藝術(shù)的艱難突圍與政治意識的無奈選擇
——丁玲《夜》的再解讀

游文慧

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

藝術(shù)的艱難突圍與政治意識的無奈選擇
——丁玲《夜》的再解讀

游文慧

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

《夜》的主人公何華明面對個(gè)人欲望與革命理性的沖突時(shí)，在革命話語權(quán)的控制之下，個(gè)人欲望讓位于革命理性。這在更深層次上是作家創(chuàng)作中藝術(shù)的艱難突圍與政治意識的無奈選擇，同時(shí)也體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)與革命話語權(quán)之間的沖突。

政治意識形態(tài)；權(quán)力；革命理性；個(gè)體欲望

《夜》發(fā)表于1941年6月10日-11日的《解放日報(bào)》。小說敘述了一個(gè)革命者鄉(xiāng)指導(dǎo)員何華明一夜間從個(gè)人情愛的欲動到堅(jiān)定了革命立場期間心理波折的故事。故事中由于政治意識形態(tài)的控制，主人公失去了個(gè)體主體性，個(gè)體欲望讓位于革命理性。整篇小說表面上體現(xiàn)了革命者個(gè)體欲望與革命理性之間的沖突，但更深層次上是作家創(chuàng)作中藝術(shù)的艱難突圍與政治意識的無奈選擇，同時(shí)也體現(xiàn)了作家作者身份與革命者身份之間的沖突，文學(xué)藝術(shù)與革命話語權(quán)之間的沖突。

丁玲是五四的兒女，是沐著五四的晨光成長起來的作家，在二十年代時(shí)是一個(gè)自由主義傾向的作家，創(chuàng)作出了《夢珂》、《莎菲女士的日記》等許多具有表達(dá)五四時(shí)期所宣揚(yáng)的個(gè)性主義的作品。經(jīng)歷了丈夫胡也頻的離世與三年國民黨的囚禁生活之后轉(zhuǎn)達(dá)延安，回到了黨的懷抱，她感到了無比的溫暖，以極大的熱情投身到黨的工作事業(yè)中去，但經(jīng)過一段生活，在不斷深入實(shí)際生活并學(xué)習(xí)馬克思思想后，她重新審視解放區(qū)生活，發(fā)現(xiàn)事實(shí)也并非她想象的那么簡單，現(xiàn)實(shí)生活中還是存在著復(fù)雜性的，她注意深入人物內(nèi)心去考察人們的真實(shí)生活與思想，基于這一點(diǎn)她的創(chuàng)作由開始的單一地歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι畹恼鎸?shí)觀摩與描寫。但此時(shí)延安解放區(qū)表達(dá)個(gè)性自由的文章與當(dāng)時(shí)解放區(qū)的革命思想發(fā)生了沖突，于是政府應(yīng)用政權(quán)力量對個(gè)性作品進(jìn)行了嚴(yán)厲的壓制，對作家思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)，丁玲在此背景下由個(gè)性主義作家轉(zhuǎn)為了集體主義作家，但出于作家內(nèi)心深處的文學(xué)意識仍對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了真實(shí)的描摹。1941年《夜》的創(chuàng)作可以說是丁玲在創(chuàng)作中藝術(shù)的艱難突圍與政治意識的無奈選擇，這也體現(xiàn)了丁玲作為作家和革命者的雙重身份的矛盾，體現(xiàn)了她在創(chuàng)作中自覺的主體意識與政治教化任務(wù)的矛盾，這也正是作品中主人公豐富的個(gè)體需求與最后服從于革命的深層內(nèi)涵所在。

作為《解放日報(bào)·文藝》的主要負(fù)責(zé)人，丁玲有其自覺的文學(xué)意識與個(gè)人主體意識，她“將文藝的政治性追求作為主導(dǎo)方向，同時(shí)注重創(chuàng)作的藝術(shù)性探索。”“丁玲在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的武器屬性之后并沒有把文學(xué)作品當(dāng)成純工具性的東西，而是特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)技藝的價(jià)值和重要性，突出了藝術(shù)性在文學(xué)作品中的重要地位”[1]。紅色革命文學(xué)與解放區(qū)文學(xué)作品中人物性格大多單一化、類型化，多屬于愛·摩·福斯特所說的“扁平人物”[2]。丁玲注重文學(xué)的藝術(shù)性，注重作品中人物的心理動態(tài)描寫，她在一次采訪時(shí)對“寫一個(gè)好作品最重要的是什么？”這一問題的回答是,“最重要的就是要寫出人來，就是要鉆到人心里去，你要不寫出那個(gè)人的心理狀態(tài)，不寫出那個(gè)人靈魂里的東西，光有故事，我總覺這個(gè)東西沒有興趣?！盵3]她強(qiáng)調(diào)“并且同自己的靈魂溶合在一起，以無窮的感動和愛，娓娓地道出這靈魂深處所包含的一切感覺”[4]。丁玲寫作時(shí)注重人物的內(nèi)心思想，注重個(gè)人獨(dú)立的個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值。與此同時(shí)她還結(jié)合時(shí)代背景的變化，把人物放在具體的時(shí)代背景中去反映新人在新環(huán)境下的具體精神狀態(tài)。對“作家的社會責(zé)任”問題的回答是“作家是一個(gè)時(shí)代的聲音，他要把這個(gè)時(shí)代的要求、時(shí)代的光彩、時(shí)代的東西在他的作品里充分地表達(dá)出來。時(shí)代在變，作家一定要跟著時(shí)代跑，把自己的生活、思想、感情統(tǒng)統(tǒng)跟上去，這樣才能真正走在時(shí)代的前列，代表人民的要求?！盵5]丁玲以具體的時(shí)代背景為藍(lán)本，創(chuàng)造出了在新時(shí)代下的新人形象。所以她筆下的何華明不是概念化、臉譜化的毫無個(gè)體欲望的農(nóng)民形象，丁玲筆下的何華明是有血有肉、有個(gè)人欲望的真實(shí)而鮮活的農(nóng)民革命人物，是在新的社會中思想覺醒的新人形象，他有自己新的觀念、新的生活方向與目標(biāo)，同時(shí)也正是由于新的思想又與社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，這造成了他思想的矛盾與生活的痛苦，這也正是過渡時(shí)期思想的復(fù)雜性所在。正如日本學(xué)者尾坂德司所說，“《夜》就是描寫了要改變這種人情的過渡性的苦惱的作品。讀了這篇小說，使人深切地感到人生的深?yuàn)W、微妙和復(fù)雜性?！盵6]

何華明是一個(gè)思想矛盾而復(fù)雜的人物，他的矛盾性主要體現(xiàn)在個(gè)體欲望與革命理性的沖突上。主人公的個(gè)體欲望表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是個(gè)人情欲的欲望，另一個(gè)是個(gè)人對土地、對牛的眷戀?，F(xiàn)在先談何華明的個(gè)人情欲的欲望，文章出現(xiàn)三個(gè)女子：第一個(gè)女子就是地主趙家姑娘清子，文章開頭就寫了“羊群已趕進(jìn)了院子，趙家大姑娘還坐在她自己的窯門口納鞋幫，不時(shí)扭轉(zhuǎn)她的頭，垂在兩邊肩上的銀絲耳環(huán)，便很厲害的搖晃”[7]。夕陽西下，一個(gè)青春少女獨(dú)坐窯洞門口，一個(gè)“還”字點(diǎn)明何華明對趙家姑娘的觀察已久，耳環(huán)的搖晃時(shí)時(shí)勾起何華明的情欲，“一個(gè)很奇異的感覺來到他心上，把他適才在會議上弄得很糊涂的問題全趕走了，他似乎很高興，跨著輕快的步子吹起口哨來。”[8]“奇異的感覺”正是何華明壓抑已久的情欲的躁動，當(dāng)它稍有靈性的釋放時(shí)便有“他似乎很高興”的表現(xiàn)，一切煩惱悄然而去。面對讓人蠢蠢欲動的清子，他欲望十足，但在政治理性的控制下，他發(fā)出了否定的聲音“這婦女就是落后，連一個(gè)多月的冬學(xué)都動員不去的……”先是對清子的觀賞，緊接著對其否定，罵其落后，這實(shí)際上是吃不著葡萄說葡萄酸的表現(xiàn)，這也正是個(gè)人本能欲望的產(chǎn)生但又得不到滿足后的一種內(nèi)心壓抑感的發(fā)泄；第二個(gè)女子是他的老婆，老婆已年老色衰，比他大十二歲，他罵他老婆“簡直不是個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，一個(gè)不會下蛋的母雞”，他希望再要個(gè)孩子，可如今老婆已不能再生育，這一點(diǎn)讓何華明甚是煩惱，他罵她“落后、拖尾巴”，他們之間像有解不開的仇恨。他對老婆失去了一切興趣，甚至連吵架都懶得和她動口，他離她越來越“遠(yuǎn)”了；第三個(gè)女子是侯桂英。長時(shí)期以來何華明一直備受情欲的煎熬，夜間他幾次喂牲口受到侯桂英的誘惑時(shí)，他的心不覺得跳快了，“有時(shí)恨不得抓起來把她撕開，把她壓碎”，“他感到一種可怕的東西在自己身上生長起來，他幾乎要做一件嚇人的事”[9]。這是情欲壓抑已久之后欲望心理的噴發(fā)，侯桂英年輕嫵媚，政治上積極上進(jìn)，且對何華明有主動的表現(xiàn)，他完全可以聽從情欲的支配。但何華明是農(nóng)民革命者身份，“在革命的陣營里，革命的目標(biāo)是每個(gè)人的目標(biāo)，集體的利益高于任何個(gè)人的利益，為了實(shí)現(xiàn)革命的最終勝利有時(shí)就犧牲個(gè)人的利益，這是革命的邏輯”[10]。在拯救民族國家、實(shí)現(xiàn)社會解放的隊(duì)伍里，革命要求個(gè)體服從集體，參加革命不僅意味著精神上的獻(xiàn)身也意味著身體上的獻(xiàn)身，革命者在政治權(quán)利的威脅下，其身體也受到了壓抑，他們的個(gè)體欲望必須服從集體的革命理性要求。解放區(qū)文學(xué)由于政治力量的介入使其文學(xué)中人物身體受到新的權(quán)威的約束。政治革命這一隱形的大山迫使何華明拒絕了侯桂英。面對侯桂英的誘惑時(shí)何華明感到“一種可怕的東西在自己身上長出來……但忽然另一個(gè)東西壓住了他……”[11]這個(gè)壓住了他的東西正是革命的理性，正是政治意識形態(tài)的控制，革命理性要求個(gè)人服從集體，要求個(gè)人意識服從集體意識，個(gè)人肉體歸屬于集體，個(gè)人主體性受到政治的桎梏，從而造成了個(gè)體主體性的喪失，政治意識形態(tài)控制了個(gè)人意識形態(tài)。何華明在政治意識形態(tài)的壓制下控制了個(gè)人的欲望，最后拒絕了侯桂英“不行的，侯桂英，你快要做議員了，咱們都是干部，要受批評的”[12]。按個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)需求來看，侯桂英無疑是何華明理想對象的選擇。首先侯桂英年輕漂亮，且對方婚姻也不幸福并對自己有主動的好感，與他年老色衰的老婆相比，侯桂英不僅能滿足他的情欲還能給他生下個(gè)娃，兩人一起可共享天倫之樂；其次侯桂英政治上積極上進(jìn)，是婦聯(lián)會委員，現(xiàn)被提為參議會候選人，和落后的老婆相比，侯桂英思想意識積極上進(jìn)且有政治前途。從這兩方面來看侯桂英可以說是何華明理想配偶的最佳選擇，但由于自己身為鄉(xiāng)指導(dǎo)員，侯桂英為婦聯(lián)委員，都是干部，如果兩人結(jié)合是要受批評的。面對政治革命的理性，何華明壓制了個(gè)人的欲望，拒絕了侯桂英。實(shí)際上，何華明已失去了個(gè)體對自己主體性的支配權(quán)，他的主體性不僅在意識形態(tài)上獻(xiàn)給了黨獻(xiàn)給了革命，他自己對自己的身體也失去了支配權(quán)，也將自己的身體規(guī)訓(xùn)為革命的工具與武器。面對自己生活的煩惱，他沒有自我選擇的權(quán)利，沒有自己追求愛情的權(quán)利，為了革命，他壓制了個(gè)人的欲望，將自己的身體獻(xiàn)給了黨獻(xiàn)給了革命。

何華明的第二個(gè)欲望體現(xiàn)在他對土地、對牛的眷戀上?！捌鋵?shí)每當(dāng)他看見別人在田地里辛勤勞作著的時(shí)候，他就要想著自己那幾塊等著他去耕種的土地，而且意識到在最近無論怎樣都還不能離開的工作，總有說不出的痛楚。”“然而他不愿同人說他的荒著的田地，他只盼望著這選舉工作一結(jié)束，他便好上山去。那土地、那泥土的氣息，那強(qiáng)烈的陽光，那伴他的牛在呼喚著的他，同他的生命都不能分離開來的?！盵13]何華明作為一個(gè)獨(dú)立生存的個(gè)體，他有個(gè)人的生活，他有自己的家庭，有他深深愛著的土地與牛，他有義務(wù)照管他的家、照管他荒蕪的田地、照管他即將下崽的牛，可是他又是一個(gè)鄉(xiāng)指導(dǎo)員，他還不能離開他的工作，這造成了內(nèi)心深深地痛楚。在個(gè)人自由與黨的革命事業(yè)發(fā)生沖突時(shí)，面對政治意識的艱難突圍他做出了艱難的選擇，他放棄了個(gè)人利益，服從于黨的革命事業(yè)。他完全地失去了自我，失去了個(gè)體生存的自由權(quán)，他沒有權(quán)利照看自己的田地與即將下崽的牛，為了革命的事業(yè)，他不得不放棄個(gè)人的家庭而無條件地服從于黨。這一點(diǎn)從更深層次上講何華明的選擇不是由他自己決定的，而是由作家決定的，而作家的決定又是受著政治意識形態(tài)的控制而決定的，革命要求作家創(chuàng)作進(jìn)行集體主義的創(chuàng)作，所以主人公的選擇就受到了作者的控制與規(guī)訓(xùn)，最后何華明別無選擇只能在夜間的矛盾之后放棄個(gè)人情欲與自己的田地，回到老婆的身邊服從于黨的事業(yè)。

何華明內(nèi)心的矛盾正反映了解放區(qū)特定時(shí)期人的生存困境與思想精神困境。駱賓基這樣評價(jià)道，“何華明背負(fù)著中國舊時(shí)代的賜物走向新時(shí)代——正像背負(fù)著過時(shí)的棉衣走在春日的旅途上的旅人?！盵14]何華明背負(fù)著的棉衣正是那政治意識形態(tài)的控制，是革命理性的壓制，面對個(gè)體內(nèi)心真實(shí)的需求，一種政治意識使他抑制了情感的波動與欲望，他個(gè)人思想受到了政治意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，于是自己受到了痛苦生活的懲罰，他只能背負(fù)著“冬日的棉衣”嘆息地走在不知幸福在何方的“春日的路途”上，他邁著沉重的步伐，受著“烈日”的煎熬，繼續(xù)著自己人生的旅途，而他人生的“烈日”正是那政治意識形態(tài)對個(gè)體意識的規(guī)訓(xùn)，正是革命理性對個(gè)體的壓制，他喪失了個(gè)體的主體性，孤身飄零在人生的荒漠旅途中。何華明壓制了個(gè)人對愛情幸福生活的欲望，以放棄的方式維護(hù)了自己革命者的純潔形象。在當(dāng)時(shí)，這一點(diǎn)駱賓基已意識到“中國農(nóng)民已失去依靠，容忍著一切，無目的地生活著，為生活所激蕩著，零零散散的隨處漂，艱難、困苦、疾病是他們常?？堪兜拇a頭，東風(fēng)就向西去，西風(fēng)就向東游。不知道哪一個(gè)方向是幸福，哪一個(gè)航線到達(dá)平等和自由。現(xiàn)在是遇到二十世紀(jì)四十年代到五十年代的大風(fēng)浪了，不自主，就要被毀滅，被撞碎，或者被沖到攤上擱淺了”[15]。這正表明解放區(qū)翻身后的農(nóng)民并沒有獲得包括思想上與身體上的自由。在解放區(qū)，階級意識、政治意識滲透到每個(gè)人的內(nèi)心深處，在翻身的同時(shí)，農(nóng)民一方面受到了解放，另一方面受到了意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)與控制。正如米歇爾·?？滤f：“一種‘政治解剖學(xué)’，也是一種‘權(quán)力力學(xué)’正在誕生。它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂扑说娜怏w，通過所選擇的技術(shù)，按照規(guī)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就造就出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體‘馴順的’肉體?！盵16]政治權(quán)利的介入，意識形態(tài)的控制，政府對人民包括作家思想進(jìn)行嚴(yán)格的控制，規(guī)定人們做什么、怎么做，一切服從集體思想，一切服從革命利益，而在此過程中文學(xué)充當(dāng)了及其重要的角色，文學(xué)成了控制人民思想的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。

當(dāng)時(shí)革命通過政權(quán)的力量對個(gè)性文章進(jìn)行嚴(yán)厲的控制，許多作家因此受到牽連有的還丟失了性命。在此背景之下，丁玲緊急剎車，由個(gè)體話語轉(zhuǎn)為集體話語，于是她在安排何華明面對復(fù)雜的內(nèi)心矛盾時(shí)，在個(gè)體欲望與革命理性發(fā)生沖突時(shí)，丁玲讓何華明抑制了個(gè)人欲望，保持了革命者光明純潔的形象，在個(gè)體欲望面前革命理性占了上風(fēng)，這可以說是丁玲藝術(shù)上的突圍與政治意識的艱難選擇。這不僅是何華明個(gè)體欲望與革命理性的沖突，也是作者作家身份與革命者身份之間的沖突。在延安解放區(qū)，政府要求人們保持集體主義思想，因此作家在創(chuàng)作作品時(shí)，政權(quán)賦予作家一種權(quán)利，一種對人民思想規(guī)訓(xùn)的權(quán)力，而作家在創(chuàng)作過程中又將知識作為賦予這種權(quán)力的最佳上帝，“權(quán)力制造知識，（而且，不僅僅因?yàn)橹R為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識，也不是僅僅是因?yàn)橹R有用，權(quán)力才使用知識）；權(quán)力和知識直接和相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”[17]。權(quán)力為知識開辟了前行的“康莊大道”，但在文學(xué)的背后又擔(dān)負(fù)著怎樣的藝術(shù)的懲罰呢？這不能不引起人的深深思索。解放區(qū)在政治意識形態(tài)的控制下，政權(quán)給知識帶來了權(quán)力，讓作者按其政治意識形態(tài)創(chuàng)作作品，這可以說是作者作家身份與革命者身份之間的沖突，也是文學(xué)藝術(shù)與革命話語權(quán)之間的沖突。所以面對政權(quán)的強(qiáng)力威脅與壓迫，作家不得不將自己的主體意識讓位于政治，作家筆下的人物不得不放棄個(gè)人的欲望而服從于政治革命。政治對作家創(chuàng)作權(quán)的控制，對人民百姓思想行為的控制讓人想起英國作家喬治·奧威爾寫的一篇政治小說《1984》，他虛構(gòu)了一個(gè)超級大國，在此國中，人們受著嚴(yán)格的監(jiān)視，每個(gè)房間都安有監(jiān)控器，人們一舉一動都受著監(jiān)視，監(jiān)控器像睜著的眼睛監(jiān)視著人們，而在紅色革命文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)中我們也會發(fā)現(xiàn)，國家不是對人民簡單地用電子器具進(jìn)行監(jiān)控，而是對民眾進(jìn)行思想規(guī)訓(xùn)，將普通民眾教育成為革命服務(wù)，一切服從國家利益的“奴從”性民眾，在政治全能化的革命話語系統(tǒng)中，作家受著國家權(quán)力的監(jiān)控，作家作品中的人物又受著作家的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)，作品擯棄了人們內(nèi)心深處的個(gè)人主義傾向，完全以階級意識取代個(gè)體意識，人們身上只剩下了政策的單一的聲音，文學(xué)只有單一的歌頌音符，文學(xué)在這里充當(dāng)了規(guī)訓(xùn)人們思想的工具的角色，因此人們失去了自我獨(dú)立的空間。作品中何華明受到政治意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，失去了個(gè)體的主體性，必然承受著思想控制之下的艱難困苦生活的懲罰，同時(shí)，作品受到政治意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，也承受著作品藝術(shù)性喪失的懲罰。這也正是知識與權(quán)力對人意識形態(tài)控制下的惡果。

丁玲在創(chuàng)作過程中保留了一定自覺主體意識，她注重文學(xué)的藝術(shù)性、注重人物真實(shí)的心理，所以并沒將何華明塑造成毫無個(gè)體欲望的扁平式人物，何華明也有其個(gè)體欲望，在夜間也有思想與感情的波動，是一個(gè)內(nèi)心充滿矛盾的復(fù)雜的人物。但又由于政治權(quán)力對作家創(chuàng)作權(quán)的控制，由于解放區(qū)整齊劃一的革命思想意識形態(tài)的控制，丁玲最終讓何華明在一夜的思想波動之后放棄了個(gè)人欲望，保存了純潔的革命者形象?！疤鞚u漸亮了”但何華明內(nèi)心深處的那個(gè)“夜晚”是否能隨之逝去呢？這還是個(gè)未知答案，這也正是作者內(nèi)心深處的疑惑，既要響應(yīng)黨的集體主義創(chuàng)作的號召又舍不得放棄自我的主體意識，既要為黨國服務(wù)又對人民內(nèi)心深處矛盾以深切的同情。丁玲的可貴之處就在于在政治的嚴(yán)格控制之下最后安排何華明放棄了個(gè)人欲望，但仍真實(shí)地反映了人民的生存困境，這一點(diǎn)正如德國沃爾夫根·顧彬所評價(jià)的“在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)，人民的精神生活并沒有根本改善，丁玲沒有簡單地掩飾而是明確地把社會發(fā)展進(jìn)程與個(gè)人的要求結(jié)合起來，這無疑是丁玲給人最深的印象和最大的成就之一”[18]。

丁玲《夜》的創(chuàng)作可以說是作者在創(chuàng)作中藝術(shù)的艱難突圍與政治意識的艱難選擇，由丁玲創(chuàng)作過程中的矛盾可知在革命話語權(quán)的管轄之下，私人話語權(quán)受到限制，作家的寫作權(quán)受到限制，個(gè)人的個(gè)體性喪失，人們思想受到政治意識形態(tài)的控制，受到革命集體思想的規(guī)訓(xùn)，這深層次上體現(xiàn)了作家創(chuàng)作中自覺的主體意識與政治教化任務(wù)之間的沖突，也體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與革命話語權(quán)之間的沖突。

[1]李 軍.解放區(qū)文藝轉(zhuǎn)折的歷史見證[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.63.

[2]愛·摩·福斯特.小說面面觀[M].廣州：花城出版社，1984.61.

[3][5][14][15]袁良駿.丁玲研究資料[M].天津：天津人民出版社，1981.196、197、291、282.

[4]丁 玲.丁玲選集[M].成都：四川人民出版社，1984.776.

[6][18]孫瑞珍，王中忱.丁玲研究在國外[M].長沙：湖南人民出版社，1985.239、270.

[7][8][9][11][12][13]丁 玲.丁玲集[M].廣州：花城出版社，2006.153、154、159、159、159、155.

[10]王 輝，李軍：穿越文本[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.161.

[16][17][法]福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書社，2003.156、29.

[責(zé)任編輯：阿 力]

Difficulties in Artistic Sally and Helpless Choice of Political Consciousness—A Re－interpretation of The Night by Ding Ling

YOU Wen－h(huán)ui
(College of Liberal Arts,Shaanxi Normal University,Xi’an,Shaanxi 710062,China)

When personal desire and the rationality of revolution are in conflict,He Huaming,the hero of The Night,chose the latter under the control of the discourse power of revolution.This reflects the writers difficulties in sally and her helpless choice of political consciousness in her artistic creation.Meanwhile,it also reflects the conflict between literature and discourse power of revolution.

political and ideology;power;revolutionary rationality;personal desire

I206.6

A

1674-3652（2011）02-0114-05

2010-12-25

游文慧（1984- )，女，山西晉中人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2009級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事20世紀(jì)作家作品研究。