論郭爾羅斯蒙古族民歌的源流、特點(diǎn)及現(xiàn)代價(jià)值

阿爾斯楞,顏鐵軍

(1.吉林省前郭縣草原文化館,吉林前郭 131123;2.吉林師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,吉林四平 136000)

隨著社會(huì)的發(fā)展以及各族人民之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流,蒙古族人民的生產(chǎn)、生活方式也在不斷地變化,蒙古族民歌隨之也得到了豐富和發(fā)展。可以說(shuō),蒙古族民歌的歷史在一定程度上體現(xiàn)和反映了蒙古民族的歷史。生活于各地的蒙古族,其歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)均不完全相同,尤其是所使用的蒙古語(yǔ)的差異,給音樂(lè)文化帶來(lái)了明顯的區(qū)別。這種區(qū)別,就形成了蒙古族不同的地域音樂(lè)文化。[1]

一、郭爾羅斯蒙古族民歌的源流

吉林省西部地區(qū),在15世紀(jì)是蒙古族兀良哈人居住的地方,明代稱為兀良哈之衛(wèi)。16世紀(jì),嫩科爾沁部占據(jù)了嫩江、洮兒河流域的廣大地區(qū)。后來(lái)分為科爾沁、郭爾羅斯、杜爾伯特、扎賚特四部,共十旗,史稱“科爾沁十旗”(俗稱“諾恩十旗”)。郭爾羅斯、洮南、鎮(zhèn)賚、通榆、乾安、農(nóng)安、長(zhǎng)嶺、德惠、長(zhǎng)春等地都是從嫩科爾沁四部分化出來(lái)的。當(dāng)時(shí)的郭爾羅斯是科爾沁十旗政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是哲里木盟盟府所在地 (現(xiàn)在前郭縣哈拉毛都鄉(xiāng)所在地)。在這里,蒙古族民間藝術(shù)高手云集,名人輩出,他們相互學(xué)習(xí)、相互交流,對(duì)郭爾羅斯蒙古族民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛起到了不可磨滅的促進(jìn)作用。郭爾羅斯分前旗和后旗,故有“嫩科爾沁文化色彩區(qū)”之稱。據(jù)有關(guān)資料考證,流傳在這一帶的蒙古族民歌《天上的風(fēng)》、《雁》等最為古老,是13世紀(jì)的產(chǎn)物。其歌詞語(yǔ)言古樸、雄壯;曲調(diào)緩慢、高亢。

光緒二十八年 (公元1902年),清政府向全國(guó)頒發(fā)了“新政”,對(duì)內(nèi)蒙宣布解除蒙地封禁令,準(zhǔn)許東北設(shè)官局,支持各蒙地出荒,安置難民,鼓勵(lì)漢人移居蒙地開荒和租佃。這一“新政”的實(shí)施,歷史上稱之為“移民實(shí)邊”。19世紀(jì)到20世紀(jì)初,居住在大凌河沿岸具有較高文化水平的原卓索圖盟人 (客喇沁旗、土默特旗人)因當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂和窘困的生活,北移到了西拉木倫河、洮兒河、松花江、嫩江流域。這樣,他們把先進(jìn)的文化也帶到了這些地方,這種現(xiàn)象史稱“文化北移”現(xiàn)象。隨著清朝政府“移民實(shí)邊”政策的實(shí)施和“文化北移”現(xiàn)象的沖擊,蒙古族農(nóng)業(yè)人口不斷增加,促進(jìn)了蒙古族人從游牧生活轉(zhuǎn)化到定居生活,建筑也從帳篷轉(zhuǎn)變?yōu)橥聊窘Y(jié)構(gòu)的房屋。這時(shí),蒙古族民歌也隨之從室外音樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)音樂(lè),音樂(lè)形態(tài)上從“長(zhǎng)調(diào)”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸陶{(diào)”為主,歌曲內(nèi)容從對(duì)自然的描繪轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)身邊人群的關(guān)注。這種變革是這一時(shí)期郭爾羅斯蒙古族民歌的重要特點(diǎn)。

郭爾羅斯蒙古族民歌,泛指吉林省西部地區(qū)蒙古族聚居地所產(chǎn)生和流傳的蒙古族民歌,多數(shù)產(chǎn)生于20世紀(jì)初至40年代,以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律、精辟的詩(shī)句以及藝人和民歌手動(dòng)聽(tīng)的演唱,深深地印于蒙古族人們的心靈之中,成為他們生活的伴當(dāng)。它是人們緩解情緒、抒發(fā)情感的良藥。無(wú)論是喜怒哀樂(lè)、悲歡離合,還是愛(ài)恨情仇,只要唱上或聽(tīng)到這些民歌,一切不愉快都被慢慢趕走。最后,它成為人們奶茶中的“咸鹽”,宴席上的“醇酒”。自古以來(lái),習(xí)以歌唱的馬背民族,歷來(lái)都有尊重“巴格希”(老師、師傅)、“道沁”(歌手)、“潮爾沁”(馬頭琴手)、“烏力格爾胡爾沁”(說(shuō)唱蒙古族琴書的藝人)、“賀勒莫沁”(祝贊詞家)的優(yōu)良傳統(tǒng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、老老小小的蒙古族民歌手和藝人們,跟著勒勒車的轍印,隨著月圓月彎,祖祖輩輩、年年歲歲淘金似地篩選著攪動(dòng)情腸的民歌。跟隨著畜群的影子,隨著新的傳聞,新的民歌也不斷地產(chǎn)生。每逢節(jié)慶日和夜幕降臨,人們請(qǐng)來(lái)民歌手演唱蒙古族民歌,以示五谷豐登、六畜興旺、歲歲年年平平安安,其樂(lè)無(wú)窮。

草原上習(xí)以傳唱、不便傳抄的蒙古族民歌,雖然牢牢地掛在藝人的琴弦上,滿滿地塞在歌手的嗓子里,但隨著他們的歿世,有的民歌和重要的唱段也隨之消逝了。許多著名藝人和歌手,如那音太、青寶、白音倉(cāng)布、金桑吉扎布、寶音達(dá)賚、拉瑪扎布、烏拉、白·包日布扎木薩、吳文清、巴根那、五十六、阿拉塔、靈月……他們中間絕大多數(shù)人已離開人間,但他們創(chuàng)作和演唱的蒙古族民歌卻久唱不衰,給后人留下了豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。像《英雄的陶克濤胡》、《龍梅》、《高小姐》、《八月》、《水靈洪格爾》、《金姐》、《鐵秀英》、《三月》和一套完整的蒙古族《婚禮歌》等,都是產(chǎn)生并流行于郭爾羅斯地區(qū)的蒙古族民歌。所以“一人一騎一琴,就是個(gè)演出隊(duì),就是一臺(tái)戲”。隨著藝人歌手的走村串戶,郭爾羅斯蒙古族民歌也展開雙翅飛進(jìn)千家萬(wàn)戶。因此,每一個(gè)蒙古人都會(huì)哼唱幾首蒙古族民歌,都會(huì)講述幾首郭爾羅斯蒙古族民歌的歷史。

二、郭爾羅斯蒙古族民歌的特點(diǎn)

(一)文學(xué)特點(diǎn)

1.章法

郭爾羅斯民歌在曲體結(jié)構(gòu)上分單段體、復(fù)段體和多段體。以四句組成的民歌,可稱單段體,手法多用白描、夸張;以四句為節(jié)組成的兩段或四段的結(jié)構(gòu)形式,稱復(fù)段體;四段以上結(jié)構(gòu)稱為多段體。

2.結(jié)構(gòu)

郭爾羅斯民歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分為平行式、因果式 (果因式)、歸結(jié)式等。平行式結(jié)構(gòu)指喻體與本體平行并列;因果式是因果和果因關(guān)系并列;歸結(jié)式是把提煉出來(lái)的最概括、最典型的語(yǔ)句,作為每段的開頭和結(jié)尾。

3.表現(xiàn)手法

郭爾羅斯蒙古族民歌和其它地區(qū)的蒙古族民歌一樣,章法嚴(yán)謹(jǐn),表現(xiàn)手法極為豐富,如比、興、喻等。喻又包括直喻、暗喻、借喻。此外還有排比、旁描、排序、復(fù)唱、襯托等手法。由遠(yuǎn)而近,層層深入,把故事情節(jié)有秩序地鋪展,使人一聽(tīng),便猶如身臨其境。

(二)音樂(lè)特點(diǎn)

大部分郭爾羅斯蒙古族民歌是由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成一個(gè)樂(lè)段,由于抒發(fā)感情的需要,歌曲中間往往加上襯語(yǔ)。唱詞與音樂(lè)在音程、節(jié)奏和邏輯方法的結(jié)合上,都有自然語(yǔ)音的表現(xiàn)規(guī)律和特點(diǎn)。無(wú)論歌中出現(xiàn)多少人物,無(wú)論講述多復(fù)雜的故事情節(jié),無(wú)論演唱多長(zhǎng)時(shí)間,只用一首曲調(diào)來(lái)完成。

(1)前弱后強(qiáng)。郭爾羅斯蒙古族民歌的旋律走向一般是從低向高,音量從弱到強(qiáng)。這一特點(diǎn)與歌曲思想感情的表達(dá)和音樂(lè)形象的塑造息息相關(guān)。

(2)同度進(jìn)行。郭爾羅斯蒙古族民歌具有東蒙民歌的所有特點(diǎn)——敘事性強(qiáng)。所以音樂(lè)同度進(jìn)行,音樂(lè)效果卻不平淡。四二、四四拍的小節(jié)內(nèi)容,往往不是強(qiáng)弱關(guān)系,而是弱強(qiáng)關(guān)系。

(3)同音相對(duì)。兩個(gè)同音相接,造成了一種特殊旋法,改變了原來(lái)的節(jié)奏關(guān)系。

(4)大跳音階。這與蒙古族的發(fā)音特點(diǎn)有關(guān)。從舌根到舌尖,由于節(jié)制體距離長(zhǎng),就自然產(chǎn)生了大跳音階。歌曲出現(xiàn)八度、十度的大跳在郭爾羅斯蒙古族民歌中較為常見(jiàn)。

(5)調(diào)式。蒙古族民歌普遍采用五聲音階,也有五聲音階基礎(chǔ)上的六聲,大部分是徵調(diào)式和羽調(diào)式。

(6)曲式。民歌的曲式,大部分是由兩個(gè)樂(lè)句或四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單段體。其中,長(zhǎng)調(diào)的句法結(jié)構(gòu)有一定程度的自由性和不對(duì)稱性。

(7)唱白結(jié)構(gòu)。藝人和歌手在演唱時(shí),通常采取唱白結(jié)合的方法敘述劇情。道白的語(yǔ)言往往韻味很強(qiáng),是故事情節(jié)的延續(xù)。

(8)襯語(yǔ)。蒙古族民歌中,“啊哈嗬咿”是常用的襯語(yǔ),是在曲中的托腔音。在曲頭、曲中、曲尾都可能出現(xiàn),這增添了民歌音樂(lè)的色彩性。

(9)裝飾音。在曲子的最高音和高潮處,都能打出個(gè)“波音”來(lái)。而且,在每個(gè)樂(lè)句的尾聲部位都能出現(xiàn)前倚音,增添了民歌的音色。

(10)節(jié)拍。多用四二、四四拍節(jié),四三和自由體拍節(jié)很少,這是郭爾羅斯蒙古族民歌的一大特征。

(11)伴奏。歌手和藝人演唱時(shí),絕大多數(shù)是用四胡伴奏,自拉自唱。目前,民歌搬上舞臺(tái)演唱,已經(jīng)使用多種樂(lè)器伴奏了。

三、郭爾羅斯蒙古族民歌的價(jià)值與發(fā)展思路

郭爾羅斯在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了獨(dú)具魅力的郭爾羅斯地域文化,郭爾羅斯蒙古族民歌是其一大亮點(diǎn)。在文化匱乏的年代,藝人們一人一騎一琴,走村串戶,把歡樂(lè)和歌聲帶給常年勞作的人們,使他們的心靈得到了極大的安慰和啟迪。同時(shí),藝人們?cè)谘莩獣r(shí)又發(fā)現(xiàn)了發(fā)生在人們身邊的新的素材,新的蒙古族民歌又在醞釀產(chǎn)生中。也就是說(shuō),民歌取材于民服務(wù)于民,形成了自己良性循環(huán)的鏈條,走到了今天。

(一)研究?jī)r(jià)值

郭爾羅斯蒙古族民歌,在整個(gè)郭爾羅斯文化藝術(shù)中,占有重要的地位,它是古老郭爾羅斯藝術(shù)和優(yōu)秀文化的遺存,其價(jià)值主要有三點(diǎn)。

1.民間文學(xué)價(jià)值

社會(huì)文化,是人的生存所依賴的特定歷史時(shí)期一切環(huán)境要素的總和,包括生產(chǎn)、生活方式等物質(zhì)文化,道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等行為文化,知識(shí)、信仰、藝術(shù)等精神文化。[2]郭爾羅斯蒙古族民歌,是生長(zhǎng)于郭爾羅斯蒙古族地區(qū)并深深扎根于民間,富于地方特色和民族特色的文學(xué)作品。它也融入了居住在這里的郭爾羅斯蒙古族人民的斗爭(zhēng)歷史、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好以及宗教信仰。蒙古民族素有“詩(shī)的民族”之稱。[3]每一首郭爾羅斯民歌都是一首詩(shī),隨著世人的傳唱與藝人的加工、潤(rùn)飾和提高,它已形成藝術(shù)精品,廣泛流傳于郭爾羅斯地區(qū)及其它蒙古族地區(qū)。

2.民族特色價(jià)值

郭爾羅斯蒙古族民歌章法嚴(yán)謹(jǐn),表現(xiàn)手法豐富,一般要求每段四個(gè)樂(lè)句。為抒發(fā)情感,歌曲中間可加襯語(yǔ),善用比興、排比、復(fù)唱、襯托等手法。同時(shí),要求以對(duì)仗的復(fù)段出現(xiàn)。因此,在修辭手法和抒發(fā)感情方式上極富民族特色價(jià)值。

3.實(shí)用價(jià)值

郭爾羅斯蒙古族民歌音樂(lè)語(yǔ)言、曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔精練,不僅達(dá)到形象和意境、人和自然的完全統(tǒng)一,同時(shí)給人以遼闊、豪放的陽(yáng)剛之美以及情景交融、天人合一的獨(dú)特意境和神韻。民歌唱的是發(fā)生在人們身邊的人和事,使人們聽(tīng)之如臨其境,這對(duì)于加深人與人之間的感情起到了潛移默化的作用;對(duì)民族團(tuán)結(jié)和精神文明建設(shè)也將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

(二)發(fā)展思路

郭爾羅斯蒙古族民歌的價(jià)值決定了它存在和延續(xù)的必要性。雖然文化工作者做了許多挖掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作,但仍存在著不少難以解決的問(wèn)題。近幾十年來(lái),受時(shí)代進(jìn)步、科技發(fā)展、文化生態(tài)變遷的影響,郭爾羅斯蒙古族民歌漸處冷落狀態(tài),傳承人日漸稀少。根據(jù)調(diào)查采訪得知,郭爾羅斯現(xiàn)有的老民歌手只有兩人。隨著那些老藝人的故去,許多曲目已面臨失傳狀況,有的已經(jīng)無(wú)法搜集到了。所以,對(duì)郭爾羅斯蒙古族民歌的挖掘、搶救、傳承、弘揚(yáng)等各項(xiàng)工作刻不容緩。

郭爾羅斯蒙古族民歌需要全面系統(tǒng)地得到保護(hù)。從總體而言,保護(hù)內(nèi)容分為保護(hù)人、保護(hù)作品、保護(hù)文化表現(xiàn)形式三方面。其中,保護(hù)有重大影響的代表性傳承人是第一要?jiǎng)?wù);同時(shí),要加強(qiáng)對(duì)傳承人、繼承人的培養(yǎng),并注重在青少年中形成自覺(jué)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。另外,要對(duì)郭爾羅斯蒙古族民歌口傳文化進(jìn)行全面普查,通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式,建立完整的檔案;用國(guó)際音標(biāo)記音、錄音、錄象、數(shù)字化、多媒體手段等,對(duì)其進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄;要利用廣播、電視等媒體進(jìn)行廣泛宣傳,使其更加深入人心。

傳承發(fā)展是延緩傳統(tǒng)的動(dòng)力,是傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力。[4]要保護(hù)郭爾羅斯蒙古族民歌就要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。一要保持藝人人數(shù)持續(xù)增加;二要提高民歌演唱藝人的業(yè)務(wù)技能;三要保障藝人的待遇;四要保障經(jīng)費(fèi)的投入;五要制定關(guān)于弘揚(yáng)和發(fā)展民歌藝術(shù)的傾斜政策。要選定一兩名中青年傳承人做接班人,接受老藝人的培養(yǎng)。由中青年傳承骨干到民族中小學(xué)傳授蒙古族民歌的演唱技能和傳唱曲目。建立研究機(jī)構(gòu),對(duì)郭爾羅斯蒙古族民歌進(jìn)行全方位研究。

郭爾羅斯蒙古族民歌已經(jīng)深深地植根于草原人民群眾的心中。長(zhǎng)期以來(lái),他們以輕便的演唱形式、扣人心弦的故事情節(jié)、久唱不衰的音樂(lè)語(yǔ)言和生動(dòng)的藝術(shù)形象,服務(wù)于廣大群眾,滿足了蒙古族群眾對(duì)藝術(shù)的渴求心理和藝術(shù)享受的愿望。郭爾羅斯蒙古族民歌這朵草原上的薩日朗花必將更加鮮艷奪目。

[1]馮光鈺.蒙古族民歌與地域文化——序《吉林蒙古族民歌及其研究》[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2000(1):68.

[2]李樹榕,木蘭.科爾沁“情歌”悲劇性探源[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1):66-71.

[3]丁守璞.論蒙古民歌的文化屬性[J].民族文學(xué)研究,1987(4):67-74.

[4]馮光鈺.傳承發(fā)展是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的最好保護(hù)[J].音樂(lè)研究,2006(1):5-6