劉勰“意象”與蘇珊·朗格“幻象”的比較闡發(fā)

吳 玲 魯有周

（1巢湖學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）（2巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系，安徽 巢湖 238000）

劉勰“意象”與蘇珊·朗格“幻象”的比較闡發(fā)

吳 玲1魯有周2

（1巢湖學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）（2巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系，安徽 巢湖 238000）

劉勰、蘇珊·朗格分別在中西方文論史上首次從美學(xué)的角度提出了“意象”和“幻象”的概念，其概念交匯之處在于以具象可感性與理性抽象性的統(tǒng)一為根本特性；“意象”和“幻象”都具有多義性、模糊性，幻象具有明顯的虛幻性，其生成必須借助于“神思”和“想象力”。不同點(diǎn)在于劉勰重意輕象，朗格二者并重；劉勰依賴經(jīng)驗(yàn)歸納法，目的在于指導(dǎo)創(chuàng)作；蘇珊朗格則以純粹的思辨去解決哲學(xué)問題。

意象；審美特性；幻象

作為文學(xué)理論家探索藝術(shù)奧秘的邏輯起點(diǎn)和核心，劉勰和蘇珊·朗格分別提出了“意象”和“幻象”兩個(gè)范疇。中國(guó)的意象理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》“觀物取象”“立象以盡意”的命題發(fā)其端倪，其后東漢哲學(xué)家王充、魏晉玄學(xué)家王弼也都對(duì)此不乏真知灼見。但第一次將“意”與“象”組合并首次將這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域引入審美與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的則是南北朝的文藝批評(píng)家劉勰。在《文心雕龍·神思》中，他提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?/p>

而在時(shí)隔千年的大洋彼岸，美學(xué)家朗格第一次將“幻象”作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇提出來。她認(rèn)為從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中抽象出美的形象的最可靠的方法，就是創(chuàng)造出一種純粹的幻象。但這種幻象并非虛假，不是對(duì)自然的改良，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是一種獨(dú)特的非物質(zhì)性的和給人以美的享受的表現(xiàn)性形式，也是藝術(shù)家頭腦中一種最外在的直觀表象。“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來說，就是情感的意象?！?/p>

對(duì)他們意象和幻象的研究可以說汗牛充棟，但鮮有論者將二者系統(tǒng)的聯(lián)系起來進(jìn)行比較觀照，雖然時(shí)代背景各異，但筆者以為二者都是創(chuàng)作者藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)晶，因此這樣的比較是可行的。筆者從以下三個(gè)維度來探討意象和幻象的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)和理論特色。

1 意象和幻象的詩(shī)學(xué)生成

意象和幻象雖然都是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造物，但它們實(shí)現(xiàn)路徑大相徑庭，在劉勰的視界下，意象的生成主要涵括下面幾個(gè)階段：

1.1 “陶鈞文思，貴在虛靜”。虛靜可使創(chuàng)作主體內(nèi)虛其懷，心緒調(diào)暢，外納萬物，精神凈化，自身情性得以疏浚，使得感知外物的知覺系流暢敏銳，那么文思就不會(huì)滯澀，從而進(jìn)入活躍的創(chuàng)作境界。

1.2 “情以物興，物以情觀”。意象是表象材料與情感意緒的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合始于審美觀照活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，并非主體認(rèn)識(shí)客體或客體圖解主體的單向活動(dòng)，而是心物交感、主客交融的雙向往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程。“情以物興”意謂著創(chuàng)作主體的情感曲折隱約地蘊(yùn)含于心，只是偶然間邂逅外物而觸動(dòng)了這種情感，“一葉且或迎意，蟲聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝”。而“物以情觀”昭示著主體先入為主地帶著特定的情感，又遭遇了客觀外物，于是情感充斥彌漫于物象之中，兩者雖然囿別區(qū)分，卻是殊途同歸：主體情感生發(fā)于內(nèi)，卻要通過物象得以外化；客體物象雖然外現(xiàn)，卻要依附主體情感賦予生命。唯其如此，才能創(chuàng)造出富于生命情感、藝術(shù)趣味的文學(xué)意象。

1.3神思。神思強(qiáng)調(diào)主體當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)性應(yīng)會(huì)的直接性，總要與當(dāng)下體驗(yàn)之物相關(guān)?！胺蛏袼挤竭\(yùn)，萬涂競(jìng)萌”，物象紛至沓來，更替變換，主體情感勃發(fā)，以情婉轉(zhuǎn)附物，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，滿腹激情地感知對(duì)象的生動(dòng)性與豐富性?！肮始湃荒龖]，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里?！眲?chuàng)作主體超越時(shí)空的距離，思想縱橫馳騁，輾轉(zhuǎn)于知覺物象之間，“神與物游”，尋找和捕捉完美的意象。

“神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，在神思的運(yùn)動(dòng)中，從物象到意象的生成，依賴于主體情志氣性的統(tǒng)帥，從而對(duì)物象積極能動(dòng)地進(jìn)行抉擇篩選、改造整合，其中包含較為理性化和系統(tǒng)化的潛在語言體系的牽引。在這一過程中，主體所指向和聚焦的是符合表現(xiàn)自己的表象，使它們從紛繁的表象群中分離出來，并凸顯其審美屬性，過濾其非審美屬性。一旦創(chuàng)作主體的“志氣”猝然之間尋覓到意有所屬的最佳表象，并將它們創(chuàng)造性地有機(jī)整合、融為一體時(shí)，便鑄造出嶄新的藝術(shù)形象—意象。

在“神思”全過程中，劉勰對(duì)語言在神思中的地位予以充分肯定，文辭如影隨形，須臾不離，意象的過程是象與辭的統(tǒng)一，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”，語言掌控神思的關(guān)鍵，“辭令管其樞機(jī)”，“言語者，文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)?！?/p>

相形之下，朗格對(duì)于幻象的生成過程中主體心境的要求相對(duì)淡漠，但認(rèn)同客觀世界的價(jià)值，文學(xué)也不例外。

1.3.1 反映虛幻的經(jīng)驗(yàn)。朗格認(rèn)為，主體的情感是構(gòu)成人的生命活動(dòng)和生命機(jī)能的組成因素，當(dāng)主體與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，就必然要把自身生命形式結(jié)構(gòu)投射和外化為具體的對(duì)象，當(dāng)人類情感生活包含的力的式樣與外部事物體現(xiàn)的力的式樣達(dá)到同形或異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，幻象產(chǎn)生了。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來說，朗格認(rèn)為創(chuàng)作主體創(chuàng)造幻象時(shí)所依賴的詞語僅僅是他的材料，而他所創(chuàng)造出來的詩(shī)歌卻是他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的外觀，感受和記憶的事件的外貌，并將它們組織起來，形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)虛幻生活的片斷。在朗格的論述中，“虛幻的經(jīng)驗(yàn)”與“生活的幻象”同屬一個(gè)概念。此處“生活”具有社會(huì)性的意義，是主體遭遇的、不得不與之抗?fàn)幍氖虑?。她說：“詩(shī)歌為生活的基本幻象。詩(shī)歌的第一行就建立起經(jīng)驗(yàn)的外表，生活的幻象。所以讀者剛一入讀就立即面臨著經(jīng)驗(yàn)的虛幻秩序。”因?yàn)樘摶弥刃蜻@一經(jīng)驗(yàn)的特征，賦予詩(shī)歌中的世界更為深刻的意義。在朗格看來，詩(shī)的情節(jié)借以展開的虛幻事件總為該作品特有，它是那些情節(jié)事件所創(chuàng)造的特定的生活幻象?！疤摶檬录俏膶W(xué)的基本的抽象，生活的幻象由此而產(chǎn)生，而持續(xù)，而獲得具體的、明晰的形式?！崩矢駥?duì)文學(xué)的基本幻象作了這樣的總結(jié)：“文學(xué)是一種靈活多變，具有可塑性的藝術(shù)，它從世界的各個(gè)角落，從生活的各個(gè)側(cè)面獲得其主題。它創(chuàng)造了環(huán)境，創(chuàng)造了事件、思想行為和人物?！蟮氖顷P(guān)于世界的幻象。一個(gè)可知覺可感覺的歷史幻象?！?/p>

1.3.2 想象。經(jīng)過多層次的深入分析，朗格得出結(jié)論：各種現(xiàn)實(shí)的事物，都必須被想象力轉(zhuǎn)化為一種完全經(jīng)驗(yàn)的東西，這是作詩(shī)的原則?！耙庀蟛辉偈乾F(xiàn)實(shí)里的任何東西，它們是激動(dòng)起來的想象所應(yīng)用的形式?！痹诶矢窨磥恚胂蟊仨氁蕾囆迈r的觀察、聽聞、行為和事件來哺育，主體對(duì)于人類情感的興趣必須由現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際感情而引起，想象不同于真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)雜亂無章，形式支離破碎，而想象時(shí)主體的記憶較為特殊，是主體有意識(shí)地選擇某些印象，使它們?cè)跁r(shí)間空間上以因果鏈條聯(lián)結(jié)在一起。思維過程中的幻象包含著一個(gè)實(shí)際的個(gè)人歷史所無法具備的統(tǒng)一性，是關(guān)于事件、行為、記憶等等的表象經(jīng)驗(yàn)?！疤摶媒?jīng)驗(yàn)僅僅存在于被組成、被賦予特點(diǎn)的范圍之內(nèi)，而它的關(guān)聯(lián)也僅僅在作品的虛幻的世界里呈現(xiàn)的那種關(guān)聯(lián)。”朗格認(rèn)為為了使虛幻經(jīng)驗(yàn)在想象上保持連貫，它必須由符合想象方式的事件來構(gòu)成，那種想象方式也就是樸素的體驗(yàn)的方式，其中行為與感情、審美價(jià)值與道德價(jià)值以及因果關(guān)聯(lián)符號(hào)關(guān)聯(lián)仍然是結(jié)合在一起的?！凹儗徝佬问健獰o論它們是可見的空間、可聽的時(shí)間、生命的力量還是經(jīng)驗(yàn)本身的形式——的組合法則或者‘邏輯’法則，就是想象的根本法則。”

可見，“意象”立足于天人感應(yīng)的天道模式，是在“天人合一”的宇宙圖式的指引下的創(chuàng)作者內(nèi)在的情思與外在的物象交融合一，主體在客體上投射了自己的全部情緒，體用一源，而“幻象”植根于主客分離的前提，是在物我﹑靈肉二元對(duì)立、矛盾沖突的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的，雖然具體路徑不同，意象和幻象的實(shí)現(xiàn)依靠指向性的想象，都是主觀情感和客觀世界以及表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。

2 意象和幻象的審美特征

意象和幻象具有多義性與模糊性，這是劉勰與朗格對(duì)意象特征的共識(shí)。在“溫良恭儉讓”的中庸哲學(xué)熏染下，劉勰濃墨重彩地闡發(fā)意象的這一特征?！胺狡滢玻瑲獗掇o前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！币庀蟮倪\(yùn)動(dòng)方式瞬息萬變，它不依賴任何中間環(huán)節(jié)的過渡直接地發(fā)生轉(zhuǎn)換跳躍，神奇莫測(cè)，所以在思緒百轉(zhuǎn)千回的流變中，在一幕幕畫面的閃現(xiàn)間很容易出現(xiàn)奇妙的構(gòu)想。語言是歷時(shí)性的符號(hào)，具有相對(duì)滯后性，由一個(gè)個(gè)概念構(gòu)成，它必須遵循一定的邏輯規(guī)則，只能沿著時(shí)間之軸先后有序地展開。在概念與概念的組合間又需要一個(gè)個(gè)必要的結(jié)構(gòu)銜接，于是在這層層“過濾”中，真實(shí)的原始意味不斷損耗，結(jié)果只能“神道難摹，精言不能追其極”。言語的功能有限，難以窮盡感性與理性的一切微芒之域，那么，怎樣來解決這一矛盾呢？劉勰主張使用比興手法，以少總多，而且要盡量“擬容取心”，直指其精神實(shí)質(zhì)。唯其如此，才能使創(chuàng)作者的情感和比擬的事物肝膽密附。那么是不因此意象的含義就明晰了呢？劉勰認(rèn)為縱使創(chuàng)作者不遺余力寫氣圖貌，“隱”始終是文學(xué)作品的本質(zhì)特征，“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！薄爸刂肌薄皬?fù)意”表現(xiàn)在藝術(shù)效應(yīng)上，它們前后呼應(yīng)、交相輝映，鮮明的層次、強(qiáng)烈的空間感使之構(gòu)成了透視的維度和交響的和聲?！半[”與“秀”范疇對(duì)立，它表明外在的意義層面和內(nèi)在的意義層面在結(jié)構(gòu)方式和質(zhì)量關(guān)系上不是重合、對(duì)等的，外在層面淺顯單純，內(nèi)在層面隱奧深曲。創(chuàng)作主體的注意力更多地投射在后一個(gè)層面。從這個(gè)意義上說，隱是言外之味，蘊(yùn)藉無窮。它永遠(yuǎn)是一個(gè)開放系統(tǒng)，使一代又一代讀者開啟衍異出不盡的藝術(shù)新質(zhì)，符號(hào)、表象、意蘊(yùn)因此而具有永恒的魅力。

朗格也試圖從另外一個(gè)角度揭示幻象的豐富內(nèi)涵。她認(rèn)為：在人身上，存在著大量可知的經(jīng)驗(yàn)，這不僅包括那些即時(shí)性的、無形式和無意義的經(jīng)驗(yàn)沖動(dòng)，而且還包括那些作為復(fù)雜的生命網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)就是有時(shí)稱為主觀經(jīng)驗(yàn)方面的東西。這些體驗(yàn)像森林中的燈火一樣變幻，或在激烈的沖突中爆發(fā)，或在沖突中面目全非，這些交融而不可分割的主觀現(xiàn)實(shí)就組成了“內(nèi)在生活”，對(duì)于這些，推論性的語言無法表現(xiàn)，朗格說：“凡是用語言難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)感情和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以用藝術(shù)品來完成?！倍@而易見，“……藝術(shù)的符號(hào)卻是一種終極的意象——一種非理性和不可用言語表達(dá)的意象，一種訴諸于直接的知覺的意象，一種充滿了情感和生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西?！笨梢?，文學(xué)審美意象是居于語言符號(hào)系統(tǒng)之上的高級(jí)的象征性符號(hào)系統(tǒng)，它具有豐富的意蘊(yùn)，難以名狀，卻又動(dòng)人心魄。它以具體形象間接表達(dá)人的審美情感，這種形象必然不同于抽象概念的精確和特指，其內(nèi)涵是寬泛而不確定的。而人類的情感特征，恰恰就在于充滿著矛盾與交叉，各種因素互相區(qū)別又互相接近、溝通，一切都處于一種無絕對(duì)界限的狀態(tài)中。兩者具有相似的邏輯形式，因而是一致的。

此外，朗格反復(fù)突出幻象的虛幻性，“每一件藝術(shù)品都有脫離塵寰的傾向，它所創(chuàng)造的最直接的效果，是一種離開現(xiàn)實(shí)的他性，這是包羅作品因素如事物、動(dòng)作、陳述、旋律等的幻象所造成的效果?！崩矢竦囊馑际牵孟缶褪且环N離開了現(xiàn)實(shí)背景的純粹直觀物，是一種純粹的形式，抽取了實(shí)際物質(zhì)形式的表象，僅為人的感覺而存在。“意象純粹是虛幻的對(duì)象，它的意義在于：我們并不用它作為我們索求某種有形的、實(shí)際的東西的向?qū)?，而是?dāng)作僅有直觀屬性和關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。它除此而外別無他有，直觀性是它的整個(gè)存在。”所謂直觀，就是指幻象的具體可感性與生動(dòng)形象性。它類似于鏡子中的物象，但它是經(jīng)由藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換而成的。它內(nèi)含看具體事物的本質(zhì)特征，反映了具體事物的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，因而，幻象就有某種具體的理性特征。朗格說：“藝術(shù)的實(shí)質(zhì)即無實(shí)用意義的性質(zhì)，是從物質(zhì)存在中得來的抽象之物。以幻象或類似幻象為媒介的范型化使事物的形式抽象地呈現(xiàn)它們自身?！币簿鸵馕吨囆g(shù)幻象的直觀性中內(nèi)涵著抽象與理性的因素。但是，由于幻象還是一種感性范型的東西，因而它所具有的是一種初步的理性，還沒有上升到普遍理性的層次。她對(duì)虛幻特征的強(qiáng)調(diào)，由此可見一斑。而對(duì)此劉勰并未涉足，這和兩者的審美功能息息相關(guān)，也正是在劉勰的意象理論現(xiàn)代化的過程中可以涵攝的一面。

3 意象與幻象的審美功能

意象理論和中國(guó)傳統(tǒng)的“重意輕象”一脈相承，在意象的審美功能上，劉勰堅(jiān)定地站在意的立場(chǎng)上，“意”是情理、群己、天人諸方面的交滲，是主體面對(duì)審美對(duì)象而感受到的意義、意愿、意味，這種心意狀態(tài)，是在知情意三者結(jié)合之中以情感意味為其核心和特色的。劉勰認(rèn)為文學(xué)應(yīng)是“吟詠情性”的“體情之制”，“五情發(fā)而為辭章”的“情文”，所以論詩(shī)，提倡“詩(shī)者，持也，持人情性”；論歌，則“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”；誄碑須“觀風(fēng)似面，聽辭如泣”，諸如賦、論、雜文等等也悉數(shù)囊括。他始終強(qiáng)調(diào)情感是創(chuàng)作的根基，其次才是意象的外在形式。他指出：“情理設(shè)位，文采行乎其中”，“辭為肌膚，志實(shí)骨髓”。劉勰闡釋文辭的組織結(jié)構(gòu)也以情志為終旨?！笆且运丫浼捎陬嵉?，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！边@是把情趣作為安排辭句、剪裁章節(jié)的依據(jù)。由此劉勰得出結(jié)論：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”，這對(duì)意象來說，就是以意為主，以象為輔，對(duì)“象”的工具性認(rèn)定與堅(jiān)執(zhí)在根本上取消了“象”的實(shí)質(zhì)性存在價(jià)值，使其寄生于“工具性”。象的價(jià)值僅僅取決其所載之意，它只是被動(dòng)的容器與載體。它的價(jià)值取決于它表現(xiàn)、再現(xiàn) “意”的程度，而“意”是衡量這一程度的尺度。“象”之為筌蹄在古代始終是人們的共識(shí)。

不僅如此，詩(shī)歌意象被視為詩(shī)人生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的具體顯現(xiàn)，而且將這一生命活動(dòng)追溯到宇宙生命的本原，這一生命活動(dòng)的歸趨努力導(dǎo)向超越性的形而上的“道”的境界。這正是從《周易》到玄學(xué)所秉持的“象”思維的表現(xiàn)，是朗格的“幻象”理論不具備的特質(zhì)?；孟笃赜凇跋蟆钡膹?fù)現(xiàn)，突出了象為意用的形態(tài)，并未涉及意對(duì)象的超越，即重視達(dá)到目的所采取的手段，因而更多“形下”的特色，更強(qiáng)調(diào)象在詩(shī)歌中的主體地位，“象”是詩(shī)的本體。

在朗格看來，正是藝術(shù)對(duì)象的虛幻性也即“他性”，使藝術(shù)形式具有一種兩重性，形式直接訴諸感知，而又有本身之外的功能。它既是表象，又負(fù)載現(xiàn)實(shí)。因此，朗格認(rèn)為，在一個(gè)富有表現(xiàn)力的符號(hào)中，符號(hào)的意義彌漫于整個(gè)結(jié)構(gòu)之間，因?yàn)槟欠N結(jié)構(gòu)的每一鏈結(jié)對(duì)應(yīng)它所傳達(dá)的思想的環(huán)節(jié)。而這一意義則是這一符號(hào)形式的內(nèi)容，可以說它與符號(hào)形式一起訴諸知覺?；诖?，朗格把藝術(shù)獨(dú)特的奇異性即透明性看作是藝術(shù)具有符號(hào)性質(zhì)的證明。她認(rèn)為，如果被模仿對(duì)象的意義分散了我們的注意力，這一透明性就會(huì)消失，于是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出實(shí)際意義，并引起我們的情感，從而遮掩了藝術(shù)形式的情感內(nèi)容，即邏輯表現(xiàn)的情感。藝術(shù)幻象怎樣才能透明？在藝術(shù)創(chuàng)作中，朗格認(rèn)為抽象形式，摒棄所有可使邏輯隱而不顯的無關(guān)因素，特別是剝除它所有的俗常意義而能荷載新的意義，是頭等重要的事情。達(dá)到這一點(diǎn)，首先使形式離開現(xiàn)實(shí)，賦予它“他性”，為達(dá)到這一目標(biāo)，就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)虛的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域里形式只是純粹的表象，而無現(xiàn)實(shí)里的功能。要使形式具有可塑性，以便能夠在藝術(shù)家操作之下去表現(xiàn)什么而非指明什么。而達(dá)到這一目的也要靠同樣的方法——使它與實(shí)際生活分離，使它抽象化而成為游離于概念之上的虛幻物。朗格進(jìn)一步認(rèn)為，唯有這樣的形式才是可塑的，才能承受為表現(xiàn)什么而故意為之的扭曲、修飾和組接。同時(shí)，朗格認(rèn)為，一定要使形式透明，當(dāng)藝術(shù)家對(duì)于他所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞察力即生活經(jīng)驗(yàn)的格式塔成為自己創(chuàng)作活動(dòng)的先導(dǎo)時(shí)，它就會(huì)變得透明了。同時(shí)，幻象也造成藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)的疏離，這種幻象因?yàn)槿鄙賹?shí)際的具體的性質(zhì)，造成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的陌生化，正表明她是從一個(gè)更高的角度把握現(xiàn)實(shí)、透視現(xiàn)實(shí)，而不是僅僅惡意的模仿現(xiàn)實(shí)，從這個(gè)意義上看，她與自然主義藝術(shù)觀劃清了界限，也與拋棄現(xiàn)實(shí)的自然表現(xiàn)說保持了距離。可以說，在意象的功能上，朗格也緊緊抓住其一以貫之的基本思想，認(rèn)為模仿并非是意象的基本功能，盡管這種功能十分重要，我們可以借此而考慮整個(gè)實(shí)際與虛構(gòu)問題，但“意象的真正功能是：它可作為抽象之物，可作為象征，即思想的荷載物?！弊鳛榉?hào)的詩(shī)歌語言本身是充滿感情的，甚至認(rèn)為“詩(shī)歌中應(yīng)該允許含有熾熱的說教，假如它能夠?yàn)樵?shī)人的目的服務(wù)的話”?；孟蟮幕竟δ苁浅休d藝術(shù)家的情感與思想。

劉勰的“意象”是重意輕象，這和傳統(tǒng)的哲學(xué)思考密不可分，劉勰崇尚文源于“道”，“道”隱于文，因而衍生道文結(jié)合的“意象”，所有的“象”都為“意”所浸淫，都是主體在與外物充分交融轉(zhuǎn)換而后生發(fā)出來的。朗格是情感和虛像并重，在追求二者和諧的同時(shí)，表現(xiàn)出偏重形式的傾向，這主要是在西方的宇宙意識(shí)和認(rèn)知方式下，朗格的美學(xué)致思總是趨向于認(rèn)識(shí)外在世界的合規(guī)律形式，總是強(qiáng)調(diào)訴諸感官的真實(shí)之美，但意象和幻象在表達(dá)主體情志的功能上是重合的。

劉勰研究意象理論的目的在于總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)賦創(chuàng)作中的虛浮靡弱傾向，提倡一種自然的文風(fēng)。朗格則不然，她研究審美意象問題是為了解決藝術(shù)創(chuàng)造成果凝結(jié)的問題。她認(rèn)為幻象是各門藝術(shù)的基本構(gòu)成，并將其區(qū)分為基本幻象和二級(jí)幻象，基本幻象創(chuàng)造了藝術(shù)種類的不同實(shí)體，基本幻象的不同表現(xiàn)，構(gòu)成各藝術(shù)門類區(qū)分的主要依據(jù)，由此她確立了獨(dú)特的符號(hào)論的藝術(shù)分類原則，她對(duì)藝術(shù)幻象的系統(tǒng)論述，構(gòu)成她完整系統(tǒng)的藝術(shù)作品論。基于研究目的的不同，劉勰與朗格對(duì)意象的研究方法也大相徑庭。劉勰側(cè)重于實(shí)踐理性，擅長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)歸納，以文學(xué)鑒賞家的身分，從文學(xué)創(chuàng)作與欣賞的實(shí)踐中總結(jié)意象的特征與創(chuàng)作規(guī)律，也就是從形而下的經(jīng)驗(yàn)上升到形而上的觀念。因而十分貼近文藝活動(dòng)的實(shí)際。朗格美學(xué)則不然，她關(guān)于審美意象的思想主要依賴于純粹的哲學(xué)思辨，是嚴(yán)密的邏輯推理的產(chǎn)物。

綜上，劉勰的意象與朗格的幻象的生成機(jī)制與審美維度都凸現(xiàn)了中西文化的特質(zhì)，兩個(gè)命題可以互相涵攝，在此基礎(chǔ)上為中西詩(shī)學(xué)的互相通約提供了一個(gè)例證。

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1672－2868（2011）05－0039－05

2011-07-04

巢湖學(xué)院2011年度院級(jí)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XWY-201122）

吳玲（1983-），女，安徽廬江人，巢湖學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌