?？律眢w理論與女性主義

張冰雨

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062）

?？律眢w理論與女性主義

張冰雨

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062）

在傳統(tǒng)哲學(xué)中，身體一直是不被關(guān)注的他者，一個(gè)不能表達(dá)的沉默者，一個(gè)空洞的符號(hào)。從尼采到?？?，身體被拯救了出來，地位凸顯。福柯的身體理論，詮釋了身體備受摧殘與壓抑的歷史，從古典時(shí)期的肉體懲罰到現(xiàn)代的靈魂懲罰，讓我們看到了知識(shí)與權(quán)力合謀對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。女性主義深受?？律眢w理論的啟發(fā)，開始關(guān)注被操縱、控制、壓抑的女性身體。在現(xiàn)代消費(fèi)語境下，女性身體成為被看的對(duì)象、商品化的觀賞物。女性主義的道路，任重而道遠(yuǎn)。

身體；規(guī)訓(xùn)；權(quán)力；女性主義；被看

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）是當(dāng)代法國乃至世界最著名的思想家之一，也是后現(xiàn)代主義者，極富挑戰(zhàn)性和反叛性。吉爾·德勒茲曾說：“?？碌乃枷胧乾F(xiàn)代最偉大的哲學(xué)之一；?？略鴺?biāo)志著一個(gè)時(shí)代，他也會(huì)永遠(yuǎn)標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代。?？碌拿謺?huì)被長(zhǎng)久銘記，福柯的形象會(huì)長(zhǎng)留世人心中。”熱內(nèi)曾說：天才，是絕望中的自恃。?？驴芍^天才，我們仿佛聽到他遙遠(yuǎn)的絕響。

一、身體歷史追溯

（一）身體在傳統(tǒng)哲學(xué)上的缺席

西方傳統(tǒng)哲學(xué)是邏各斯（logos）中心主義，理性至上。從柏拉圖的理念說到笛卡爾的“我思故我在”的命題都追求沒有身體在場(chǎng)的純粹的心靈存在，身體一直被誤解、被邊緣化，身體是消極的、野蠻的、感性的、罪惡的，成為在場(chǎng)的缺席。蘇格拉底之死，可以說是哲學(xué)家為絕對(duì)精神消滅肉身的一次獻(xiàn)祭，肉體消失，靈魂更加自由純粹。在柏拉圖哲學(xué)那里，意識(shí)和身體就是二元對(duì)立。他貶低身體，認(rèn)為正是由于身體的欲望和需求導(dǎo)致了塵世間的罪惡和苦難；身體是靈魂的枷鎖和監(jiān)獄，幸好有了死亡，靈魂的身體枷鎖被解開了，得以獨(dú)立存在，自由自在，通向純粹的智慧、真理、知識(shí)。身體的討論都將笛卡爾作為批判的起點(diǎn)，笛卡爾認(rèn)為理性與身體二元對(duì)立。理性的思維是人存在的根據(jù)，人主要與精神、理性、思維等聯(lián)系在一起，他超然于身體及其伴隨的感覺、欲望之外，心靈可以沒有身體而存在。可以看出，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，身體是缺席的。

（二）身體在近代哲學(xué)上的出場(chǎng)

從尼采開始，意識(shí)哲學(xué)，連同它的漫長(zhǎng)傳統(tǒng)，轟然崩潰。尼采的口號(hào)是：一切從身體出發(fā)。于是身體走了出來，一切以身體為準(zhǔn)繩，身體操縱著歷史，也主宰著哲學(xué)，世界不再與身體無關(guān)，正是身體的透視性解釋，是權(quán)力意志的產(chǎn)品。尼采的身體充斥著積極的、活躍的、自我升騰的力量。身體是世界的起源性解釋，取代了笛卡爾的主體性位置。身體話語自此復(fù)蘇。

法國的梅洛·龐蒂認(rèn)為，哲學(xué)史一直是在排斥、貶低和忽視身體，是畸形的哲學(xué)，應(yīng)該重新理解和發(fā)現(xiàn)身體的文化內(nèi)涵與意義，改變靈與肉的對(duì)立與分離，恢復(fù)身體的完整性。身體不只是物質(zhì)器官、欲望，而是意義的發(fā)生場(chǎng)。真實(shí)的主體并非意識(shí)本身，而是存在，或通過一具肉體存在于這個(gè)世界。

二、?？碌纳眢w理論--權(quán)力與知識(shí)合謀對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)

李銀河說：“?？碌难芯抗ぷ骱退纳畛浞煮w現(xiàn)了酒神精神，他質(zhì)疑理性，重視身體，福柯的生命底蘊(yùn)就是一種自由的酒神精神?！备？吕^承了尼采的身體一元論，在歷史的長(zhǎng)河中考察身體。?？玛P(guān)注的歷史是身體遭受懲罰的歷史，是權(quán)力將身體作為一個(gè)馴服的生產(chǎn)工具進(jìn)行改造的歷史。?？碌摹动偘d與文明》再現(xiàn)了理性與瘋癲的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和瘋癲最終被理性壓制的過程。17世紀(jì)，對(duì)瘋子實(shí)施的大禁閉就是對(duì)身體的禁閉，從而讓身體中的癲狂馴服。古典時(shí)期后，出現(xiàn)了精神病院，瘋子被囚禁，身體被囚禁在黑暗的場(chǎng)域。在精神病院，瘋子保持緘默，瘋癲最終被壓制，瘋癲的身體最終成為一個(gè)空洞的沉默者?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》體現(xiàn)著?？碌纳眢w理論：?？聦⑸眢w作為向理性傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的武器，以此來顛倒二元階序中靈魂∕肉體、理性∕非理性的順序，他的分析展示了不同的話語實(shí)踐怎樣塑造身體，身體被置放在權(quán)力∕知識(shí)機(jī)制中，成為一種文化的表征。

（一）古典時(shí)期——肉體懲罰的時(shí)代

古典時(shí)期遺留下來的懲罰方式，通過各種儀式對(duì)犯人的身體實(shí)施各種殘酷的公開刑罰，以極力摧殘肉體并展示肉體痛苦，來達(dá)到對(duì)冒犯君主權(quán)力者的懲罰；同時(shí)這種展示儀式化，起到對(duì)被統(tǒng)治者的震懾作用；而絞刑架前的演講又有著警示和教化世人的功用。在君主專制時(shí)期，是肉體懲罰的時(shí)代。肉體懲罰，是權(quán)力關(guān)系對(duì)它的控制、干預(yù)、訓(xùn)練、折磨，是對(duì)肉體的施暴，公開處決是展現(xiàn)武裝的法律的一種儀式，是一種政治運(yùn)作，是權(quán)力在支配。

（二）近代——靈魂懲罰的時(shí)代

在君主專制時(shí)期，是肉體懲罰的時(shí)代，到了近代進(jìn)入了靈魂懲罰的時(shí)代。

現(xiàn)代權(quán)力以更溫和、更隱蔽的方式實(shí)施對(duì)身體的控制。借助權(quán)威和知識(shí)系統(tǒng)來管理和矯正犯人，以監(jiān)獄為代表的一種新的規(guī)訓(xùn)制度誕生了。在?？驴磥?，監(jiān)獄正是現(xiàn)代權(quán)力的主要形式--規(guī)訓(xùn)技術(shù)的產(chǎn)物?？傊谏鐣?huì)這個(gè)全景敞視式監(jiān)獄中，身體是話語控制和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，不停地被文化編碼，被權(quán)力操縱；身體備受蹂躪，被歷史摧毀，身體淪為被控制、被制服的對(duì)象，成為悲觀、被動(dòng)的身體，逐漸變得馴服而有用。我們從?？碌纳眢w理論中看不到身體爆發(fā)出的巨大能量，更看不到身體沖破權(quán)力設(shè)置、擺脫文化編碼的前景。

三、被操縱的女性身體

?？碌纳眢w理論產(chǎn)生了巨大的影響，其中之一就是引起女性主義者的反思和研究。女性主義者運(yùn)用權(quán)力與身體的關(guān)系來分析備受壓迫的婦女身體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到?？律眢w理論的局限。?？碌纳眢w是被動(dòng)的，把身體歸為被馴服的肉體，沒有反抗的余地；也忽視性別差異，其身體是無性別的身體，無意識(shí)中把女性推到了沉默的他者地位。

（一）被摧殘的女性身體

?？碌纳眢w理論，讓我們看到被摧殘的身體和權(quán)力緊密聯(lián)在一起，是權(quán)力在背后的操縱。在歷史的長(zhǎng)河中，女性地位卑微，受男權(quán)支配，始終處在他者的位置；女性身體備受摧殘與壓抑，成為歷史的一個(gè)符號(hào)。

我國封建社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，三綱五常，三從四德，從父、從夫、從子，處處可見權(quán)力對(duì)女性的壓迫。女性身體在禁欲主義下的奴役，在傳統(tǒng)文化中的壓抑，飽含了無限辛酸的血淚與欺辱。女子無才便是德；在婚姻大事上完全聽從父母之命，不能自由戀愛，在新婚之夜才知道夫婿的長(zhǎng)相；男人們妻妾成群，她們服從男性的擺弄；在性生活中，她們只是默默的忍受男人的主導(dǎo)與喜好，沒有發(fā)言權(quán)，完全處于被動(dòng)地位。在封建綱常的禁錮下，出現(xiàn)的烈女形象成為謳歌的對(duì)象，明代統(tǒng)治階級(jí)大力表彰節(jié)烈，嚴(yán)懲所謂不節(jié)不烈者。那些因失貞而投河，因男人觸摸而斷手，好女不嫁二男而忍受身體的壓抑；“寡婦斷臂”、“乳瘍不醫(yī)”屢見不鮮。諸如女奴、女殉葬者、貞操觀、女子纏足、妓女等現(xiàn)象，都是女子被壓迫、被剝削的象征。

中國古代婦女的纏足，人們也耳熟能詳。舊時(shí)代，女孩子五六歲時(shí)就用布把腳裹住，不讓腳掌長(zhǎng)大，腳部組織經(jīng)過化膿、壞死之后逐漸成三角形。俗話說“小腳一雙，眼淚一缸”，裹腳的痛苦可見一斑。古代，小腳是美的象征，供丈夫把玩；小腳女子走路如弱柳扶風(fēng)，成為欣賞的對(duì)象；小腳行動(dòng)不方便，女子被禁錮在家里，男人容易控制。那時(shí)候的女子，如果不裹腳就嫁不出去，一輩子招人嘲弄。清朝時(shí)期、辛亥革命時(shí)期，政府都下令女子不再裹腳，把腳解放出來，但是女子很不愿意，怕大腳被人嘲弄，嫁不出去，因此收效甚微。建國以來，婦女的腳才解放出來。放腳是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，直到20世紀(jì)80年代，小腳才淡出歷史舞臺(tái)。裹腳是一種畸形的男性審美，女性深受其害，卻不知反抗，可見在封建的男權(quán)社會(huì)，女性地位之卑微。

世界上其他民族同樣存在一些習(xí)俗，反應(yīng)了權(quán)力對(duì)女性身體的壓迫：非洲一些國家對(duì)婦女實(shí)行的外陰切除術(shù)，印度的寡婦殉夫習(xí)俗，19世紀(jì)歐洲女性的束腰，以及近代以來風(fēng)靡全球的高跟鞋浪潮等。這些對(duì)身體的扭曲和塑造被賦予了特定的歷史文化意義，權(quán)力在身體上留下了歷史的烙印。

（二）被看的女性身體

在福柯著名的“凝視”模式中，監(jiān)視者可以輕而易舉地控制被監(jiān)視者的身體、行為、績(jī)效等，可以稱之為“看”與“被看”?！翱础笔侵鲃?dòng)的，處于主體的位置，而“被看”是被動(dòng)的，是客體，“看”的人掌握著主動(dòng)權(quán)和權(quán)力。教室里通過講臺(tái)的布置和學(xué)生座位的安排，教師們可以了解學(xué)生們?cè)谡n堂上的表現(xiàn)；現(xiàn)代化辦公室通過玻璃墻和百葉窗，經(jīng)理對(duì)員工的工作情況一目了然；實(shí)驗(yàn)室里通過隱蔽的監(jiān)視鏡頭，心里研究者可以觀察被測(cè)試者的生理、心理反應(yīng)；在特定的領(lǐng)域或人群中通過等級(jí)制度，組織人員實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督、修正和完善。老師、家長(zhǎng)、經(jīng)理、醫(yī)生等都是“看”的主體，學(xué)生、孩子、員工、病人等都是“被看”的客體，權(quán)力關(guān)系就巧妙地體現(xiàn)出來。

如今的消費(fèi)主義時(shí)代，在電視、電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)中，隨處可見的女性身體成為被看的對(duì)象，日益商品化、色情化。女性在傳媒中的地位是比較低的，處于中低層位置，邊緣化，女性沒有決策權(quán)，對(duì)媒體的一系列行為與決策構(gòu)不成影響。在以男性為中心權(quán)力結(jié)構(gòu)、制度機(jī)制的媒介領(lǐng)域，意味著媒介的傳播是男性視角出發(fā)的傳播，代表的是男性的價(jià)值取向，因此男性掌握著傳媒的權(quán)力與方向。

如今女性的瘦身、豐胸、整容，是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，同時(shí)也滿足了男性看的欲望。影視中接連不斷的廣告，強(qiáng)化了受眾的接受心理，如“婷美，做女人婷好”，苗條的身材、細(xì)長(zhǎng)的雙腿，豐滿的乳房，在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，女人商品化、色情化，成為男性的觀賞物。瘦身、節(jié)食是為了更加的骨感；整容是為了更加漂亮、有魅力，是滿足男性的窺視欲來討好男人。整容出現(xiàn)醫(yī)療事故屢見不鮮，還容易形成心理整容強(qiáng)迫癥，有的人整容很多次，嚴(yán)重的危害了身體健康?？梢?，瘦身、豐胸、整容都是對(duì)身體的摧殘，潛藏在背后的男權(quán)文化起著支配作用。

電影是由男人和為男人而拍攝的，女人成為一種景觀，是被看的對(duì)象。電影敘事中女性角色的作用是給觀眾提供視覺愉悅，視覺愉悅經(jīng)過父權(quán)制的敘事轉(zhuǎn)化，男性主體被建構(gòu)為主動(dòng)的觀看者，而女性被表現(xiàn)為被看的客體。電影建立了基本的三種“看”：一是攝像機(jī)的看，攝像機(jī)通常掌握在男性手中，這是一種男性的看；二是男性角色的看，女性角色在影片中成為男性角色看的對(duì)象；三是觀眾的看，女性最終被構(gòu)建為被看的對(duì)象?？梢姡娪霸趥鞑ブ袡?quán)文化中男女不平等的權(quán)力關(guān)系。如今身體的地位凸顯出來，進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代的語境下，由于公共傳媒的引導(dǎo)，女性身體成為消費(fèi)的對(duì)象，商品化、色情化隨處可見，意義缺席，精神解構(gòu)。拿什么來解救身體？

[1]（法）米歇爾·?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰[M]．北京：三聯(lián)書店，2010．

[2]（法）米歇爾·?？拢偘d與文明[M]．北京：三聯(lián)書店，2010．

[3]（法）米歇爾·?？拢R(shí)考古學(xué)[M]．北京：三聯(lián)書店，2003．

[4]（法）米歇爾·?？拢？录痆M]．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004．

[5]黃華．權(quán)力、身體與自我:?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[6]汪民安．身體、空間與后現(xiàn)代性[M]．南京：江蘇人民出版社，2007．

[7]李銀河．福柯與性:解讀?？隆缎允贰穂M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2001．

[8]（法）埃里蓬D.權(quán)力與反抗:米歇爾·?？聜鱗M]．北京：北京大學(xué)出版社，1997．

C916.68

A

1671-5993（2011）01-0034-03

2011-03-05

張冰雨（1985-），女，河南開封人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院09級(jí)文藝學(xué)研究生。