希臘神話與中國(guó)神話倫理精神比較研究

陳麗麗

（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 流通管理系，重慶 401120）

希臘神話與中國(guó)神話倫理精神比較研究

陳麗麗

（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 流通管理系，重慶 401120）

表現(xiàn)在神話中的希臘倫理精神的核心在于對(duì)自然欲望的滿足與成功榮譽(yù)的極力追求，其核心道德價(jià)值觀建立在倫理層級(jí)的最基礎(chǔ)層面，基本含義是不得傷害公正。但是道德價(jià)值在希臘倫理體系中之處于次要地位。而中國(guó)神話中的倫理觀建立在倫理層級(jí)的最高層——普愛層之上，生活理想必須附著于道德價(jià)值之上方為有意義。中國(guó)神話神袛?shù)睦硇曰潭却蟠蟾哂谙ＥD神袛。

希臘神話；中國(guó)神話；倫理精神

神話是民族命運(yùn)的印記。在不同民族文化形成的漫長(zhǎng)歲月，由各種斑斕的幻象組成的神話世界與這些民族的先民相伴而生。介于蒙昧和文明之間的神話中沉淀著上古先民的生活理想與倫理精神。作為西方文化發(fā)源地之一的希臘與東方文化的代表國(guó)家中國(guó)孕育了兩個(gè)截然不同的神話系統(tǒng)，本文試圖通過對(duì)神話文本的分析，從中剝離出兩個(gè)民族迥異的民族倫理精神。

本文所要探討的倫理精神并非只包括了道德意識(shí)與道德情操的狹義倫理觀念。而是將生活價(jià)值觀（包括對(duì)生存，創(chuàng)造，愛，健康，財(cái)產(chǎn)，權(quán)力等的認(rèn)識(shí)）與道德價(jià)值觀（主要是對(duì)生活價(jià)值進(jìn)行某種操作的規(guī)范）一并討論。被稱為希臘倫理精神的許多東西，“與其說是道德誡命與反思，不如說是對(duì)直接生命（生活）的思考﹑記載﹑品味與理想化”[1]。

體現(xiàn)在希臘神話中的倫理之善首先是形體的健美與容貌的姣好。希臘人“幾乎不相信有精神的美，除非他反射在美的肉體上”[2]。荷馬筆下的古代英雄無一不是高大健碩形體健美（試看他是以怎樣的贊美口吻描寫奧德修“美好健壯的大腿”和“寬廣的肩膀和胸膛”的）。在血流成河的特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)，交戰(zhàn)的士兵看到了美艷絕倫的海倫后，竟大發(fā)感慨為爭(zhēng)奪如此傾國(guó)美人而戰(zhàn)真是值得。與之形成鮮明對(duì)比的是褒姒的例子。在有關(guān)她的一系列混雜著古史與神話的敘述中，因自身極度美艷而使周王犯下致命政治錯(cuò)誤的褒姒被說成是“龍漦妖子”[3]。她作為一種邪惡誘惑的象征符號(hào)直接反映了沉淀在《左傳》中的對(duì)于美麗的倫理態(tài)度“吾聞之，甚美必有甚惡”[4]。

希臘倫理框架中的“善”還包括自然欲望得到充分滿足?！昂神R所描繪的眾神沒有一個(gè)是如此沮喪與不滿，以致發(fā)現(xiàn)他的生活是徹頭徹尾的悲慘。他們常常是在宴飲與歡笑；而且總的來說，他們享受著他們那不朽的生命?！盵5]《伊利亞特》中，飲酒，彈琴，唱歌，比賽是諸神生活的重要主題。與重大事件相關(guān)的每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，都伴隨著對(duì)集體聚餐的描述。情欲在希臘神話倫理中同樣至高無上。“古希臘人最根本的性格就是追求肉體上的享受，希臘人生活的全貌完全體現(xiàn)了一種令人欣喜若狂的情欲信念?！盵6]宙斯的兒子赫爾默可以大膽宣稱：“哪怕有三重弄不斷的鎖鏈把我綁住，哪怕有你們?nèi)w男神和女神都看著我，我也愿意同金光燦爛的阿弗洛狄忒同床睡覺?！盵7]從后世道德視角看，《神譜》中充滿了大膽夸張的性愛描寫，亂倫與通奸的場(chǎng)景更比比皆是。相比之下，中國(guó)神話里雖有鯀腹生禹和簡(jiǎn)狄吞卵生商之類的生殖內(nèi)容，但卻往往是一筆帶過。在山海經(jīng)中，讀者讀到的與生殖相關(guān)的內(nèi)容只是一連串的家族序列，如黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀等等。在中國(guó)神話中雖有羿射河伯而妻彼雒嬪的記載，卻根本語焉不詳。這類故事的未完全發(fā)育表明了中國(guó)神話與希臘人大相徑庭的倫理取向。

除了美與生活欲望的滿足外，希臘神話中體現(xiàn)的最為鮮明的生活價(jià)值便是追求卓異與成功的精神，這也是希臘倫理中的核心觀念 α ρ ε τ η 的基本字根義。卓異主要指優(yōu)秀的技巧和技術(shù)，勇猛頑強(qiáng)的意志品質(zhì)以及顯赫的個(gè)人榮譽(yù)。對(duì)男子而言，杰出是指“相對(duì)獨(dú)立的英雄貴族首領(lǐng)的自由自主和豪爽氣派”[8]。這一點(diǎn)常以理想化的方式在希臘戰(zhàn)士與領(lǐng)袖的行動(dòng)中表現(xiàn)出來。古希臘人雖推崇肉體享樂，但純粹耽于肉欲，庸庸碌碌的生活絕非希臘人的生活理想。希臘神話中，希臘人對(duì)勇猛有力者極力歌頌，而對(duì)怯懦的人給予極為尖銳的批評(píng)。宙斯之所以統(tǒng)制天宇受人贊頌，就在于“他是神靈之中最卓越者最強(qiáng)有力者”[9]。赫拉克勒斯在面臨命運(yùn)選擇時(shí)放棄了只有舒適安逸的生活，而追隨“美德”女神，決心奮斗進(jìn)取，建功立業(yè)。后來他也正是通過自己的勇往直前，斬妖除魔的英雄壯舉，最終成為天神。

在中國(guó)神話中固然也有對(duì)于這些品質(zhì)的推崇，但這些生活價(jià)值的善必須附著于道德價(jià)值之上方為有意義?！抖Y記.聘義篇》：“所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。”[10]《論語·憲問》中南宮適說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！盵11]在這里射神羿作為恃力不修德的反面典型出現(xiàn)。它的高超技藝和勇猛并不能作為倫理上獨(dú)立的價(jià)值被單獨(dú)肯定。而希臘神話中，一個(gè)人道德上的善即使已受質(zhì)疑，也并不妨礙他非道德的善依然存在。當(dāng)阿伽門農(nóng)想奪取阿基里斯的一份戰(zhàn)禮時(shí)，奈斯托爾阻止說：“你，阿伽門農(nóng)，盡管十分杰出，也不能這么做?！盵12]在希臘人的倫理框架內(nèi)，優(yōu)秀首先是此人的優(yōu)秀，而非倫理之善的立足點(diǎn)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中赫克托爾與阿基里斯的決斗如果從傳統(tǒng)的中國(guó)倫理觀看只是逞匹夫之勇。他本可退回城內(nèi)，舉傾國(guó)之力對(duì)抗強(qiáng)敵。而他寧愿選擇單對(duì)單的決斗，對(duì)希臘人來說，這種純粹為了個(gè)人榮譽(yù)（而非城邦或集體利益）的勇敢是理所當(dāng)然的善。希臘神話英雄“并不把他對(duì)他人的職責(zé)看得太重，因?yàn)檫@樣這些職責(zé)就會(huì)妨礙他追逐自己的利益”[13]。中國(guó)神話中雖不缺乏拯救人類，征服災(zāi)難的超人英雄，但他們的英雄氣概與超人本領(lǐng)首先（而且必須）是利他性的。在古代典籍中被反復(fù)言說的圣王起源神話正體現(xiàn)了這種倫理觀。有巢氏之所以能王天下，正在于他“構(gòu)木為巢，以避群害”，得到了萬民擁戴。英雄功業(yè)聲譽(yù)與群體性目標(biāo)之間有著嚴(yán)格對(duì)應(yīng)關(guān)系?！秶?guó)語·魯語》：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，非是族也，不在祀典?！薄皣?guó)之典祀也，加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也?！盵14]

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的心理積累，對(duì)濫用勇武而導(dǎo)致危害的集體性憂慮造成了民族心理的變異。一旦完整的心理動(dòng)機(jī)（“如果濫用勇武，就會(huì)有危害”）的前提逐漸沉入了潛意識(shí)，只剩下了突兀的“勇武有害”。據(jù)丁山先生的考證，周初人們?cè)谥芏ι翔T饕餮，是取其與獸能斗不退，唯死而已，勇武足旌。而隨著尚武思想讓位于禮治思想，《呂覽·先識(shí)篇》中的饕餮便以“有首無身，食人未咽，害及其身”[15]貪吃的怪獸形象出現(xiàn)了。中國(guó)神話倫理對(duì)成功與卓異的追求永遠(yuǎn)伴隨著他人之善或社會(huì)之善這樣一個(gè)先在前提，這也正是其與希臘神話倫理精神的主要分歧所在。

從以上分析中不難看出，希臘倫理學(xué)模式是將道德價(jià)值還原為生活價(jià)值，從人的生活幸福入手衡量道德之善的價(jià)值。而中國(guó)古倫理觀純以道德價(jià)值衡量生活價(jià)值。正是由于古希臘的倫理精神圍繞生活（生命）的主題展開，并對(duì)各種非道德的生活價(jià)值予以尊重，所以在克羅諾斯，宙斯以及其他神袛間上演的血腥殘殺便“合理化”了。生命意識(shí)與生活抗?fàn)幦〉昧藟旱挂磺械牡匚?。從生活（生命）立?chǎng)出發(fā)，希臘神話超越了善惡的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。而中國(guó)倫理精神對(duì)利他性的道德價(jià)值的尊崇造成了絕大多數(shù)中國(guó)神話角度只能以非黑即白的邏輯單向度敘事。古史神話中鯀與舜的權(quán)位之爭(zhēng)被演繹成了作為堯道德精神繼承人的舜粉碎野心家鯀的謀反陰謀的故事。鯀的形象被竭力丑化?！冻o·九章》說鯀“行婞直而不豫”，而《呂氏春秋》更言鯀的權(quán)欲露骨，曾“怒甚（其）猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌”。史記中的鯀“頑兇無疇匹”，而當(dāng)他被舜誅殺后，“天下皆以舜之誅為是”正是在這種倫理壓力下，中國(guó)古史神話中的正面形象大多個(gè)人欲望內(nèi)斂（如禹），迥異于個(gè)性張揚(yáng)的希臘神袛。

需要澄清的是，許多研究者（如羅素）認(rèn)為希臘神袛是無道德倫理的極端，這樣的說法并不確切。奧林匹亞諸神系統(tǒng)在希臘確是民族崇拜的宗教，諸神不僅映射了人間生活，也是這個(gè)世界的道德秩序保護(hù)者，他們所要維護(hù)的道德價(jià)值是公正原則。所謂公正，可以理解為在分配中公平的得到自己的一份，并形成各方一個(gè)獨(dú)立界域，超出己方領(lǐng)域去侵犯別人領(lǐng)域就是不公正。神譜中開篇即說宙斯“公平的給眾神分配了財(cái)富，宣布了榮譽(yù)”[16]，后面又反復(fù)提到公正的概念，如說赫卡忒“像地神和天神所生的眾多后代一樣，他在他們那些方面也都有自己應(yīng)有的一份。克洛諾斯之子從未傷害她，也沒有從他在前輩的提坦神眾所得到的一切里拿走任何東西?！盵17]古希臘的公正概念是建立在最基本道德層級(jí)上的倫理原則，類似于一種契約關(guān)系，其要義在有所不為，使社會(huì)的基礎(chǔ)不致因極度膨脹的欲望而撼動(dòng)。奧林匹斯諸神只要不侵犯公正就可任意行事，所以道德價(jià)值一般不會(huì)威脅其生活理想。中國(guó)道德倫理眾的核心概念“德”雖在一開始同樣具有占有的份額的含義（“德者，得也。得事宜也?！保18]，但在周初就逐漸擺脫了物質(zhì)層面，而具有了形而上的道德修養(yǎng)的含義，系民必先惠民的概念在周時(shí)已深入人心。反映在中國(guó)神話中的道德理想建立在道德層級(jí)的最高層——普愛層上。普愛層在認(rèn)識(shí)上和生命代價(jià)上要求極高，需要自覺犧牲個(gè)體的獨(dú)立性，獻(xiàn)身于群體性的拯救事業(yè)。這也就是為何在中國(guó)的神話文本中往往將個(gè)體欲求壓縮到極致的原因。“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛致甲四日，往復(fù)治水”，“舜勤民事而野死”等也就成了中國(guó)神話的主旋律。普愛層要求的至善無我的境界。希臘神話把狡猾，詭詐，善良，優(yōu)秀一股腦兒加于普羅米修斯。以權(quán)謀私，給希臘聯(lián)軍帶來災(zāi)禍的阿伽門農(nóng)被稱為“人民的國(guó)王”。這些情況決不會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)神話中。個(gè)性與個(gè)人遭遇在中國(guó)神話中一定要配置在社會(huì)整體秩序及其倫理關(guān)系中，神的臉譜化在所難免。

在兩個(gè)神話系統(tǒng)中，當(dāng)?shù)赖聜惱碓獾狡茐暮?，都是由神代表社?huì)義憤對(duì)破壞方施以懲罰。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，因阿伽門農(nóng)破壞了戰(zhàn)禮分配的公正原則，所以宙斯派夢(mèng)神帶給他欺騙性的信息，使希臘軍遭受大挫。這一情節(jié)頗似《左傳》記載的神降于莘，陽賜虢公土地，陰促其速亡的故事。而因特洛伊王破壞公正拐走海倫，所以赫克托爾虔誠地向雅典娜獻(xiàn)祭，而雅典娜卻沒有應(yīng)允。這也和晏子所說“其適遇淫君，外內(nèi)頗邪……則虛以求媚。是以鬼神不饗其國(guó)以惑之”[19]異曲同工。但是在中國(guó)，即使在周初，周人的天命觀已經(jīng)相當(dāng)理性化了。周公甚至說“天不可信，我道唯寧王德延”。到了春秋時(shí)代“皇天無親，唯德是輔”更成為當(dāng)時(shí)上層普遍的信念。中國(guó)神話中的天摒棄了原始的非理性沖動(dòng)，天所施加的懲罰可以完全用道德的因果關(guān)系來解釋。而希臘神話中的道德價(jià)值常和生活價(jià)值相混合。“公正”是否受到傷害往往不是理性層面的事，而是個(gè)體榮譽(yù)受到損害的事。如阿伽門農(nóng)在出征特洛伊前之所以會(huì)遭到神的懲罰，乃至要犧牲愛女，只是因?yàn)樗诖颢C時(shí)隨口夸耀自己比狩獵女神射得遠(yuǎn)，這樣就激怒了女神。希臘神話的倫理矛盾是一面在苦口婆心地勸誡不要破壞公正，一面又在不吝筆墨的對(duì)欲望膨脹，每每破壞正義的英雄們高唱贊歌。

在比較了兩個(gè)神系的倫理精神后，我們應(yīng)該對(duì)這兩種迥異的古代倫理精神作出現(xiàn)代思考。生活理想的過度膨脹難道往往會(huì)帶來人性的災(zāi)難。當(dāng)荷馬以贊賞的口吻描寫阿基里斯像給大麥脫粒一樣，在屠殺后又踏著尸體狂奔的場(chǎng)面時(shí)，我們是否能感受到與他相同的英雄豪情？當(dāng)然，把崇高的普愛道德理想放在壓倒一切的地位同樣是危險(xiǎn)的，人的欲望在道德上得不到積極肯定后，只能與偽善和乖戾相伴。本文的任務(wù)并非是以現(xiàn)代眼光苛責(zé)古人，而否認(rèn)他們的倫理精神在當(dāng)時(shí)的合理性。如果我們希望從古代的神話中吸取智慧，可取的態(tài)度是將每個(gè)人的生活欲望建立在適合的道德層級(jí)上，不以道德刻板剪裁生活，也不因生活泯滅道德。實(shí)現(xiàn)鐫刻在希臘德爾菲的阿波羅神廟門楣上的“中庸”二字，也許正是現(xiàn)代人的任務(wù)了。

[1][8]包利民.生命與邏各斯[M].北京：東方出版社，1996.4、34.

[2]狄金森.希臘生活觀[M].上海：華東師大出版社，2006.110.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1978.

[4][19]杜預(yù)等注.春秋三傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.479、60.

[5][13]歐文.古典思想[M].沈陽：遼寧教育出版社1992.

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[9][16][17]赫西俄德.神譜[M].北京：商務(wù)印書館，1996.27、28、39.

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[15]丁 山.古代神話與民族[M].北京：商務(wù)印書館，2006.250.

[18]楊榮國(guó).中國(guó)古代思想史[M].北京：人民出版社，1978.10.

[責(zé)任編輯：黃江華]

A Comparative Study of Ethic Spirit between Greek Mythology and Chinese Mythology

CHEN Li－li
(Department of Circulation and Management,Chongqing Industry Polytechnic College,Chongqing 401120,China)

The core of Greek ethic spirit expressed in mythology lies in the contentment with natural desire and the pursuit of success and honor,and the kernel moral value is built on the most fundamental level of ethics,the essential meaning being“not to hurt justice”.Moral value is in the secondary position in Greek ethic system.By contrast,ethic in Chinese mythology is built on universal love--the top level of ethic where ideal of life is meaningful only when attached to moral value.The rationality degree of gods in Chinese mythology is far lower than that of Greek gods.

Greek mythology;Chinese mythology;ethic spirit

I276.5

A

1674-3652（2011）02-0085-04

2010-12-16

陳麗麗（1983- ），女，重慶人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院流通管理系教師。