再論藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)*

駱小所

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

再論藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)*

駱小所

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)指藝術(shù)語言向發(fā)話主體和受話主體生成和顯現(xiàn)美感的過程。它往往指向非實體性。藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)不同于科學(xué)發(fā)現(xiàn)。它是某一存在物的意義向?qū)徝乐黧w生存和顯現(xiàn)的過程，是審美主體在自身感性生命活動中對于審美對象的建構(gòu)。這樣，決定了藝術(shù)語言的獨創(chuàng)性和自然性，體現(xiàn)了發(fā)話主體審美理想，從而喚起受話主體心理意象的涌現(xiàn)，追求非實證物象的豐富神致和情致，使藝術(shù)語言意象生發(fā)出氣韻的生動和藝術(shù)的變異。

藝術(shù)語言;審美發(fā)現(xiàn);美感;變異

藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)，是指藝術(shù)語言向發(fā)話主體和受話主體生成和顯現(xiàn)美感的過程。藝術(shù)語言的美離不開發(fā)話主體和受話主體的感性存在和感性活動。藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)往往指向非實體性，即非實證性的擬態(tài)化世界，從而體現(xiàn)藝術(shù)語言的審美超越過程。例如:

①他們用道德點亮了生命，也觸動了每個人的情感神經(jīng)。現(xiàn)場觀眾用鮮花、掌聲和淚水來表達(dá)對英雄的懷念。

(趙達(dá) 李陳續(xù)《用道德點亮生命》，載《光明日報》2009年12月12日)

②“非遺”到底“病”在何處?怎樣才能讓她枝繁葉茂，重放光彩?其關(guān)鍵在于培植沃土，讓傳承人才脫穎而出。

(邢兆遠(yuǎn)《“非遺”:開花還需土壤沃》，載《光明日報》，2009年12月31日)

我們讀到例①時，通過抽象的“道德”能“點亮生命”，“生命”可以化為一種可以燃燒的感覺物象的非實體性的東西，我們的心理自然顯現(xiàn)出一種美感的過程。我們讀到例②，通過抽象的“非遺”到底“病”在何處， “非遺”是枝繁葉茂的，它是由“沃土”生長起來的等一系列的非實證性的擬態(tài)世界時，就仿佛步入桃源，它那么新鮮自然，從而激起了心理美感的浪花，產(chǎn)生了舒暢怡美的感性活動，使抽象的東西活起來，使一種無限的美感顯現(xiàn)出來，得到一種無盡之美的享受，體現(xiàn)出藝術(shù)語言的審美超越過程。

藝術(shù)語言的審美超越過程，其實是發(fā)話主體在知覺和想象中建構(gòu)超越物理世界的過程。在藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)中，自在之物往往成為“為我之物”，成為發(fā)話主體生活經(jīng)驗的一種藝術(shù)化的符號。這種藝術(shù)化的符號，是發(fā)話主體審美發(fā)現(xiàn)言語個性的反映。

藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)不同于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)未知世界的過程。科學(xué)發(fā)現(xiàn)是科學(xué)認(rèn)識論的反映，科學(xué)認(rèn)識論具有實證的性質(zhì)，它可以通過實驗的方式得到證實;而藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)是某一存在物的意義向?qū)徝乐黧w生存和顯現(xiàn)的過程，它是發(fā)現(xiàn)存在物之存在意義的過程。所以，藝術(shù)語言學(xué)認(rèn)為，無論是審美主體，還是審美客體都不是“預(yù)成”的，而是審美的自然生存的。藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)，不同于科學(xué)認(rèn)識論意義上的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)語言的發(fā)現(xiàn)是一種價值意義上的發(fā)現(xiàn)，它是審美主體在自身感性生命活動中對于審美對象的建構(gòu)。審美主體依據(jù)審美知覺建構(gòu)起一個審美對象。在藝術(shù)語言中，雖然審美主體所面對的是客觀世界，但發(fā)話主體所關(guān)注的并不是物的真實存在，而是該物與審美主體需要的相適應(yīng)的意義的存在。藝術(shù)語言所關(guān)注的不是物本身的樣子，而是物對審美主體應(yīng)該如何，是發(fā)現(xiàn)它存在的價值和意義。所以，藝術(shù)語言所描寫的不是非實體性的，而是無實證的、經(jīng)驗的對應(yīng)物，它具有形而上的超驗的性質(zhì)。它所描寫的是一個精神世界，而不是一個現(xiàn)實世界。例如:

①是的，我還想說，他是小崗的兒子，懷大愛而來，謝至情歸去;他是虔誠的耕耘者，播撒著希望，深植下未來。

愛，在山鄉(xiāng)傳遞。

他播下的種子，在下一個春天開花。

(王斯敏《愛，在山鄉(xiāng)傳遞——小崗村采訪記》，載《光明日報》，2010年1月4日)

②正如經(jīng)濟體制改革極大地豐富了中國人的物質(zhì)生活，文化體制改革必將極大地滿足中國人的精神生活——文化大發(fā)展大繁榮的春天已經(jīng)向我們走來!

(張玉玲《迎接文化繁榮的春天》，載《光明日報》，2010年1月4日)

我們讀到這樣的藝術(shù)語言時，會感到有一種愉悅的感染力。藝術(shù)語言之所以具有愉悅的感染性，這是由于藝術(shù)語言美的本質(zhì)決定的。它往往以形象對象方式體現(xiàn)審美主體的本質(zhì)力量，它具有美的客觀規(guī)定性。藝術(shù)語言美的客觀規(guī)定性，指藝術(shù)語言的美是一種具體性的存在，是審美主體與外在對象的統(tǒng)一，它不是與審美主體無關(guān)的東西，也不是人們憑主觀意志可以隨便改變的東西。所以，藝術(shù)語言美的客觀規(guī)定性是建立在審美主體與自然的物質(zhì)變換這個感性規(guī)定的運動基礎(chǔ)之上的，它不經(jīng)過感性現(xiàn)實的活動，絕不可以產(chǎn)生美，也就不可能具有感染力。

藝術(shù)語言的美，雖然可以造成審美主體的美感差異，但并不是沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是由藝術(shù)語言“象”的自身底蘊決定的。

在藝術(shù)語言的創(chuàng)造中，發(fā)話主體的本質(zhì)力量代表了人的本質(zhì)特征。這樣，發(fā)話主體才創(chuàng)造出擬態(tài)化的藝術(shù)語言。正因為如此，藝術(shù)語言中的“象”才有神韻之美，才有審美性，藝術(shù)語言的本質(zhì)才體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對象化。發(fā)話主體本質(zhì)力量的性質(zhì)，決定了藝術(shù)語言的獨創(chuàng)性。發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言的自然性的過程，也在對象世界中肯定了自己。藝術(shù)語言的這種肯定，熔鑄了發(fā)話主體的審美認(rèn)識、審美判斷和審美理想。例如:

①在舟曲特大山洪泥石流搶險救援中，蘭州公安消防支隊特勤大隊的藏族民警高龍，始終奮戰(zhàn)在一線，他父母也一直在現(xiàn)場救援，他的弟弟則報名參加志愿者。人們都說，這一家人是舟曲小城里盛開的格?；ā?/p>

(宋喜群《小城盛開格?；ā浿矍鷵岆U救援一線的藏族一家》，載《光明日報》，2010年8月17日)

②7月，中國經(jīng)濟增速放緩程度在預(yù)期之內(nèi)，中國經(jīng)濟正逐步從2009年下半年強勁刺激下的增長走向“軟著陸”。中國經(jīng)濟“彎道減速”。

(張環(huán)宇 霍侃《中國經(jīng)濟“彎道減速”》，載《中國民航報》，2010年8月20日)

我們讀到例①的“這一家人是舟曲小城里盛開的格?；ā焙屠诘摹爸袊?jīng)濟‘彎道減速’”，感覺到發(fā)話主體本質(zhì)力量的性質(zhì)而創(chuàng)造的藝術(shù)語言獨特性及以藝術(shù)化描寫的生動性、形象性，說理的透徹性。我們從中可以窺見到發(fā)話主體心象的自然性。這種藝術(shù)語言是發(fā)話主體心象運動和情感興奮互為動力。從某種方面講，這種藝術(shù)語言的審美想象就是情感想象。所以，它往往使人心旌搖曳，產(chǎn)生情感反應(yīng)。藝術(shù)語言往往使受話主體感受到一種美的高峰體驗。藝術(shù)語言美的高峰體驗有以下的特點:

1.藝術(shù)語言美的高峰體驗，給予受話主體仿佛感受到自己步入了一個從未見過的新鮮世界，突然窺見到了終極的真理，發(fā)現(xiàn)了事物的本質(zhì)和人生的真諦，達(dá)到了盡善盡美的境界。

2.藝術(shù)語言美的高峰體驗，往往是突然激活的，受話主體越是放松自己，聽其自然，藝術(shù)語言美的高峰體驗就越容易產(chǎn)生。

3.藝術(shù)語言美的高峰體驗，往往使受話主體沉浸在極度的歡樂和審美之中，擺脫了一切束縛，在歡樂的精神世界中自由地欣賞。

4.藝術(shù)語言美的高峰體驗，往往能激起受話主體在藝術(shù)語言欣賞活動中的靈感和頓悟。當(dāng)靈感和頓悟激起時，受話主體有一種不可遏止的審美欲望和激情，使受話主體進(jìn)入到一種如癡如醉的精神狀態(tài)之中。受話主體此時大腦神經(jīng)高度興奮，感悟頓生，促使受話主體迅速投入到藝術(shù)語言的精神世界之中。藝術(shù)語言美的高峰體驗迫使受話主體對美的感受來去難測。這是受話主體主觀所難以自覺控制的。

藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)，實際上是用另一種眼光感受事物，從而得到另一種特異的感覺。在藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)中，那些一般的、習(xí)以為常的自在之物成為“為我之物”，給人呈現(xiàn)出另一種意味。一種普通之事之物，當(dāng)它進(jìn)入到發(fā)話主體審美境界時，就會成為發(fā)話主體生命體驗的符號。

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藝術(shù)語言所描寫的世界，給人感覺是一個既熟悉而又陌生的世界。當(dāng)人們用日常的感覺方式感覺它時，就感到很熟悉;當(dāng)人們打破日常感覺方式時，就感到它很陌生。藝術(shù)語言總是力求打破人們?nèi)粘５母杏X方式，把人們引進(jìn)一個陌生的世界，給人以陌生化。人們感到它是虛無的，但又是真實的。它給人以“真”的發(fā)現(xiàn)，“真”的感悟，給人以體驗的“真”。通過體驗，人們的一切外在現(xiàn)實成了自身生命活動的現(xiàn)實，體驗使生活的底蘊澄明烘托出來。正是這種體驗，避免了“事實”本來面目的形而下的糾纏，也避免了“邏輯”性的形而上的束縛，使藝術(shù)語言獲得了一種鮮活的靈動之美。對藝術(shù)語言的體驗，發(fā)話主體是獨一無二的，其他人是不可替代的，這就決定藝術(shù)語言的審美發(fā)現(xiàn)是個性化的、瞬間性的。

藝術(shù)語言的審美性，作為發(fā)話主體的一種生命表現(xiàn)，反映了發(fā)話主體一種自我的活動。藝術(shù)語言失去了自我，也就失去了藝術(shù)語言的藝術(shù)性。

藝術(shù)語言給人以通靈之妙之感，它是一種靈性之語，靈性之辭。藝術(shù)語言往往具有人與自然之間某種潛在的溝通的感悟，發(fā)話主體正是捕捉到其中的神秘關(guān)系，才創(chuàng)造出有生命、有活力的藝術(shù)語言。例如:

①人文環(huán)境是“非遺”生存與發(fā)展的土壤，蓄水養(yǎng)魚為“非遺”的傳承營造起生命空間。

(邢兆遠(yuǎn)《“非遺”:開花還需土壤沃》，載《光明日報》2009年12月31日)

②人的情感是一只裝滿衣服的箱子，人們往往把往常穿的衣服放在上面，而箱子底壓的是祖母留下的旗袍，那上邊有無盡的酸甜苦辣無法向人昭示。小魏卻把別人情感的箱子刨個底朝天，漫不經(jīng)心地將放在上面的快樂擱在一邊，卻翻出了那份藏在心靈深處的憂郁。

例①的“人文環(huán)境是‘非遺’生存與發(fā)展的土壤，蓄水養(yǎng)魚為‘非遺’的傳承營造起生命空間?！崩诘摹叭说那楦惺且恢谎b滿衣服的箱子”，“翻出了那份藏在心靈深處的憂郁?！边@真是靈性之悟，靈性之辭。它不是發(fā)話主體眼睛看見的，而是感悟到、捕捉到的。它以感悟到的、但現(xiàn)實生活中不存在的有形來表無限，透過有限的藝術(shù)語言去開拓受話人既廣且深的心理時空，給受話人以深層次的心理魅力，從而喚起受話主體心理意象的涌現(xiàn)，通過這種非實證的、不存在的物象，獲得豐富的神致和情致。

從意境的形神層面來看，有的藝術(shù)語言由于審美之情的自然釋放，發(fā)話主體之神與反映對象之神相通與契合，達(dá)到神似的藝術(shù)審美高度，使發(fā)話主體的情感從藝術(shù)語言的辭內(nèi)或辭外烘托出來。這種烘托是渾樸天成、不雕而工的。從藝術(shù)語言的意象來看，是天然自成不漏色相的。藝術(shù)語言的審美，超越了象之審美，為藝術(shù)語言的審美生成創(chuàng)造了情境義變或語流義變的自然性的條件。

藝術(shù)語言往往側(cè)重觀照發(fā)話主體個體的內(nèi)心生活，更側(cè)重發(fā)話主體個體的人格超越和情感精神的反映，它往往在清閑靜遠(yuǎn)、蕭散沖淡的審美體驗中達(dá)到內(nèi)在的超越，我們從藝術(shù)語言中可以窺見到發(fā)話主體對親近自然與返歸自然的渴望。發(fā)話主體超越了自我，從而獲得了感覺之象的提升以成意境。

藝術(shù)語言的象是具體的。藝術(shù)語言象的具體性，體現(xiàn)了發(fā)話主體本質(zhì)力量的對象化，肯定了發(fā)話主體本質(zhì)的存在。現(xiàn)實生活中的發(fā)話主體的自由意志活動，絕不僅僅是精神的自我滿足，而是對新的對象世界的創(chuàng)造。這樣，成為人的意識的一部分，人將整個自然作為自己的對象，具有全面占有自然的能力，從而開創(chuàng)了廣闊的天地。發(fā)話主體往往憑借現(xiàn)實的感覺的對象才能表現(xiàn)自己的生命，對現(xiàn)實的豐富的感性對象的創(chuàng)造，體現(xiàn)了發(fā)話主體的本質(zhì)特點。

藝術(shù)語言往往消解經(jīng)驗世界的實在性而追求發(fā)話主體心理世界的無限性，注重將發(fā)話主體整個經(jīng)驗世界點化為一片心靈之流蕩。強調(diào)形跡，于文辭之外見發(fā)話主體的情。藝術(shù)語言給人的是“空中之音”、“韻外之致”、“景外之景”、“味外之旨”。體現(xiàn)了藝術(shù)語言境的虛幻性、發(fā)話主體的主體性以及令人神往的魅力和無限深遠(yuǎn)的內(nèi)容和含義。

藝術(shù)語言審美意象的生成，是發(fā)話主體審美體驗的結(jié)果，是內(nèi)心生命的真正敞現(xiàn)，是去蔽，是發(fā)現(xiàn)，亦即在審美中產(chǎn)生了發(fā)話主體之心與物互滲，情景交融下對心靈的直接領(lǐng)悟和深刻體驗。所以，藝術(shù)語言往往以意象的生存來反映發(fā)話主體的心靈。藝術(shù)語言意象中的“象”是發(fā)話主體情意化了的象，“意”則是象化了的意。象是藝術(shù)語言意的載體，意則是象的生命與靈魂。在藝術(shù)語言審美意象的生成之中，往往由“觀物取象”、“緣心感物”、“神與物游”構(gòu)成了藝術(shù)語言審美意象的運思的過程。在藝術(shù)語言審美意象的生成之中，“觀物取象”是審美意象創(chuàng)造的始基，“緣心感物”開始實現(xiàn)情景的內(nèi)在統(tǒng)一，“神與物游”完成了藝術(shù)語言心物的雙向交流和同構(gòu)，由此實現(xiàn)了藝術(shù)語言審美意象的生成過程。

在藝術(shù)語言中，就意象的整體生成過程而言，“緣心感物”是以物對心的觸發(fā)和人格向物的轉(zhuǎn)化而初步實現(xiàn)了主客二元對立的分解，拆除了情與景、心與物之間的隔膜與屏障。但是，要真正獲得審美意象，必須經(jīng)過略形貌而取神骨的過程，即“神與物游”的過程。在藝術(shù)語言的運思中，就物而言，發(fā)話主體要“游”其神;就發(fā)話主體而言，“游”乃是使人的精神得到自由解放，其結(jié)果在于發(fā)話主體之神與物之間的雙向交融與同構(gòu)。例如:

①黃浦江畔，世博園里，一曲多元文化的交響詩正在激情奏響。其余韻，還將裊繞在人類未來的時空里……

(李廣斯《世博會:人類文化交響詩》，載《光明日報》，2010年8月28日)

②農(nóng)村是我們實現(xiàn)夢想的地方，為人民服務(wù)就是我們的事業(yè)。我扎根在農(nóng)村，不斷學(xué)習(xí)，深入實踐，五四精神給我青春的翅膀，讓青春在田野上飛揚。

(李林《讓青春在田野上飛揚》，載《中國教育報》，2010年5月9日)

例①的世博園里的豐富性與“一曲多元文化的交響詩正在激情奏響”，例②的“我們”與植物， “青春”與“翅膀”在發(fā)話主體“神與物游”的過程中形成異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象。發(fā)話主體“神與物游”，真正實現(xiàn)了發(fā)話主體之神與物之間的雙向交融與同構(gòu)，給受話主體較大的審美空間。

在藝術(shù)語言的運思過程中，發(fā)話主體對外物的體驗與對自己的情感的內(nèi)部體驗往往周旋于情景的協(xié)和與親合之中，呈現(xiàn)出一種“天人合一”的自然性的現(xiàn)象，使情景“互藏其宅”之中。發(fā)話主體的情為景所涵養(yǎng)，則情更真實、更濃烈;景為情所滋潤，則景更鮮活、更富于生命力。在藝術(shù)中，情景一旦交融就不可能還原為單純的情景，所以，藝術(shù)語言才因超物象、超實有而呈現(xiàn)出境生象外的特征。

藝術(shù)語言的審美意象是情感和心智的一種自我顯現(xiàn)形式，是發(fā)話主體情感想象的一種特殊性傾向和一種新的態(tài)度。它反映了發(fā)話主體的感性經(jīng)驗，它通過“緣心感物”實現(xiàn)了情感性意象的自然性的生成，使主客、情景、心物在藝術(shù)語言審美感覺中獲得內(nèi)在的同一，使藝術(shù)語言意象玲瓏、神色皆現(xiàn)，達(dá)到了氣之流動的審美化的境地。

在藝術(shù)語言中，就氣的審美意義來看，氣統(tǒng)帥了發(fā)話主體情、意、思、性、靈、趣與反映客體物象、形、言的樞機，是發(fā)話主體審美創(chuàng)造的沖動之源，是發(fā)話主體深思和才情得以馳騁的內(nèi)在依據(jù);就藝術(shù)語言意境的審美生成而言，氣則是意境之感性材料，即審美意象構(gòu)成與組合中呈現(xiàn)出的內(nèi)在情感或脈絡(luò)，是審美主體通過審美客體來表示生命內(nèi)涵或情感鮮活性的途徑，它激發(fā)并引導(dǎo)審美意象向發(fā)話主體所尋求的言辭呈現(xiàn)出自己的審美內(nèi)涵，將有形之象引向虛無之境的生成。

藝術(shù)語言在意境的審美生成中往往表現(xiàn)為以下特征:

1.從藝術(shù)語言的審美觀照來看，發(fā)話主體對客體深層生命內(nèi)涵的反映往往呈現(xiàn)為內(nèi)化的運思，表現(xiàn)為一種了然于心的狀態(tài)，使藝術(shù)語言成為一種自然的表現(xiàn)。

2.從藝術(shù)語言審美創(chuàng)造的形態(tài)來看，發(fā)話主體審美實現(xiàn)了審美體驗的時間性、空間性的敞現(xiàn)，所以，有的藝術(shù)語言打破了時空的界限，創(chuàng)造了一種新的心理時空，使現(xiàn)實性的時空呈虛化特征。

3.從藝術(shù)語言的審美效應(yīng)來看，藝術(shù)語言既表現(xiàn)為“象”向“境”的凝定，又表現(xiàn)為“境”向“象”的回歸。所以，人們聽到或讀到藝術(shù)語言時，才能對其深意加以理解，理解過程中也是一種有魅力的欣賞，感受到藝術(shù)語言的神韻之美。藝術(shù)語言“了然于心”是一種自然化的審美過程，它是較之“象之審美”更趨內(nèi)化的一種深層次審美。它是藝術(shù)語言意境審美生成中呈現(xiàn)出的特定內(nèi)涵，它表現(xiàn)為發(fā)話主體在“造化自我”的情況下進(jìn)入到不以物役、不以己囿、純?nèi)惶鞕C自張的藝術(shù)創(chuàng)造的活動，它表現(xiàn)為隨物賦形和以意造物的特點。例如:

①生活是一條河，倘若我們認(rèn)為這條河是唯一的，那么我們就會因此不再前行;相反，我們一旦渡過去了，就會發(fā)現(xiàn)，原來生命旅途中的河流有千條萬條。

(張應(yīng)杭、黃寅《仁者諄言——孟子一日一語》，浙江人民出版社，第99頁)

②生命中的春華秋實，在此就意味著接受生命中哪怕是最不如意的現(xiàn)實，然后下決心改變它。

(同上，第287頁)

我們讀到例①的“生活是一條河”和例②的“生命中的春華秋實”，自然就會感受到發(fā)話主體純?nèi)惶鞕C自張的運思活動。這種藝術(shù)語言表現(xiàn)為隨物賦形、表無盡之意、造無實證之物的特點。

在藝術(shù)語言中，“隨物賦形”是發(fā)話主體為高度連接的有著內(nèi)在情感脈絡(luò)與情感邏輯一致性的意象組合或意向性結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造的具有心象的表述的象語，在純粹本真之思中隨物象、意象、心象的運思而運動。發(fā)話主體雖為受動，卻遵循著生命結(jié)構(gòu)的內(nèi)在有機完整性和統(tǒng)一性，遵循著意象要素構(gòu)成與整合的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造出新穎別致的現(xiàn)實中不存在之象，從而實現(xiàn)了“以意造物”的藝術(shù)境地。

在藝術(shù)語言中，“以意造物”則表現(xiàn)為發(fā)話主體胸羅萬物，思接千古，以主觀情意去趨役言辭成審美意象，使藝術(shù)語言變成發(fā)話主體情感運動的軌跡，使藝術(shù)語言達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)自由性的極致，表現(xiàn)出發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語言時奔放不羈的氣勢。發(fā)話主體所創(chuàng)造的藝術(shù)語言呈凝定狀態(tài)的意境，體現(xiàn)著意與境、情與理、形與神、虛與實的統(tǒng)一。這樣，使藝術(shù)語言凸現(xiàn)了審美意象或要素中的情感因素，使發(fā)話主體能隨情造辭，由此強化了審美意象中的情感經(jīng)驗，并通過精神內(nèi)化過程把發(fā)話主體的情感從某種朦朧思緒中逐漸加以意象的定型化，使藝術(shù)語言的意境呈現(xiàn)出渾然天成、不露色相，使藝術(shù)語言意象生發(fā)出韻的流溢，勢的跌宕，趣的出脫，氣韻的生動，并且使藝術(shù)語言在意境本源性的敞開中呈現(xiàn)出“舞”的態(tài)勢，“藝”的變異，意的豐富。

［1］駱小所.藝術(shù)語言的自然性解讀［J］.貴州社會科學(xué)，2009，(9).

［2］駱小所.論藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程是一種審美發(fā)現(xiàn) ［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2002，(2).

［3］駱小所.藝術(shù)語言情感體驗解讀［J］.學(xué)術(shù)探索，2008，(6).

［4］駱小所.藝術(shù)語言:有意味的言語形式 ［J］.修辭學(xué)習(xí)，2000，(4).

［5］駱小所.論藝術(shù)語言 ［M］.昆明:云南人民出版社，1992.

［6］駱小所.藝術(shù)語言再探索 ［M］.昆明:云南人民出版社，2001.

［7］駱小所.語言美學(xué)論稿 ［M］.昆明:云南人民出版社，1996.

On the Aesthetic Discovery of Artistic Language

LUO Xiao－suo
(Yunnan Normal University，Kunming 650092，China)

The aesthetic discovery of artistic language refers to the generating and revealing aesthetic perception process of the artistic language between the speaker and the addressee．It is nonmaterial and different from scientific discovery in that it is the producing process of a image in the mind，and the construction of aesthetic object for aesthetic subject in his/her creation process，which determines the originality and nature of the artistic language，expresses the subject’s aesthetic ideal，resonates in the object and causes the variation of the artistic language．

artistic speech;aesthetic appreciation;aesthetic perception;variation

H15

A

1671－7406(2011)08－0021－06

2011－05－18

駱小所 (1948—)，男，云南陸良人，國家突出貢獻(xiàn)專家，云南師范大學(xué)教授，華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，泰國南邦皇家大學(xué)榮譽博士，研究方向:藝術(shù)語言學(xué)、修辭學(xué)和語言理論。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)