮也，故雖有存焉者而不能顯，雖有顯焉者而無(wú)所藏。故子曰：‘復(fù)禮為仁?！笤斩Y乎！天道之所藏而人道之所顯。”[7]仁的存在，是人與禽狄相互區(qū)別的根本，因此，船山認(rèn)為人不能須臾違仁，如若“恃天之仁而違其仁，去禽獸不遠(yuǎn)矣”。[9]違其仁，則是違反天理，違反天意，人與禽獸幾近矣。

此外，船山強(qiáng)調(diào)仁禮必存乎心而不可須臾離也，如若能本仁行禮，則禮之施而無(wú)不順。為此，船山強(qiáng)調(diào)要仁禮存于心而不可一念違仁禮。船山云：“仁禮存乎心，吾之所不可有一念之違仁禮者，吾心之本體也?！盵6]何謂仁禮存心呢？船山指出，“以仁禮存心，言以是存于心而不忘也。”[6]仁禮存于心，是人之本心，也即是善良之本心，使之不忘也，因之，人的主要任務(wù)是發(fā)明本心而不違仁禮。仁是內(nèi)在的，禮是外在的。因此本仁行禮，仁主生，而禮主治?！熬右詾槲嵝呐c萬(wàn)物并生之理，仁也；吾心所以治萬(wàn)物而得其序之理，禮也。故以仁存心，惟恐私偽之傷吾生理，而保全此心者無(wú)念忘之；以禮存心，惟恐蕩逸之喪吾天則，而防閑此心者無(wú)念忘之。”[6]不忘仁，則禮行，禮行則天下治，船山總結(jié)道：本仁行禮而施之無(wú)不順。

4 結(jié)語(yǔ)

王船山關(guān)于禮之踐行之思想，是禮學(xué)思想史上一璀璨的奇葩。他以儒家的核心價(jià)值體系中核心理念——仁為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的 “仁內(nèi)禮外”的仁禮關(guān)系的價(jià)值開新：仁禮互實(shí)與仁禮互為體用，在一定程度上奠定了其禮思想踐行的理論基礎(chǔ)與踐行的理論根據(jù)。在此邏輯前提之下，船山提出了 “仁則必根心之慘怛以立愛而后禮行”的“本仁行禮”思想。船山關(guān)于禮之踐行的思想，在一定程度上，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的仁禮關(guān)系的價(jià)值開新，同時(shí)也為禮之踐行提供了實(shí)踐原則與實(shí)踐路徑，表現(xiàn)出船山在禮之踐行方面的實(shí)學(xué)特質(zhì)。

[1]葛榮晉.中國(guó)哲學(xué)范疇通論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2001.

[2]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[3][漢]許慎撰，[清]段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2006.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]王夫之.船山全書（第七冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990.

[6]王夫之.船山全書（第八冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990.

[7]王夫之.船山全書（第四冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1991.

[8]王夫之.船山全書（第一冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

[9]王夫之.船山全書（第十二冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1992.

[10]張立文.正學(xué)與開新——王船山哲學(xué)思想[M].北京：人民出版社，2001.

PRACTICING ETIQUETTE BASED ON BENEVOLENCE：A STUDY ON WANG ChUANSHAN’S BENEVOLENCE PHILOSOPHY AND THE MODEL OF PRACTICING ETIQUETTE

CHEN Li-xiang ZHANG Hao-lei
（Public Administration School,Central South University,Changsha Hunan 410083）

Chou Kung made ritual and Music;Confucius followed Zhou dynasty and regarded highly of ritual,which made ritual turning into the traditional concept of Chinese traditional moral culture.Why ritual can evergreen in Chinese nation,the main reason is that Chinese Practicing etiquette ceaselessly.On Practicing etiquette aspects,WANG Chuan-shan put forward the thought of practicing etiquette based on Benevolence which can make your behavior unblocked.Practicing etiquette based on Benevolence indicates Logical relationship between Benevolence and etiquette,that is,Contents and ontology includes each other includes each other between Benevolence and etiquette.the model of WANG Chuan-Shan’s Practicing etiquette based on the relationship between Benevolence and etiquette, which achieved value innovation between Benevolence and etiquette,which also indicate shí xuécharacteristics of WANG Chuan-shan’s ritual theory.

WANG Chuan-shan；Practicing etiquette；rites； shí xué

B249.2

：A

：1672－2868（2011）02－0001－05

責(zé)任編輯：澍 斌

2010－12－18

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：10FZX027）；中國(guó)博士后科學(xué)基金;湖南省博士后科研資助計(jì)劃項(xiàng)目；中南大學(xué)博士后基金資助項(xiàng)目；中南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)人文社科定向組織研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目。

陳力祥（1974-），男，湖南邵陽(yáng)人。中南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，中南大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站科研人員，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：宋明理學(xué)。