漳南書院與顏元的教育思想

韓艷英

漳南書院與顏元的教育思想

韓艷英

顏元主教漳南書院雖不足4個月時間，但其影響深遠。根據(jù)顏元的建校規(guī)劃和他有關(guān)教育的論述，介紹了顏元在主持漳南書院教學(xué)過程中，揚棄中國傳統(tǒng)文化、大膽吸收西方教育思想的做法與主張。

漳南書院；顏元；西學(xué)東漸；“實學(xué)”；“習(xí)行”

漳南書院原河北肥鄉(xiāng)縣屯子堡之義學(xué)，有學(xué)田百畝，在學(xué)師郝文燦、楊計亮、李榮玉等協(xié)力經(jīng)營下田舍益廣，侍郎許三禮為其題名“漳南書院”后，來此求學(xué)者益多，名聲漸大?？滴跞迥辏?696年）春天，郝文燦聘請62歲高齡的教育家顏元主教漳南書院［1］412。

顏元到屯子堡后，親自擬定了一套規(guī)模宏偉的建校規(guī)劃。在書院建正廳三間，名曰“習(xí)講堂”，下設(shè)文史、經(jīng)史、理學(xué)、武備、藝能、帖括六齋，講授禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等［2］85。 其中，理學(xué)齋和帖括齋皆北向，暫時設(shè)置，以應(yīng)時制。另外，還附有輔助設(shè)施：榻行賓的左六間房，容車騎的右六廈，更衣亭、馬射圃堂、倉庫、廚灶等?？梢姡佋囊?guī)劃設(shè)想嚴密而宏偉。顏元首先付諸實施的是“習(xí)講堂”，其高二丈有奇，架木復(fù)苫，中堂板屋，有高臺三尺，三階，上設(shè)師座，塑望弟子拜謁或宣明教條時升座，平日燕居會客，都在臺下幄前。正在積極籌建六學(xué)齋是，是年8月，漳水暴漲，已建成的“習(xí)講堂”盡沒于洪水中。顏元對此束手無策，隨辭館告歸。之后，郝文燦及該堡鄉(xiāng)紳曾屢次函促顏元回書院，但顏元因水患未除，自己復(fù)衰老多病，卒未成行。顏元主持漳南書院雖不足4個月，但其不同于傳統(tǒng)教育的教育計劃的初步實施給世人留下了深刻印象。

一、對西學(xué)的大膽吸收

16世紀末葉，隨著新航路得到開辟和歐洲殖民主義船隊的闖入，不斷有基督教傳教士來華活動。伴隨著他們的活動，西方的科學(xué)技術(shù)陸續(xù)地傳入中國。“西學(xué)負載的大量新知識為探求經(jīng)世實學(xué)的明清學(xué)人開拓了視野，樹立了標(biāo)桿，并激勵知識界倡導(dǎo)務(wù)實的學(xué)風(fēng)。 ”［3］21一種異與傳統(tǒng)價值觀的“實學(xué)”思潮興起，給明末清初的文化教育送來了一股清新之風(fēng)。部分有識之士以書院為基點，開始創(chuàng)辦和經(jīng)營新式學(xué)校。顏元主持的漳南書院正是這一時期出現(xiàn)的新型書院中的一個代表。

在教育目標(biāo)方面，中國傳統(tǒng)教育以儒家的“四書”“五經(jīng)”為衡量知識分子學(xué)問的主要標(biāo)準，不屑為一事一藝。自然科學(xué)知識和工匠技藝是沒有資格登上教育殿堂的，只能以口耳相傳的師徒形式流行于民間。漳南書院擺脫傳統(tǒng)書院為封建政府培養(yǎng)官僚和圣賢的教育觀念，轉(zhuǎn)而為社會各個階層培養(yǎng)經(jīng)世人才，期望“通儒濟濟，澤被蒼生”。顏元在漳南書院的教育中，開始注意并力圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)教育中的重人倫道德、輕自然科學(xué)研究的教育觀念和意識，將天文、歷算、輿地、水利等方面的實學(xué)，加入到日常的教育教學(xué)中，將教育觀念逐步轉(zhuǎn)向“經(jīng)世致用”。在摒棄舊教育價值觀的同時，力求強調(diào)專于技藝，培養(yǎng)人才。強調(diào)書院教育的目的就是培養(yǎng)和造就一批能為天地造實績的圣賢，而不是精于注經(jīng)、窮性、空談義理的庸才。顏元在《存治編·學(xué)?！分刑峒皩W(xué)校的辦學(xué)宗旨，即“古之小學(xué)教以灑掃應(yīng)對進退之節(jié),大學(xué)教以格致誠正之功，修齊治平之務(wù)”［1］109。漳南書院的教育，要求開闊學(xué)生視野，投向現(xiàn)實事物和未來科學(xué)世界。

在教育內(nèi)容上，漳南書院順應(yīng)時局，大膽吸收西學(xué)因素，形成全新的學(xué)校教育知識分類體系和課程設(shè)置體系。西學(xué)東傳，雖然經(jīng)學(xué)在明清學(xué)術(shù)界仍占據(jù)重要地位，但實學(xué)思潮已不容忽視，自然科學(xué)知識越來越被明清之際的士大夫所重視?！段鲗W(xué)凡》《童幼教育》等介紹西方教育的著作的面世，使在實學(xué)思潮影響下的思想家和教育家不得不重新審視中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，并逐步改變傳統(tǒng)固有的教育觀念，開始重視科學(xué)教育，并走向崇實黜虛的科學(xué)觀。這一注重實用科學(xué)觀，在漳南書院的六齋課程設(shè)置上就可窺見一斑，它添加了以往沒有的內(nèi)容，如文事齋的天文、地理；武備齋的兵法、射擊；經(jīng)史齋的詩文、歷法；藝能齋的水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象學(xué)等科。顯而易見，它增加了傳統(tǒng)教育中沒有的教學(xué)內(nèi)容：科學(xué)技術(shù)知識。

在教學(xué)方法上，吸取了西方教育中的分科教學(xué)思想。漳南書院下設(shè)六齋，除以應(yīng)時局的理學(xué)齋和帖括齋外，還有文事、武備、經(jīng)史、藝能四齋。此四齋的教授內(nèi)容，分別類似于傳教士艾儒略的《職方外紀》和《西學(xué)凡》中介紹的文理等分科教育思想，其中艾儒略介紹的文科包括四個方面的內(nèi)容，即古圣命訓(xùn)、各國史書、自撰文章和評論，另外還有社交規(guī)則、音樂、舞蹈、數(shù)學(xué)等等。文事齋和經(jīng)史齋內(nèi)設(shè)的禮、樂、書、天文、詩文等科，則類似于西學(xué)中的文科。

二、對傳統(tǒng)的承繼和發(fā)展

新事物往往是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。顏元主持的漳南書院，其教育目的正如其中堂對聯(lián)所描述的：聊存孔緒，勵習(xí)行，脫去鄉(xiāng)愿、禪宗、訓(xùn)詁、帖括之套；恭體天心，學(xué)經(jīng)濟，斡旋人才、政事、道統(tǒng)、氣數(shù)之機。學(xué)校教育之目的是培養(yǎng)“通經(jīng)致用”的人才，這是學(xué)校的首要職責(zé)，而不再是宋明傳統(tǒng)教育那樣要培養(yǎng)“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的圣賢。顏元在其著作里也頻頻提及“圣賢”和“賢才”等，但他提及的“圣賢”皆是能“為天地造實績”的圣賢。他說：“人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢；不然，雖矯語性天，真見定靜，終是釋迦牟尼，莊周也?！保?］673漳南書院要培養(yǎng)的“澤被蒼生”的圣賢，不是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容培養(yǎng)為封建政府服務(wù)的官僚人員，而是為社會各個階層服務(wù)的實用人才。此圣賢，非彼圣賢也，圣賢不再是高不可攀，而是人人都可做得的。

顏元認為，實學(xué)為其教育內(nèi)容才能實現(xiàn)“通儒濟濟，澤被蒼生”的教育目標(biāo)，而古堯舜周時代的“三事”、“六府”、“三物”就是真正的實學(xué)。 唐虞時代，“學(xué)治俱在六府、三事”，而其他學(xué)治便是異端；周孔時代，“學(xué)治只有各三物”，三物之外的其他學(xué)術(shù)便是外道。堯舜周時代的“六府”、“三事”、“六德”、“六行”，都是古代教師傳授學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是“居以養(yǎng)德，出以輔政，朝廷以取士，百官以奉職”［1］401的依據(jù)。這里所說的“六府”，即木、金、水、火、土、谷?！叭隆保刚?、利用、厚生。“三物”，指“六德”（知、仁、圣、義、中、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。漳南書院的教育內(nèi)容以此為基礎(chǔ)，這正是其承襲中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。顏元之漳南書院的教育內(nèi)容并非完全照搬古代傳統(tǒng)文化，而是在“取其精華，去其糟粕”的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。他說：“夫文不獨詩書六藝，凡威儀、辭說、兵、農(nóng)、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻采吾身，黼黻乾坤者皆文也?！保?］190可見顏元主張實施的教育內(nèi)容，顯然突破了歷代經(jīng)學(xué)和理學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容。

中國歷代教育家和思想家都十分重視教育方法?？鬃诱f過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；墨子說過，“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”；孟子說過，“君子深造之一道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢源?！边€有因材施教和循序漸漸教學(xué)法等等。顏元論及讀書的方法時說：“如煉丹，初時烈火煅煞，然后漸漸慢火養(yǎng)。又如煮物，初時烈火煮了，卻須慢火養(yǎng)。”讀書就應(yīng)這樣，“初勤勉著力，子細窮究，后來卻須緩緩溫尋。反復(fù)玩味，道理自出。又不得貪多欲速，直須要熟，功夫自熟出?！保?］98這種觀點近似于孟子的循序漸進讀書法。顏元又說：“學(xué)者須振萎惰，破因循，每日有過而改，有善可遷，即成湯日新之學(xué)也?！保?］669

特別值得一提的是，顏元主張摒棄宋明時代重灌輸、主背誦的“靜”的教學(xué)方法，而實行“動”的“習(xí)性”的教學(xué)方法。他所謂的“習(xí)行”就是親自去觀察和實踐，去“實做其事”。顏元認為要獲得真正有用的知識，必須通過親身的“習(xí)行”，“躬行而實踐之”，求諸客觀的實際事物。他反對“終日兀坐書房”，兩耳不問窗外事，一心只讀圣賢書的教育方法。他認為人的認識來源于客觀事物，所謂“見理于事”。求知必須“見之事”，“征諸物”，即必須直接去觀察事物，并且還要動手去做一番，才能獲得真正有用的知識［4］602?！耙簧韯觿t一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。 ”［1］669但令人遺憾的是，顏元如何在漳南書院的教學(xué)活動中貫徹“習(xí)性”的原則，如何培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)造能力，沒有任何的資料記載。顏元提出的漳南書院的課程門類，也沒有任何信息披露其具體的教學(xué)方法。

顏元主持的漳南書院是在明末清初西學(xué)東傳的形勢下出現(xiàn)的，反映了當(dāng)時中西文化交融的情況。雖然顏元在漳南書院主事僅數(shù)月，在當(dāng)時的影響十分微弱，也未能超越封建文化教育的藩籬，但顏元主持的漳南書院在中國教育史上仍具有劃時代的意義，它為當(dāng)時已近僵死的中國古代教育開辟了一個全新的方向，對于中國近代教育的產(chǎn)生起著重要的啟蒙作用［5］。顏元以傳統(tǒng)文化教育為根基溝通中西的思想和做法，為后世以中體西用為方向的書院變革，創(chuàng)建新式學(xué)校，起了奠基與準備的作用。

[1]顏元集[M].北京：中華書局，1987.

[2]李塨.顏元年譜[M].北京：中華書局，1992.

[3]徐海松.清初士人與西學(xué)[M].北京：東方出版社，2000.

[4]毛禮銳，沈灌群.中國教育思想通史（三）[M].濟南：山東教育出版社，1987.

[5]王勝軍，鄧洪波.實學(xué)思潮影響下的漳南書院[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2004（6）.

G529.49

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1673-1999（2011）11-0159-02

韓艷英（1985-），女，山東菏澤人，湖南師范大學(xué)（湖南長沙410081）歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向為明清史。

2011-03-14