淺析《學(xué)記》中的教學(xué)原則及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)意義

楊 眉

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

淺析《學(xué)記》中的教學(xué)原則及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)意義

楊 眉

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

《學(xué)記》作為教育史上最早的專著，對(duì)教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、善教善喻和藏息相輔四個(gè)教學(xué)原則進(jìn)行了精辟和系統(tǒng)的闡述。文章對(duì)此展開(kāi)了相關(guān)闡述，同時(shí)分析了以上四個(gè)原則對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)的指導(dǎo)意義。

《學(xué)記》；教學(xué)原則；語(yǔ)文新課標(biāo)；指導(dǎo)意義

《學(xué)記》是我國(guó)儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，全文用1229個(gè)字精辟地總結(jié)了先秦及以前的教育教學(xué)思想，是中國(guó)乃至世界教育史上第一本系統(tǒng)論述教育理論的專著。全文從教師地位、考核標(biāo)準(zhǔn)、教育的階段性目的和任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等方面，對(duì)教育進(jìn)行了全面、精辟的闡述，其中提出的教學(xué)原則對(duì)后代教育工作者產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在此就其中最重要的四個(gè)教學(xué)原則，結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)改革的趨勢(shì)和特點(diǎn)談一點(diǎn)自己的看法。

1 教學(xué)相長(zhǎng)原則

《學(xué)記》里說(shuō)道：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！奔词钦f(shuō)，盡管有味道鮮美的菜肴，但不吃就不知道它的美味；盡管有高深完善的知識(shí)，不學(xué)就不了解它的好處。所以，人只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道不足，通過(guò)教別人才能了解自己的困惑。知道自己知識(shí)上的不足，才能嚴(yán)格要求自己；了解自己的困惑才能不斷鉆研以求自強(qiáng)。所以只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能看到自己的缺失，通過(guò)對(duì)比反思才能獲得進(jìn)步；教師也只有在教學(xué)環(huán)節(jié)中才善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而解決問(wèn)題，這就是教與學(xué)相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)的道理[1]。

在語(yǔ)文的新課標(biāo)里說(shuō)道：“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！闭f(shuō)的就是要提倡師生之間的雙向交流，而不是教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主動(dòng)體的教學(xué)模式。我們應(yīng)該在教學(xué)中以“雙主體”的教學(xué)思想和原則來(lái)要求自己和學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力性和主動(dòng)性，以誘導(dǎo)性的教學(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中去找到質(zhì)疑和不足，從而引起解決問(wèn)題的興趣。在這其間，教師作為教學(xué)的主體，可以提供不同的意見(jiàn)和大量的參考資料，對(duì)于學(xué)生的部分質(zhì)疑，老師可能也一知半解，那么教師的責(zé)任就促使他們?nèi)ヅW(xué)習(xí)有關(guān)的新知識(shí)。在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，師生都獲得了收獲。學(xué)生獲得了對(duì)問(wèn)題的解決方式和答案，教師獲得了新知，教與學(xué)在教學(xué)環(huán)節(jié)得到了促進(jìn)與成長(zhǎng)，即教學(xué)相長(zhǎng)。

2 長(zhǎng)善救失原則

《學(xué)記》中記載：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！本褪歉嬖V我們，學(xué)生在學(xué)習(xí)上容易犯四種過(guò)失，這是教育者必須要了解的。學(xué)生學(xué)習(xí)失敗的原因，要么是貪求過(guò)多的知識(shí)而沒(méi)有及時(shí)消化變成自己的；要么是學(xué)習(xí)的知識(shí)面太窄，所學(xué)的知識(shí)太生辟寡陋；要么是對(duì)所學(xué)的知識(shí)淺嘗輒止，浮于表面而不能融會(huì)貫通；要么是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中沒(méi)有探索精神和求知欲，遇難則止，沒(méi)有愚公移山的毅力。這里提出來(lái)的多、寡、易、止四點(diǎn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中最易犯、最典型的四個(gè)毛?。阂?yàn)樨澏喽啦粻€，因?yàn)橹R(shí)面窄而孤陋寡聞，因?yàn)橐恢虢舛淙徊恢渌匀?，因?yàn)槔щy而失去學(xué)習(xí)的信心和興趣[2]。

新課標(biāo)中提出：“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇教學(xué)策略?！苯Y(jié)合《學(xué)記》中的這一教學(xué)原則，即告訴教師在了解學(xué)生易犯的毛病后，針對(duì)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和不同時(shí)期的心理特征，調(diào)整教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)進(jìn)度。學(xué)生學(xué)習(xí)上的差異，有可能是興趣所偏或天賦所致，針對(duì)學(xué)生資質(zhì)的高低之分，進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，這樣才具備為人師的資格。譬如有的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)持有很高的熱情，性格外向，在課堂上對(duì)老師的提問(wèn)總能積極響應(yīng)，但這種學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間少，難以靜下心來(lái)學(xué)習(xí)。對(duì)于這類學(xué)生，在表?yè)P(yáng)積極性的同時(shí)，推薦其感興趣的書(shū)籍，并相應(yīng)地提出問(wèn)題，讓他帶著疑問(wèn)來(lái)完成老師布置的相關(guān)作業(yè)，從而培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力。而有的學(xué)生因?yàn)閼?yīng)試教育的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，知識(shí)面太窄，不善于表達(dá)自我，不善于與人交往。對(duì)于這種學(xué)生，可以設(shè)立興趣小組，讓他做領(lǐng)導(dǎo)者，在活動(dòng)中體會(huì)團(tuán)隊(duì)合作性，培養(yǎng)其言語(yǔ)交際能力。所以，在當(dāng)下新課改如火如荼的時(shí)代，只有掌握了學(xué)生的差異，才能因材施教、對(duì)癥下藥，補(bǔ)其所短，展其所長(zhǎng)，知人善教，從而“為師”、“為長(zhǎng)”。

3 善教善喻原則

《學(xué)記》中論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！盵3]也就是說(shuō)要求教師掌握正確的教學(xué)方法和嫻熟的教學(xué)技能，具備高超的教學(xué)藝術(shù)，就可以當(dāng)一位稱職的教師了。所以說(shuō)教師的教學(xué)重在啟發(fā)誘導(dǎo)，勸勉而不強(qiáng)制，教給學(xué)習(xí)的方式而不是告訴答案。這樣學(xué)生才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，才會(huì)自己鉆研獨(dú)立思考，師生關(guān)系才能融洽，教學(xué)氛圍才會(huì)活躍，才是真正的善教善喻。

現(xiàn)在教學(xué)中，大力提倡的啟發(fā)式教學(xué)，授人以魚(yú)不如授人以漁。教師應(yīng)從多方面、多角度、以換位思考的方式去引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生蹣跚學(xué)步，策勵(lì)學(xué)生而不是強(qiáng)迫壓制學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生而不是告之學(xué)生。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一堂語(yǔ)文課好壞時(shí)，主要是對(duì)課堂氛圍、師生互動(dòng)的感知，而雙主體的課堂就是要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行誘導(dǎo)式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，而不是被動(dòng)接受者。“填鴨式”的教學(xué)正是新課標(biāo)所摒棄的。語(yǔ)文課與生活接觸最多，最富有生命性和時(shí)代感，教師的聲情并茂、善教善喻、融會(huì)貫通有利于學(xué)生思維的啟發(fā)，特別是好問(wèn)題的設(shè)置，讓學(xué)生主動(dòng)去思考、討論，從而在教師的啟發(fā)下得出既定的答案，就能達(dá)到新課標(biāo)提出的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。

4 藏息相輔原則

《學(xué)記》提到：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能東學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！痹诖耍岢隽苏n堂學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)的勞逸結(jié)合的關(guān)系。大學(xué)的教育活動(dòng)，按照規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課的教學(xué)，而課外活動(dòng)和生活中積累的知識(shí)則是對(duì)書(shū)本的補(bǔ)充和鞏固。課外不學(xué)習(xí)雜樂(lè)，課內(nèi)就不能調(diào)好琴音；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)文?？梢?jiàn)，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不能駕馭好所學(xué)的正課[4]。所以，對(duì)待學(xué)習(xí)，在課內(nèi)要認(rèn)真刻苦學(xué)好正課；課外，要盡己所能多學(xué)其他相關(guān)雜藝。只有這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于并善于與他人交朋友，并深信所學(xué)之道，即使離開(kāi)師長(zhǎng)相輔，也不會(huì)違背所學(xué)之道。

可見(jiàn)，在古代我們的先人就意識(shí)到課外活動(dòng)的重要性，意識(shí)到課外活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生身心健康和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思維，是對(duì)課內(nèi)正業(yè)必要的補(bǔ)充。現(xiàn)在，新課標(biāo)提出的“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”正是賦予藏息相輔原則以現(xiàn)實(shí)性意義。語(yǔ)文課是對(duì)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，具有工具性和人文性的特征，所以它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，在我們的課堂內(nèi)，也在社會(huì)科學(xué)里，“處處留心皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”說(shuō)的正是這個(gè)道理。學(xué)生只有課外休息時(shí)間充分放松，根據(jù)自己的興趣發(fā)展自我思維，多與社會(huì)接觸，多通人情事故，才能對(duì)語(yǔ)文課本上的經(jīng)典選段深入了解體會(huì)，從而形成自我正確獨(dú)立的情感態(tài)度價(jià)值觀，才能在學(xué)習(xí)中掌握主動(dòng)權(quán)，在學(xué)習(xí)中具有創(chuàng)造性。

從《學(xué)記》的教育原則可以看出古人提出并實(shí)施的正是我們當(dāng)今語(yǔ)文教育改革中所提倡的素質(zhì)教育。先人注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，注重以學(xué)生為本，注重把學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣當(dāng)作一個(gè)重要素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去親身體驗(yàn)，從中領(lǐng)悟知識(shí)，擴(kuò)展視野。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者合一的教育理念深入到學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從而形成良好的獨(dú)立思考能力、合群能力、創(chuàng)造能力，進(jìn)而讓學(xué)生在德智體美勞方面均衡發(fā)展，從而達(dá)到教育的根本任務(wù)，即提高人的素質(zhì)，化民成俗。

[1]張隆華.中國(guó)古代語(yǔ)文教育史 [M].成都：四川教育出版社，2005.

[2]高時(shí)良.《學(xué)記》研究.北京：人民教育出版社，2006.

[3]劉振宇.論《學(xué)記》中教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其超越[J].學(xué)術(shù)交流，2005，（3）.

[4]黎軍，金荷香.論《學(xué)記》的教育管理思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].煤炭高等教育，2006，（5）.

On Teaching Principles of Leavn to Record and Guiding Significance for Chinese Teaching

YANG Mei
(College of Arts,Chongqing Normal University,Chongqing 401331,China)

Learn to Record as a history of the earliest monograph,long and good save as to lose,the good teaching good metaphors and Tibetan interest supplemented by four principle of teaching made a penetrating and system of exposition.Meanwhile,analyzed the significance of the above four principle for Chinese new course standard.

Learn to Record;principle of teaching;Chinese new curriculum;guiding significance

G621

A

1674－5787（2011）02－0131－02

2011-01-10

楊眉(1981—),重慶師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)專業(yè)碩士研究生。

責(zé)任編輯 周丁力