超凡越圣的智商與情商是愛因斯坦出奇制勝的法寶
——構(gòu)建狹義相對論心理品質(zhì)評述

程民治 朱愛國

（巢湖學院物理與電子科學系，安徽 巢湖 238000）

超凡越圣的智商與情商是愛因斯坦出奇制勝的法寶
——構(gòu)建狹義相對論心理品質(zhì)評述

程民治 朱愛國

（巢湖學院物理與電子科學系，安徽 巢湖 238000）

本文較為系統(tǒng)地剖析了愛因斯坦之所以能夠出奇制勝，一舉成功地創(chuàng)立了彪炳史冊的狹義相對論，完全取決于他具有極高的智商與情商.旨在揭示孕育相對論這一全新時空圖式的心理品質(zhì)諸要素形成的原因及其智慧發(fā)生學的價值.以此激勵今人，惠及來著.即在使其充分領(lǐng)受人類智慧的洗禮的同時，傳承人類知性的火種，借以推進我國教育事業(yè)的繁榮強盛.

愛因斯坦；狹義相對論；智商；情商

我們知道，導致狹義相對論成功創(chuàng)立的因素很多.對此，物理學界、科學史界、科學哲學界等有關(guān)業(yè)內(nèi)眾多中外著名學者乃至大師級人物，均從各個不同的角度，多層次、全方位地進行了系統(tǒng)而深刻的探討和剖析，其文獻資料可謂是琳瑯滿目.如：楊振寧的杰作《愛因斯坦：機遇與眼光》[1]，科學哲學家李醒民的大作《哲學是全部科學研究之母——狹義相對論創(chuàng)立的認識論和方法論分析》[2]，等等.這些膾炙人口的文獻精品，使人耳目一新，頂禮膜拜，獲益匪淺.在權(quán)威學者們這種入木三分的探索精神的感召下，筆者嘗試著從科學創(chuàng)造心理學的角度，來審視這一問題.即認為愛因斯坦（A.Einstein）之所以能夠出奇制勝，一舉攻克狹義相對論這個堡壘，完全取決于他具有優(yōu)良的心理品質(zhì)——超凡越圣的智商與情商.據(jù)此，特作如下論述.

1 智商與情商的基本內(nèi)涵

所謂“智商（IQ）”即“智力因素”，它所表明的是人認知領(lǐng)域的心理品質(zhì).主要包括人的觀察力、記憶力、注意力、邏輯思維力與非邏輯思維力等五種基本心理因素，它所表現(xiàn)的是人在智慧活動中的理性能力，其為大腦皮層的特質(zhì)，是主管抽象思維和分析推理的左半球大腦（語言腦）的功能；與此同時也反映了支配著形象思維、想象力和直覺思維等的右半球大腦（音樂腦）的功能.而所謂的“情商（EQ）”，即“情緒智力因素”或稱“非智力因素”，指的是人情緒領(lǐng)域的心理品質(zhì).它由情感、意志、動機、興趣和性格等五個非理性的基本心理因素所組成.它隸屬于意向活動的范疇，為認知活動時的心理傾向性，起意向的作用，是智慧活動的推動者或調(diào)節(jié)者.其中情感因素也受大腦右半球的控制，其物質(zhì)基礎(chǔ)主要與腦干系統(tǒng)相聯(lián)系.因此，智商與情商的諸要素在人類的智慧活動中，互相配合、彼此交錯、各行其責、扮演著不同的角色.其中：認知心理的諸要素——智商，直接參與到智慧活動中，承擔著對來自主客觀信息的收集、研究和處理，進而取得人們所孜孜以求的觀念性東西；情商諸要素雖然不直接參與到智慧活動中，但卻從不同的角度構(gòu)成了智慧活動至關(guān)重要的意向性動力學系統(tǒng).美國心理學家丹尼爾 戈爾曼（Daniel Golman）甚至認為情商是決定人生事業(yè)成功與否的關(guān)鍵.足見，只有智商與情商交輝相映、配合默契，人的智慧活動才可獲得豐碩的成果.狹義相對論的成功創(chuàng)立，恰恰表明了人類認知的這種心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)模式，勾勒了人的認知行為是一個包含多種心理因素的極其復雜的心理過程，體現(xiàn)了智商與情商相互作用的綜合效應——人類智慧活動的結(jié)晶.

2 狹義相對論與智商、情商

有人說：“一個人事業(yè)成功最根本的還是要培養(yǎng)良好的情緒智商.心態(tài)積極了，就容易激發(fā)創(chuàng)造力和潛力.”[3]此言極是.1905年，愛因斯坦作為時代的幸運兒，正值風華正茂之年（26歲），可以說他的智商和情商正處于巔峰期.雖然19-20世紀之交物理學界所面臨的重重危機，給了與他同時代的其余科學家一個均等的機會，即修正200多年前牛頓（I.Newton）所創(chuàng)建的體系，改寫物理學的進程.但唯獨愛因斯坦這個具有不為世俗觀念所束縛，勇于在“太歲頭上”動土，認為個人崇拜是智商低下、甚至是低級趣味的人，早在1899年還沒有從蘇黎世瑞士聯(lián)邦理工大學畢業(yè)之時，就以他極其敏銳而深邃的科學洞察力，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典物理學的嚴重弊端之所在.他寫道：“我越來越相信今天所了解的運動物體的電動力學與實際并不相符，而且可能有更簡單的了解方式.”[1]

為了探尋這個“更簡單的了解方式”，對于時任瑞士伯爾尼專利局的一個默默無聞的3級小技術(shù)鑒定員而言，愛因斯坦所遇到的困難是可想而知的，誠如湯川秀樹（Hideki Yukawa）所說：“那些探索未知世界的人是不帶地圖的旅行者.”[4]但是，他憑借他所恪守的宇宙宗教，即關(guān)于世界的合理性或可理解性的矢志不移的信念，堅信自然界是客觀的、可知的、和諧的、簡單的，追求以世界和諧為前提的科學理論的統(tǒng)一性，是愛因斯坦始終不渝的既定目標.并以“不是對生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對理性知識的追求”[5]的真正宗教感情，全身心地投入到力圖解決當時電磁學無法納入經(jīng)典力學的變革之中.也正是由他這種對科研實踐的親身體驗、深受斯賓諾莎（B.de Spinoza）和普朗克（M.Planck）等的影響而形成的宇宙宗教感情，使他“不顧無盡的挫折而堅定不移地忠誠于他……的志向.”[6]因為在愛因斯坦看來：“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上多么高超.”[6]按照他的觀點，我們可將這種情感要素的主要表現(xiàn)形式簡要的歸結(jié)為：一是對大自然和科學的熱愛和迷戀；二是對現(xiàn)存世界的奧秘——神奇的結(jié)構(gòu)的體驗和好奇；三是對“我們出生于其中的自然界的神秘的和諧”懷著“贊賞和敬仰的感情”，對“我們的軟弱的理性所能達到的不大一大部分實在中占優(yōu)勢的那種秩序懷著尊敬的贊賞心情”，以及對“宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情”；四是“對體現(xiàn)于存在之中理性由于其極度的深奧”而人類卻“可望而不可及”，故而“對它的莊嚴抱著謙恭的態(tài)度”，以及人們因?qū)ψ匀恢兴l(fā)現(xiàn)的那種“宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)”暫且仍了解得“還很不完善”，“這會使任何一個勤于思考的人感到謙卑和無限敬畏”；五是對“自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇”，以及對“這個世界的美麗莊嚴感到一種興高采烈的喜悅和驚奇”.愛因斯坦還宣稱：“我認為宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機.只有那些作了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學的開辟性工作中取得成就——的人，才會理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能作出那些確實是遠離直接現(xiàn)實生活的工作.”[6]正因為如此，愛因斯坦才呼吁，在能夠接受這種特殊的宗教感情的人中間，把這種感情激發(fā)起來，并且使它保持蓬勃的生氣.同時他還強調(diào)每一個自然科學工作者都應當具有這種感情.

于是，愛因斯坦就在如上文所述的堅定不移的科學信念的支配下，懷著深摯的類似于“宗教”的強烈感情，以他終生所信奉的座右銘：“哲學就可以被認為是全部科學研究之母”[6]，運用“懷疑的經(jīng)驗論”，“唯理論的唯物論”和 “經(jīng)驗約定主義”進行哲學思維，分別將它們作為破舊的銳利武器、立新的堅實基礎(chǔ)以及構(gòu)建理論框架的有力工具[2]，并借助與眾不同的、行之有效和頗具特色的科學方法論，諸如思辨與實證的方法、想象與邏輯的辦法、直覺與數(shù)學的方法、探索性的演繹方法、邏輯簡單性原則與準美學原則，進行了長達10年的醞釀和嘔心瀝血的探索，藉以拯救發(fā)生在上個世紀之交陷入嚴重危機的物理學，即探尋他的那個向往已久的將電磁學納入經(jīng)典力學的“更簡單的了解方式”.終于在1905年6月如愿以償，即發(fā)表了題為《論動體的電動力學》[7]的論文，完整地提出狹義相對論.它不僅宣告了現(xiàn)代時空觀的誕生，為物理學等學科領(lǐng)域的深入發(fā)展開辟了一條嶄新的道路；而且為人類開發(fā)和利用原子能，以及各種高能加速器的發(fā)明創(chuàng)造等高新技術(shù)，提供了一個不可缺少的理論基礎(chǔ).

在創(chuàng)立狹義相對論的過程中，愛因斯坦的智商，既表現(xiàn)在如上所述的當他大學還沒有畢業(yè)時，就對當時物理學所陷入的重重危機，表示了密切的關(guān)注，這種對科學前沿動態(tài)所持有的高度“注意力”，可謂是智商的一個重要的因素；又凸現(xiàn)在他以其“火眼金睛”，察覺到“運動物體的電動力學與實際并不相符”.而要力求改造它，只要將作為經(jīng)典物理學基礎(chǔ)的“絕對靜止”和“以太觀念”予以摒棄，并把“相對性原理”和“光速不變原理”“提升為公設”，“由這兩條公設，根據(jù)靜體的麥克斯韋理論，就足以得到一個簡單而又不自相矛盾的動體電動力學.”[7]這種透過茫茫的迷霧，而直視問題本質(zhì)的科學洞察力，可謂是智商要素中“觀察力”的極致發(fā)揮.同時，愛因斯坦之所以具有如此敏感而細致的“注意力”和尖銳的“觀察力”，還取決于他對古典理論和以往的經(jīng)驗事實有著驚人的“記憶力”.不僅如此，愛因斯坦的智商，我們還可以從前文所介紹的他所進行的哲學思維，以及所應用的新穎、精湛的科學方法論中，窺見到一斑.其中包括兩大部分：

（1）愛因斯坦的天才與創(chuàng)造性，與他具有豐富的哲學素養(yǎng)，善于進行哲學思維有著十分密切的關(guān)系.由于他廣泛地研讀了許許多多的自然科學哲學著作，如康德（I.Kant）的《純粹理性批判》、休謨 （D.Hume） 的 《人性論》 和彭加勒（J.H.Poincaré）的《科學與假設》，等等.從而造就了他極富哲學頭腦和哲學眼光，使他比當時其他物理學家站得高、看得遠、想得深.在立足于他所擁有的前人大量的物理知識和經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，感悟到必須“對理論基礎(chǔ)作批判性的思考”，以便弄清“鞋子究竟是在哪里夾腳的”.正是勤于進行哲學思維，引導他闖入前人所設置的思想禁區(qū)，從厚重的帷幔中走出，開拓出新的奇妙的世界.

（2）從青睞科學理論是“思維的自由創(chuàng)造”[6]認識論中顯現(xiàn)出來的高智商.愛因斯坦認為，在揭示自然界深層次的奧秘的現(xiàn)代科學中，由于“初始的假說變得愈來越抽象，離經(jīng)驗愈來愈遠”[6].因此，從感性材料到概念或原理等的建立“并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”[6]，或者說，只有通過“思維的自由創(chuàng)造”，才能超越它們之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ).由此一來，原來那種“適用于科學幼年時代的以歸納法為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法”[6].即只有通過 “直覺”、“猜測”、“想象”、“大膽思辨”，甚至是“自由發(fā)揮幻想”[6]等非邏輯思維方式，才能將概念或原理與定律創(chuàng)造出來.即便“基本概念和基本關(guān)系（公理）本身是可以自由選定的?？墒沁@種選擇的自由是一種特殊的自由”[6].為此，愛因斯坦將其風趣地喻為：完全類似于對字謎或表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所允許的多種多樣的猜測的那種自由.它與演繹邏輯的推論的唯一性及確定性形成了鮮明的對比.在愛因斯坦看來，關(guān)于概念或原理與定律本身的內(nèi)容，盡管可以在表述方式上允許不同，但其內(nèi)涵則不能是任意的，因為它們必須受到謎底或表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在客觀上的唯一性的限制.也就是說，科學理論的正確與否，最終還必須接受實驗唯一的嚴格論證，方可作出最后的定奪.正是從這個意義上講，愛因斯坦指出：“科學作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的、同人無關(guān)的東西.”[6]與此同時，他針對“科學作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，……是主觀的，受心理狀態(tài)制約的”[6]，又賦予了科學理論創(chuàng)立的過程某種主觀性的“自由”，并且強調(diào)這種“思維的自由創(chuàng)造”是受到物質(zhì)性、邏輯簡單性、準美學方法和經(jīng)驗檢驗等幾個原則的制約的.所以愛因斯坦所推崇的構(gòu)建科學理論時的自由創(chuàng)造思想，決不是唯心主義的觀點.相反，則是構(gòu)成了他的認識論的思想精髓，并以各種具體形式，充分展現(xiàn)了他高智商的兩大要素——邏輯思維能力和非邏輯思維能力.

首先，表現(xiàn)于愛因斯坦在科學創(chuàng)新活動中，對于一些基本概念的研究，善于將它們放到歷史發(fā)展的長河中追本溯源，進行批判性的思考和審查，看其能否接受經(jīng)驗的驗證.對于那些隸屬于先驗性的概念，他總是大膽地將它們從“奧林帕斯天堂”拖回“人間”，重新進行“思維的自由創(chuàng)造”.其中“同時性”的另行定義，就是一個典型的案例.

其次，體現(xiàn)于愛因斯坦運用音樂所賦予他的感性思維來進行科學創(chuàng)新.由于他自幼是在傾聽著母親彈奏貝多芬的交響樂的藝術(shù)氛圍中長大的，使他一生與音樂藝術(shù)結(jié)下了不解之緣.從6歲開始就學音樂，不僅造就他成為一個出色的“第一小提琴手”，而且深諳古典音樂大師的名作.正是深受音樂的熏陶，他才逐步地掌握了作曲家的創(chuàng)作方法，學會了作曲家的思維方式.并且“音樂語言”所創(chuàng)造的“音樂形象”，極大地豐富了他的科學想象力和形象思維的能力.在他看來，“思維絕大部分不用符號（詞）也能進行，它是一種形象的活動，因為概念沒有必要非同詞聯(lián)系起來不可；而且，思維在很大程度上是無意識的.”[2]于是，愛因斯坦將其受到音樂訓練的感覺和知覺方式應用到科學研究上，使他在思考問題時采用圖像（形象思維）來表達，而不是用語言.他通過對真實的科學實驗的格式的類比與模仿，進行了“理想實驗”，也稱“思想實驗”.這是一種復雜的形象思維與邏輯推理相結(jié)合的認知活動，曾被馬赫（E.Mach）稱之為人類“智力水平更高的實驗”，是“科學研究最重要的途徑”.[8]它的一個最大特點是形象思維積極地參與其中.在創(chuàng)立狹義相對論時，愛因斯坦多次運用理想實驗，才導致了他的思路得以步步深入.在阿勞中學時的“追光”理想實驗，培育了狹義相對論的萌芽；導體和磁體相對運動的理想實驗，揭示了電磁感應中并非為現(xiàn)象所固有的不對稱；兩個觀察者同步鐘的理想實驗，幫助他定義了同時性.另外，狹義相對論的一些重要結(jié)論，如運動物體長度收縮，運動時鐘變慢，都是從理想實驗中按邏輯演繹的過程推理出來的.與此同時，音樂這種借助其獨特的 “音樂語言”和“音樂形象”，把雜多導致統(tǒng)一、將不協(xié)調(diào)導致和諧的由有組織的諧音編織起來的藝術(shù)篇章，還使他遵循著對稱類比的邏輯方法，一眼視出在將“麥克斯韋電動力學……應用到運動的物體上時，就要引起一些不對稱，而這種不對稱似乎不是現(xiàn)象所固有的”[7]，并由此找到了創(chuàng)立狹義相對論的突破口.難怪愛因斯坦宣稱：“真正的科學和真正的音樂要求同樣的思維過程.”[9]

再次，從愛因斯坦用不同的詞語來闡述科學理論的美中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他十分贊同彭加勒關(guān)于科學美的觀點，也同樣賦予了他的準美學原則以“和諧”、“統(tǒng)一”、“對稱”、“簡單”的內(nèi)涵，并以此作為他進行科學審美思維的依據(jù)，構(gòu)建、評價和選擇科學理論的標準.在他看來，“和諧”是針對理論的內(nèi)容角度上說的，“對稱”是從理論的形式上講的，而“簡單性”則是擬就理論的邏輯基礎(chǔ)而言的.對于后者，愛因斯坦還特地將它命名為邏輯簡單性原則，意指一個科學理論體系應具有最大可能的簡單性，即其包含的彼此獨立的假設和公理最小.按照他提出這個原則的本意，一個科學體系應當選擇更加“簡單”的理論.這不僅是由于這種理論更加基本，概括了更多的經(jīng)驗事實，包括著更多的信息量，因而也更加嚴謹和完備；同時也由于它所依據(jù)的建立在直接感覺經(jīng)驗之上的獨立的邏輯元素更少，而“這些邏輯上彼此獨立的公理的內(nèi)容，正是那種尚未理解的東西的殘余”，因而人們被事物的表面現(xiàn)象所迷惑而出現(xiàn)錯誤的幾率也就越少.所以，根據(jù)“邏輯簡單性原則”進行理論的選擇，可以提高科學體系的可靠性。愛因斯坦還認為，當從“基本概念和公理”引向經(jīng)驗事實“愈來愈遠”，或者可被證實的結(jié)論也“變得愈來愈困難和更費時日的時候，這種論證方法對于理論的選擇就一定會起更大的作用”.我們知道，狹義相對論的基本原理（公設）只有兩條，光速不變原理和相對性原理.由這兩條公理連同關(guān)于時間同時性的定義一起，就成功地解釋了高速運動的全部物理現(xiàn)象 （不包括量子效應）.而洛倫茲（H.A.Lorentz）為了要用古典理論來解釋邁克爾遜（A.A.Michelson）-莫萊（E.W.Morley）實驗而提出的固定以太收縮理論，則用了11個假設才解釋了部分高速運動的物理現(xiàn)象，而且矛盾重重。從這兩種對比中，我們足以清楚地看到，邏輯簡單性原則的重大作用.

愛因斯坦進行科學審美思維時所崇尚的準美學原則，還可以稱之為定性概念形式的抽象對稱法.用這種方法建造的科學理論，不僅在邏輯上是簡單的，而且在內(nèi)容上是統(tǒng)一、和諧的.在創(chuàng)立狹義相對論以后，特別是在閔可夫斯基（H.Mikowski）的工作，即運用嚴密的數(shù)學邏輯推理，引入一種被稱為閔氏幾何的形式體系，使定律的數(shù)學形式本身就保證了它在洛倫茲變換下的不變性。此后，愛因斯坦又將定量數(shù)學形式的協(xié)變對稱法作為他的準美學原則之一.怪不得狹義相對論被人們喻為藝術(shù)化的珍品，如密立根（R.A.Millikan）曾稱它是19世紀一種最美麗的光的波動理論的繼續(xù).而愛因斯坦則被尊稱為“科學的藝術(shù)家”.

此外，愛因斯坦還說過：“我相信直覺和靈感”[6].這兩種分別為瞬時完成的和延時完成的非邏輯思維方式，可謂是他進行科學創(chuàng)新的一大特色.雖然他對此沒有給出直接的定義，但從愛因斯坦的許多論述及其科學實踐中，似乎可以作出這樣的回答：所謂直覺是指人們能夠敏銳地認識事物本質(zhì)的一種理解力，也是公理體系和經(jīng)驗基礎(chǔ)之間的一種非邏輯的聯(lián)系形式.它是以經(jīng)驗事實和以往的知識為依據(jù)，但又不拘泥于經(jīng)驗事實和以往知識，而是在此基礎(chǔ)上通過某種形式的辯證思維和創(chuàng)造性想象來實現(xiàn)認識上的飛躍.因而，它最富于創(chuàng)造性.但由于直覺中包含有想象或“自由創(chuàng)造”的成分，因此它在方法論上又有較大的不確定性.并且從問題到直覺的產(chǎn)生是直接的、即時的，無需有意識的思考，就可達到對問題實質(zhì)的直接把握.而所謂靈感雖然也是既要依賴于但又不拘泥于經(jīng)驗事實和以往的知識，可是它和直覺產(chǎn)生的模式不同，靈感的產(chǎn)生不是在緊張的思考過程中，而是在思維飽和之后的放松階段——散步、娛樂等.從面臨所要解決的問題到靈感的產(chǎn)生，不是直接的、即時的，而是延時的.如：愛因斯坦在談到自己在思考“一個人以光速追蹤一條光線運動時會看見什么現(xiàn)象時”曾寫道：“從一開始，在我直覺地看來就很清楚，從這樣一個觀察者的觀點來判斷，一切都應當象一個相對于地球是靜止的觀察者所看到的那樣按照同樣的一些定律進行.”[6]在這里，愛因斯坦實際上是利用了物理學各種知識的總和對光線運動狀況進行直接的判斷而作出的推論.對于因媒介物的觸發(fā)而產(chǎn)生的靈感，他也有過這樣的經(jīng)歷.從1895年他就開始思考“如果我以光速追蹤一條光線我會看到什么”這個問題.可是，對于這個問題的解答中所出現(xiàn)的一個“悖論”，他一直沒有想清楚癥結(jié)何在？便以此為“鍥子”進行了長達10年的思考，終于在1905年的一天早晨起床時，突然想到：對于一個觀察者來說是同時的兩個事件，對別的觀察者來說就不一定是同時的.愛因斯坦立即緊緊抓住這一“靈感的閃光”，建立起同時性相對性的概念.

關(guān)于愛因斯坦在構(gòu)建狹義相對論的艱辛而偉大的征途中所表現(xiàn)出來的情商，除了前面所提及的各種要素以外，諸如：激情——真摯、強烈而豐富的宇宙宗教感情；探索動機——“對理性知識的追求”；堅強的意志——為了將電磁學納入經(jīng)典力學框架，足足花了10年的心血；興趣——癡迷于對哲學和物理學前沿問題的探究.還有一個極其重要的要素就是青年愛因斯坦的個人性格中所明顯含有的若干互補但又彼此對立的成分.根據(jù)世界著名的愛因斯坦研究專家、原美國波士頓大學物理學教授施塔契爾 （J.Stachel）的考察，愛因斯坦這樣的性格主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是他力圖獲得處于權(quán)威地位的前輩的承認與贊許，但仍需要保持獨立性，有時為了追求自己的目標，甚至對這些權(quán)威人士表示無禮不敬；其二是極力尋求密切的友情與愛情，但為了追求他的智力的“發(fā)明”仍需要孤獨.[10]愛因斯坦曾指出：“放肆無禮萬歲！它是我在這個世界上的守護神”；“我尋求孤寂”[10].正是由于他的“放肆無禮”，賦予了他對事物始終抱著窮根究底的探索態(tài)度，在鉆研“空間和時間”這個問題時，要比常人深刻得多.從而使他不滿足于一切現(xiàn)成的東西；不滿足于人類知識的現(xiàn)狀，不迷信權(quán)威，不崇拜偶像，不因循茍且、墨守成規(guī)。而是勇于沖破舊思想的牢籠，大膽地進行科學創(chuàng)新.這種不畏越出雷池一步而遭“眾叛親離”之舉，驅(qū)使他在科學綜合的品格上，創(chuàng)新的膽魄上，遠遠獨步于同時代的其他科學家之上.如果將愛因斯坦同洛倫茲和彭加勒作一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)：前者雖然率先為運動系統(tǒng)中的電動力學寫下了“轉(zhuǎn)換公式”（洛倫茲變換式），后者盡管也首次為這一研究課題提出了“相對性概念”.但是，這兩位物理學家卻都沒有抓住那個時代的機遇.終因他們死守舊觀念，缺乏對于時空有更自由的眼光而與狹義相對論失之交臂.因此，第一種對立統(tǒng)一的個性品格，表明了愛因斯坦在仰慕科學大師、尊重過去的知識與經(jīng)驗的同時，既不盲目地迷信他（它）們，又要力圖進行破舊立新.至于第二種矛盾統(tǒng)一的性格，則揭示了愛因斯坦一方面熱切地渴望著求得 “科學的知音”，另一方面向往自己能成為一個離群索居的自由探索者，以便給自己留下充足的“自由學習”和“自由創(chuàng)造”的空間.愛因斯坦的性格所具有的對立趨向，后來也陸續(xù)地被其他研究者所察覺.例如，科學史家霍爾頓（G.Holton）于1988年曾指出：“愛因斯坦一生的工作與風格中……（有）一組顯著的令人困惑的對立傾向”[10].他們似乎認為，“這種對立所產(chǎn)生的張力或許就是創(chuàng)造力的源泉.”[10]而對于他個性中明顯有背于占主流地位的思想或行為的那部分，愛因斯坦曾于1955年3月在他的《自述片斷》中，將其命名為“離經(jīng)叛道”[6].

當然，愛因斯坦的“放肆無禮”，也使他不見容于當年他所就讀的蘇黎世瑞士聯(lián)邦工業(yè)大學的物理學教授韋伯（F.Weber）.雖然兩人之間僵化的關(guān)系還談不上彼此的個人恩怨，但對愛因斯坦卻影響甚大，結(jié)果直接導致了他在該校畢業(yè)后即失業(yè).后來經(jīng)過兩年的四處奔波，最終靠朋友父親的幫忙，他才于1904年9月在專利局謀得一個固定的職位.即便如此，愛因斯坦當時的處境仍然相當艱難.原因在于他不僅要養(yǎng)家糊口，而且還要贍養(yǎng)體弱多病的母親.3900瑞士法郎的薪水使他入不敷出.但是令人驚訝的是，他卻一反常人對此所作出的沮喪反應，始終抱著冷靜的態(tài)度，積極而樂觀地應對眼下的這種困境.這如同他當年的好友索羅文所評說的那樣：對于愛因斯坦而言，“充滿快樂的貧窮是件多么美好的事情！”[10]因為每天8小時“無聊的”上班時間連同周日，可以由愛因斯坦“自由支配”，用于“勤奮的智力工作和考察上帝的性質(zhì)”[10]，將他“主要的興趣……轉(zhuǎn)向到力求思想上掌握事物.”[10]據(jù)此，著名的科學史家兼物理學家派伊斯（A.Pais）曾稱他是世界上“最自由的人”[10].愛因斯坦的一席話，道出了他這種面對貧困的“離經(jīng)叛道”，所給予他的準確定位.他說：“緊張的精神勞動和對上帝本性的沉思，是將引導我通過此生一切憂患的天使，她們安撫我、激勵我，雖然嚴厲無情.”[10]

我們不妨可以設想一下，如果愛因斯坦缺乏這種“離經(jīng)叛道”的性格，憑他的天才極有可能在大學畢業(yè)后便可被留校工作.如此一來，高校常規(guī)性的工作，不僅使他不可能成為一個積極面對生活的離群索居的“最自由的人”；而且也不可能使他的那種保持自由狀態(tài)的科學創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮.故而他也就無法做出后來的驚人發(fā)現(xiàn).正是從這個意義上，我國著名的學者方在慶先生言及愛因斯坦留校不成，好不容易去了專利局工作，真可謂是陰差陽錯.

概而言之，愛因斯坦的這篇劃時代的歷史文獻，熔哲學、美學和創(chuàng)造學三者于一爐.既以它的“統(tǒng)一性思想、邏輯簡單性、相對性思想和幾何化思想”代表了人類知性生活的最高成就，以及科學研究理性自覺的程度和水平；又以它所顯現(xiàn)出的卓越的研究藝術(shù)令人嘆為觀止.在這當中，愛因斯坦超凡越圣的“智商與情商”，得到了淋漓盡致而恰到好處的發(fā)揮.因此，我們必須將他留給后代的這份極其寶貴的精神遺產(chǎn)——人類知性的火種，世代相傳.在關(guān)于著力打造創(chuàng)造性人才方面，除了高度重視智商教育、關(guān)注人的個性發(fā)展之外，情商教育同樣勢在必行.即只有對學生進行“通識教育”，才能造就出“博采眾長、通而后?！钡娜瞬?這也是當今我國各級各類學校在教育體制、教育理念、科目設置、課程理論、課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，以及校園文化生活等方面，勵精圖治的一個永恒的主題.筆者深信，只要我們能夠出色地傳承好愛因斯坦的這份人類知性的火種，我國的教育事業(yè)就一定能夠在不遠的將來，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象.其中特別是對推進我國由“高等教育大國向高等教育強國”質(zhì)的飛躍將大有裨益.由此，我們就有望在21世紀的全球人才競爭中獲得主動權(quán).這對于加速我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的進程、促進中華騰飛、構(gòu)建和諧社會，無疑具有偉大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義.

[1]楊振寧.愛因斯坦:機遇與眼光[J].物理與工程,2005(6):1-6.

[2]李醒民.哲學是全部科學研究之母——狹義相對論創(chuàng)立的認識論和方法論分析（上、下）[J].社會科學戰(zhàn)線（長春）,1986(2):79-83;1986(3):127-132.

[3]卡耐基.人性的優(yōu)點[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社,2004.

[4]Hideki Yukawa.Tabibite(The Tyaveler).World Scientiric Publishing Co.1982.107.

[5]愛因斯坦文集（卷3）[M].許良英等編譯.北京:商務印書館,1979.

[6]愛因斯坦文集（卷1）[M].許良英,范岱年等編譯.北京:商務印書館,1976.

[7]愛因斯坦文集（卷2）[M].范岱年,許良英等編譯.北京:商務印書館,1977.

[8]楊旭.理想實驗在自然科學研究中的作用[J].四川大學學報,1981(3):89-91.

[9][蘇]Π A拉契科夫.科學學——問題 結(jié)構(gòu) 基本原則[M].北京:科學出版社,1984.

[10]方在慶.愛因斯坦、德國科學與文化[M].北京:北京大學出版社,2006.

THE MORE AND HOLY EXCEPTIONAL IQ AND EQ IS THE MAGIC OF EINSTEIN’S SURPRISE

CHENG Min-zhiZHU Ai-guo
（Physics and electronics Department of Chaohu College,Anhui Chaohu 238000）

For Einstein′s surprise,which successfully created a splendid history of the special theory of relativity,it depended on his extremely high IQ and EQ.It was revealed that the formation reasons of psychological qualities and the value of the theory of relativity.In order to inspire recent persons and posterity.While it could heritage the human intellectual fire.To promote education strong and prosperous.

Einstein,The special theory of relativity,IQ,EQ

K826.11

A

1672－2868（2011）06－0063－07

2011-10-16

巢湖學院教授科研啟動基金資助項目

程民治（1945-）男，安徽績溪人?，F(xiàn)任巢湖學院物理系教授，研究方向：物理學史，理論物理和科學哲學

責任編輯：宏 彬