試論古代漢語詞匯與漢民族文化的密切關(guān)系

許 華（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

試論古代漢語詞匯與漢民族文化的密切關(guān)系

許 華（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

詞匯與一個(gè)民族的文化有著水乳交融的密切聯(lián)系，是這個(gè)民族的文化賴以傳播的重要媒介物。這一點(diǎn)，在古代漢語的詞匯中體現(xiàn)得異常突出。因此試從三個(gè)方面探討古代漢語詞匯與漢民族文化的密切關(guān)系，并試圖透過古代漢語詞匯來認(rèn)知漢民族文化豐富而又隱秘的內(nèi)涵，以期在漢民族文化的大背景下更好地了解和把握古代漢語的詞匯。

古代漢語；詞匯；漢民族；文化；關(guān)系

一個(gè)民族的語言尤其是語言中的詞匯往往是與其文化有著密切關(guān)系的，這一點(diǎn)在古代漢語中顯得格外突出。從某種意義上講，古代漢語的詞匯就是一扇洞察漢民族文化內(nèi)涵的窗口，通過它可以透視出漢民族傳統(tǒng)的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，折射出漢民族古老而又隱秘的文化心理。下面試從三個(gè)方面加以探討。

一、古代漢語詞匯的構(gòu)成反映著漢民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化諸多方面的特征

漢民族的傳統(tǒng)文化博大而精深，有著復(fù)雜而多樣的特征，這在古代漢語的詞匯構(gòu)成上體現(xiàn)得異常突出：

（一）古代森嚴(yán)的等級(jí)制度在古代漢語詞匯中有著十分突出的反映

同一件事情發(fā)生在不同等級(jí)的人的身上，是要用不同的詞語來表達(dá)的，這在古代漢語中不但常見而且也相當(dāng)?shù)氐湫?，而且隨著封建等級(jí)制度的不斷嚴(yán)密化、規(guī)范化，其區(qū)分也越發(fā)地嚴(yán)密、嚴(yán)格，絕不可以隨意混淆。

例如，古時(shí)候非常注重區(qū)分人的等級(jí)身份，不僅對(duì)活人的稱謂如此，對(duì)于死人的稱謂也是這樣。依照《禮記·曲禮》的解說：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！边@是比較正式的對(duì)“死”的稱謂。但即使是委婉些的說法，不同等級(jí)也有所不同。如帝王死叫“晏駕”，這是因?yàn)楣糯弁醭鲂袝r(shí)離不開車馬，故而“駕”特指帝王乘坐的車，又進(jìn)而代指帝王本人，帝王到什么地方都叫“駕臨”，而“晏駕”的直白意思是皇車出來晚了，是委婉的說法，明眼人一聽就知道是說帝王死了。貴族大臣死叫“捐館舍”，直白意思就是拋棄館舍，因?yàn)橹挥匈F族才有館舍可居，死了當(dāng)然就拋棄館舍了。平民百姓死叫“填溝壑”，因?yàn)槠矫癜傩盏纳矸莸唾v，命不值錢，死了后也沒有條件厚葬，只好去“填溝壑”了，當(dāng)然這個(gè)詞還可以作為身份相對(duì)較低的說話人對(duì)自己死的一種自謙說法。

對(duì)于疾病，不同等級(jí)的人也有不同的稱呼?！豆騻鳌せ腹辍泛涡葑ⅲ骸疤熳佑屑卜Q不豫，諸侯稱負(fù)子，大夫稱犬馬，士稱負(fù)薪?！币勒铡栋谆⑼ā返慕忉專骸疤熳硬≡徊辉ィ圆粡?fù)豫政也。諸侯曰負(fù)子，子，民也，言憂民不復(fù)子之也?！逼渌纭叭R”等于說“犬馬之疾”，是一種謙辭；“負(fù)薪”等于說“負(fù)薪之憂”，意思是過去未做士人時(shí)曾擔(dān)樵，現(xiàn)今如同擔(dān)負(fù)昔日之勞一樣。

這種情況在英文這樣的外語中一般是難以看到的。英語雖然對(duì)“死亡”和“疾病”也有許多不同的說法，但這些詞或是源于語言的風(fēng)格不同，或是由于詞語意義的輕重不同，完全沒有漢語這樣嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分。

（二）親屬稱謂的繁復(fù)反映了古代漢民族宗法制度的嚴(yán)密

漢民族自古就是一個(gè)十分講究血緣和親情的民族，在世界其他地方，很難找到類似漢民族這樣有著如此復(fù)雜而眾多親屬關(guān)系和重視聚族而居的民族了。這種復(fù)雜的親屬關(guān)系在古代漢語里同樣有非常集中的體現(xiàn)。

根據(jù)《爾雅·釋親》記載，古代的直系親屬稱謂共有13輩之多：高祖王父、曾祖王父、王父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫、來孫、昆孫、仍孫、云孫。同宗的兄弟按關(guān)系遠(yuǎn)近也分為4類：兄弟、從兄弟、從祖兄弟、族兄弟。

對(duì)父母、夫妻的特定稱謂反映了中國古代父嚴(yán)母慈、男尊女卑的觀念與傳統(tǒng)。如稱父親為“所天”、“嚴(yán)君”、“老子”，稱母親為“慈親”、“萱堂”，稱丈夫?yàn)椤胺蛑鳌?、“男君”、“蓋老”，稱妻子為“內(nèi)子”、“婆姨”、“屋里的”等等，莫不如此。

其他各種親屬關(guān)系的稱呼也十分復(fù)雜，其嫡庶內(nèi)外的關(guān)系區(qū)分得異常清楚。例如在宗法社會(huì)中，一個(gè)貴族男人是可以有多個(gè)妻子，其中正妻稱“嫡妻”，嫡妻之子為嫡子，其他妻子稱“妾”，妾之子為庶子。妾有個(gè)別稱叫“小星”，這一稱謂反映了中國古代男為尊、女為卑，男在上、女在下，男為陽、女為陰的正統(tǒng)觀念，按照此觀念來推理，如果說把國君比作天上的太陽，國君的正妻當(dāng)然就是月亮，也就是太陰了，那么國君眾多的妻妾也就如同滿天的星斗了。可見把妾稱作“小星”這一比喻是何等地貼切??！再如妯娌之間，長婦稱幼婦為“娣婦”，幼婦稱長婦為“姒婦”；婿之父為“姻”，婦之父為“婚”；姑表稱“外表”、姨表稱“內(nèi)表”等等，同樣也都反映了古代漢民族宗法制度的異常復(fù)雜嚴(yán)密，這在世界上其他民族的語言中是絕無僅有的。

（三）敬詞和謙詞的普遍使用反映出漢民族自謙和尊人的文化傳統(tǒng)

敬詞即表示尊敬的稱呼，多用于對(duì)他人。對(duì)不同身份的人所使用的敬稱是不同的。

如稱一般人或職位、輩分差不多的人為“君”、“子”、“卿”、“公”、“明公”、“大夫”、“足下”。其中“明公”比“公”更具有肯定和贊譽(yù)的色彩?！按蠓颉币辉~非常符合中國人稱謂人時(shí)喜歡就高或高抬人的特點(diǎn)，也許對(duì)方只是一個(gè)普通人，但給他一個(gè)虛幻的“大夫”官帽大概是人人都樂得受用的。這種就高或高抬人的稱謂在現(xiàn)代社會(huì)中依然存在，比如不管你在學(xué)校做什么工作，都一律尊稱為老師，明明是副校長、副教授卻偏偏抬舉為校長、教授。“足下”的本義就是腳下，是下對(duì)上或同輩之間的常用敬稱，有的時(shí)候也用于上對(duì)下，相當(dāng)于稱“您”。據(jù)說這個(gè)詞始于春秋時(shí)代的晉文公稱介子推。據(jù)劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹燒死。文公拊木哀嗟，伐而制屐。每懷割股之功，俯視其屐曰：悲乎足下！‘足下’之稱將起于此?！?/p>

再如稱皇帝為“陛下”，陛的本義是丹墀，即宮殿的臺(tái)階；陛下本指皇帝設(shè)在丹墀之下以防不測的近臣，秦代以后成了對(duì)皇帝的專稱。稱王侯為“殿下”，殿下本指諸侯王，此稱呼源于諸侯王常在宮殿接見群臣，唐代時(shí)規(guī)定殿下專指皇太子和皇后。稱高官為“閣下”是因?yàn)楣糯豕杂虚w，稱閣下是不敢直呼其名，而通過在閣下的侍從人員因卑以達(dá)尊，唐代以后該詞的使用漸趨寬泛，可以用于地位不高或同輩之間。稱將軍為“戲（麾）下”是因?yàn)轺獗局腹糯笓]軍隊(duì)的旗幟，稱主將為麾下有自居部下之意。稱使節(jié)為“節(jié)下”、“轂下”源于使節(jié)出使時(shí)要手持符節(jié)、乘坐車駕，轂為車輪中間用于插套車軸的圓木。稱師長為“夫子”是因?yàn)榉蛑复蠓颍邮菍?duì)男子的美稱；春秋時(shí)代凡大夫以上的官員均可稱為夫子，孔子當(dāng)過魯國的司寇，也是大夫，所以稱夫子，后來人們把孔子神化為萬世師表，所以夫子就成了對(duì)孔子的尊稱，引申為對(duì)老師或可以師奉的男性的尊稱。稱有德者或有學(xué)問的人為“先生”源于有德或有學(xué)問的人往往比較年長，可視為長輩。婦女稱丈夫?yàn)椤肮偃恕笔且驗(yàn)檫@一稱謂最初是稱呼有官職的人的，男人在外做事養(yǎng)家糊口，是一家的頂梁柱，故而用此稱呼以示尊敬。

在古代，還有一種以稱呼對(duì)方下屬來表示不敢斥指對(duì)方的情況，如用“左右”、“執(zhí)事”、“從者”等來代替國君或?qū)浺允径Y貌。

謙稱即表示謙虛的稱謂，多用于對(duì)自己。不同身份的人所使用的謙稱是不同的。

如一般人自稱“臣”、“仆”、“愚”、“敝”、“鄙”、“賤”、“賤子”、“小人”、“老夫”、“牛馬走”、“不佞”、“不肖”、“不腆”。其中“牛馬走”的意思是像牛馬一樣奔走的仆人；“不佞”是不聰慧、沒有才智的意思；“不肖”即不像，即子孫不像先輩那樣成器，也可以理解為不賢；“不腆”是不善的意思。

再如君王自稱“孤”、“寡人”、“不谷”、“予一人”，在這里孤和寡都是獨(dú)的意思，原為諸侯和小國國君的自稱，君主用它們稱謂自己是一種表示謙遜的虛偽做法，常說的“稱孤道寡”和“孤家寡人”即是如此；不過二者在使用時(shí)是有區(qū)別的，國家有兇災(zāi)時(shí)稱“孤”，無兇災(zāi)時(shí)稱“寡人”?！安还取笔遣簧频囊馑?。“予一人”是說我只是人中的一個(gè)。其他如官員自稱“下官”、“卑職”，下層人物自稱“奴才”、“小人”，生員自稱“學(xué)生”、“后學(xué)”，婦女自稱“妾”、“奴”等。

此外，還有一系列表謙或表敬的副詞如“竊”、“敢”、“忝”、“謹(jǐn)”、“敬”、“請(qǐng)”、“幸”、“辱”、“惠”、“猥”、“枉”等。

（四）其他正統(tǒng)的思想意識(shí)和倫理觀念在古代漢語詞匯中也有著極為突出的反映

倫理觀念是漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分。中國在經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)以后，形成了傳統(tǒng)的封建倫理觀念，認(rèn)為每個(gè)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利、身份和利益都是先天注定的，倫理綱常也是神圣的，社會(huì)上的等級(jí)差別是永恒不變的，只有這樣才可以保證人們各得其位、各安其業(yè)，社會(huì)才能安定和諧。傳統(tǒng)的封建倫理觀念包括尊卑有序、男尊女卑、官本位、重血統(tǒng)、重親疏、重鄉(xiāng)土等觀念意識(shí)。

受封建倫理等級(jí)觀念的限制，漢語的雙音節(jié)詞在詞序結(jié)構(gòu)上有著非常突出的特點(diǎn)，形成了約定俗成的構(gòu)詞規(guī)律：一般說來，表示尊意的語素在前，卑意的語素在后；表示長者的在前，幼者在后；表示男性的在前，女性在后；表示褒義的在前，貶義在后；表示重要的在前，次要的在后；表示大者在前，小者在后；表示正面的在前，反面的在后。例如“君臣”、“官吏”、“官民”、“將士”、“士卒”、“師徒”、“祖孫”、“尊卑”、“愛憎”、“親疏”、“恩怨”、“勝負(fù)”、“安?！薄ⅰ把潘住?、“禍?！?、“吉兇”、“甘苦”、“好歹”、“高低”、“上下”、“長短”、“深淺”、“褒貶”、“盈虧”、“厚薄”等等。

有些詞語表達(dá)了強(qiáng)烈的官本位觀念。在幾千年的封建思想遺毒影響下，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“勞心者治人，勞力者制于人”的思想影響極深，“官治民”的思想一直被認(rèn)為是天經(jīng)地義、不可改變的。并且形成了一整套的官文化標(biāo)志，包括官稱謂、官服飾、官禮儀、官府廳等等，進(jìn)而形成龐大的官文化詞群。例如“京官”、“文官”、“武官”、“諫官”、“考官”、“判官”、“稅官”、“糧官”、“官人”、“官方”、“官派”、“官差”、“官話”、“官腔”、“官價(jià)”、“官本位”等等。古代漢語中還有一種官稱貶值泛用的情況也值得注意。如“相公”一詞原意是拜相者必封公，故稱之，但后來卻用作對(duì)一般人的尊稱。還有稱鄉(xiāng)紳為“員外”，稱讀書人為“解元”，稱醫(yī)生為“待詔”、“郎中”、“大夫”，稱賣酒的為“酒博士”，稱賣茶的為“茶博士”等。這些同樣也都是中國傳統(tǒng)社會(huì)官本位思想在語言中的反映。

注重內(nèi)外有別的親疏觀念也是一個(gè)重要的方面。例如帶“同”字語素的詞語表示內(nèi)部、自己人、一家人，帶“外”字的表示非嫡系或血緣關(guān)系比較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系。例如“同族”、“同宗”、“同鄉(xiāng)”、“同學(xué)”、“同窗”、“同事”、“同伴”、“同伙”、“同黨”、“同年”、“同行”、“同仁”、“同道”、“同僚”、“同胞”、“外戚”、“外親”、“外氏”、“外賓”、“外商”、“外僑”、“外行”、“外官”、“老外”等等。

反映正統(tǒng)排異觀念的詞語也非常地突出。中國古代有“非我族類，其心必異”的觀念。漢族人對(duì)異國、異族人往往采取歧視、排斥的態(tài)度。秦漢以前，對(duì)華夏以外的民族稱為“夷、戎、蠻、狄”等，秦漢以后對(duì)域外少數(shù)民族稱為“胡人”、“番邦”。同時(shí)，這種排外意識(shí)也突出地反映在漢語的詞匯之中。例如，“胡琴”、“胡椒”、“胡籮卜”、“胡說”、“胡扯”、“胡鬧”、“西瓜”、“西紅柿”、“西醫(yī)”、“西服”、“西餐”、“番茄”、“番邦”、“番薯”、“蠻橫”、“蠻干”、“野蠻”、“蠻不講理”、“胡攪蠻纏”、“洋奴”、“洋樓”、“洋車”、“洋火”、“洋蔥”、“洋相”、“異己”、“異國”、“異端”等等。

二、古代漢語詞匯的詞義引申反映著漢民族文化的深層內(nèi)涵

引申義是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新的詞義，可以分為直接引申和間接引申兩種情況。引申是古代漢語中非常常見的語言現(xiàn)象，但詞義只向某一方向引申卻是與漢民族深層文化有著密切關(guān)系的，這種例子是非常多的：

“節(jié)”的本義是竹節(jié)，由于形狀相似而引申出“關(guān)節(jié)”一詞，引申于時(shí)令方面就形成了“時(shí)節(jié)”、“季節(jié)”，引申于音樂方面則為“節(jié)拍”、“節(jié)奏”，用于道德方面即為“節(jié)操”、“氣節(jié)”，用于動(dòng)作則為“節(jié)制”、“節(jié)省”。

“管”的本義是“竹管”，現(xiàn)代常用義是“管理”、“掌管”。這首先是由竹管引申為鑰匙，因?yàn)楣糯蔫€匙是管狀的，然后再由鑰匙引申為管理和掌管的。

“席”的本義是“竹席”，古人席地而坐，由此引申出“席位”，又引申為職位，如“教席”。漢語的“主席”一詞在英文中譯成“chairman”，這是因?yàn)橛瞬皇窍囟?，而是坐在椅子上?？梢妰蓚€(gè)民族在此詞的構(gòu)成上所體現(xiàn)的不同文化背景。

“冊(cè)”字在甲骨文中像用繩子串起來的小竹片，又引申為表示書籍的量詞。而英語中表示書籍卷冊(cè)的叫“volume”，其詞源“vol”便是“卷”、“纏繞”的意思，這是因?yàn)橛糯醚蚱頃鴮懺倬砥饋硎詹?。漢語中和“volume”相仿的詞是“卷”，因?yàn)橹袊糯撕唭?cè)以外也用帛來書寫，寫畢卷起來收藏。

“年”的古字形是一個(gè)人背負(fù)著一捆禾谷，顯然是預(yù)示著莊稼成熟，故而其本義是“收成”，由于我國古代黃河流域一般谷物是一年一熟的，這樣年又轉(zhuǎn)化為一個(gè)表示時(shí)間的詞語了。

“漢”本是一條水流的名字，指“漢水”。后來又指“漢朝”，這是因?yàn)榍啬┏h相爭時(shí)項(xiàng)羽把劉邦封在了漢水上游的漢中，后來劉邦統(tǒng)一天下后就以漢作為自己的國號(hào)了。又由于漢代統(tǒng)治的時(shí)間比較長，國勢也相對(duì)強(qiáng)大，所以當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族就把華夏族稱作“漢族”了。

“朝”從古字形來看，是日月出沒于草叢之中，所以它的本義是“早晨”，因?yàn)楣艜r(shí)候大臣要在早晨上朝面君，所以引申出“朝見”一詞，又引申出朝見的地點(diǎn)“朝廷”，朝見時(shí)要行跪拜禮，所以引申出“朝拜”，朝見時(shí)要面北見君，所以引申出“朝向”一詞，朝廷的更迭則引申出“朝代”這個(gè)詞。

“金”、“素”二詞都可以表示“秋天”，如“金秋”指秋風(fēng)，“素秋”指秋天。這種詞義的引申是因?yàn)槭艿疥庩栁逍械挠绊?。陰陽五行學(xué)說把五色、四季、四方和五行相配，秋天屬金，位于西，其色為白，故有此引申。

“因緣”一詞中的“因”和“緣”都有“原因”之義。佛教以親生為因，疏助為緣，即直接的原因?yàn)橐?，間接的原因?yàn)榫墸①x予它們以特定的含義。佛教認(rèn)為，世間萬物均為因緣和合而成，從而以宿世因緣來解釋今生的關(guān)系。由于佛教的影響，“因緣”一詞進(jìn)入了全民語言之中，經(jīng)常被用來特指夫妻間的緣分，后來寫作“姻緣”。

三、漢語詞匯本身由古及今的特定意義反映著漢民族文化中的象征與審美傾向

詞匯的隱含意義具有十分鮮明的歷史和民族特點(diǎn)。一些反映具體事物的詞，其顯性意義在不同民族語言中相同，而其隱含意義卻很可能不一樣，這便構(gòu)成了詞語特有的象征意義。

象征詞語的最大特點(diǎn)是通過具體事物的形態(tài)習(xí)性特征來表示一種抽象的意義。具體說，漢語象征詞語的象征意義往往通過客觀事物自身所具有的習(xí)性特征，然后根據(jù)事物間的相互聯(lián)系而構(gòu)成聯(lián)想意義。而這種聯(lián)想意義又總是和中華民族傳統(tǒng)文化思想相契合，因此漢語的象征詞語的象征意義也就被賦予了深厚的文化含義。象征意義可以說是富有文化信息的聯(lián)想意義，有些象征詞語由于人們的長期使用，便具有了固定而公認(rèn)的象征意義了。

例如，在漢族人的心目中，“玉”既是十分貴重的東西，又是高尚、純潔的象征，不但容貌可以稱“玉容”、言語可以稱“玉音”、走路可以稱“玉步”、美德可以稱“玉德”，而且月亮可以稱“玉鏡”、書信可以稱“玉札”、美食可以稱“玉饌”、美酒可以稱“玉液”。而在其他民族的語言里就沒有這種隱含意義，如果把“新人美如玉”翻譯為英文“the bride is like a jade”，不但會(huì)引起誤解，甚至還會(huì)鬧出笑話來。

“松柏”四季長青，樹齡長達(dá)上千年，所以歷代象征著長壽。陵墓旁種植松柏象征著死者的亡靈“萬古長青”，為老人祝壽時(shí)也常說“壽比南山不老松”的吉祥話。另外，松樹還因?yàn)槠湟荒晁募境Ｇ?，?yán)冬之時(shí)迎風(fēng)傲雪挺立而作為堅(jiān)毅高潔、剛直不阿的高尚情操的象征。

“竹”因?yàn)槠涓咧蓖Π?、冬夏常青、中空有?jié)、質(zhì)地堅(jiān)硬等特性，常被用來象征正直、堅(jiān)貞、廉潔、有氣節(jié)、有骨氣等高尚品格。

“梅”在嚴(yán)寒風(fēng)雪的季節(jié)盛開，花色清淡，枝干如鐵，所以常用來象征高雅純潔、清麗而含鐵骨之氣等高貴品性。

“菊”因其在秋末冬初時(shí)開放，具有凌霜耐寒、清香飄逸等特性，所以常象征堅(jiān)毅、清雅、淡泊的高尚品格。

“蘭”由于其多生長在空谷山巖，風(fēng)姿瀟灑飄逸，其花淡雅幽香而常象征高雅、純潔的品格。

“牡丹”作為中國的國花，自古被人們譽(yù)為“花后”、“國色天香”，象征著富貴、榮華、幸福。

“蓮”又稱荷花，因其有“出淤泥而不染”、“中通外直，香遠(yuǎn)益清”等特點(diǎn)而被古人譽(yù)為花之君子，所以常用來象征純潔、正直、清雅、謙虛等品性。

“楓”因?yàn)槭芮锼兗t，被稱為紅葉，唐代杜牧有“霜葉紅于二月花”的詩句，因此人們常用紅葉來象征“夕陽紅”、“老當(dāng)益壯”的精神。

“龍”在中國自古就是一種傳說中的神異動(dòng)物，作為中華民族崇拜的圖騰，它體長，有鱗，有角，能飛，能興云布雨，主宰大海，是神圣祥瑞的象征，漢族人至今還喜歡稱自己為龍的傳人，并以作龍的子孫而自豪。在封建時(shí)代龍常作為帝王的象征，古代帝王自稱真龍?zhí)熳?，隨之凡與皇帝有關(guān)的都加一個(gè)龍字，如“龍飛”、“龍顏”、“龍?bào)w”、“龍座”、“龍袍”、“龍床”、“龍帳”、“龍輦”、“龍子龍孫”等。而在一些西方人的觀念中，龍卻是丑惡、兇殘的。顯然，在我國人民心目中有著巨大而深遠(yuǎn)的正面形象的龍?jiān)谖鞣饺说难壑型耆欠疵娴男蜗?。正是由于這個(gè)原因，2008年北京奧運(yùn)會(huì)上就沒有采用龍作為吉祥物。

“鳳”是神話傳說中的神鳥，因有美麗的羽毛而被稱為“鳥中之王”，歷來是祥瑞的象征，民間藝術(shù)中也多有“百鳥朝鳳”的寓意。鳳在古代又是帝后的象征，因此皇后穿“鳳衣”，戴“鳳冠”，住“鳳閣”，乘“鳳輦”。含鳳的詞語有“鳳城”、“鳳詔”、“鳳蓋”、“鳳樓”、“鳳簫”、“鳳藻”、“鳳邸”等。

“虎”在中國自古有之，而且種類繁多?；⑴c獅向來被稱作“獸中之王”，中國的獅子最早來自古代的波斯，即今天的伊朗。雖然在中國的廟堂宮門口多有石獅，甚至把獅子當(dāng)作鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼的怪獸，但是在漢語詞匯中卻遠(yuǎn)不如虎的構(gòu)詞能力強(qiáng)。在中國古代的五行說中，認(rèn)為西方為白虎星座，主兇。因此，中國人顯然更畏懼和崇敬老虎。在漢民族的心目中，老虎才是百獸之王。人們畫虎時(shí)，往往要在虎的額頭上描畫一個(gè)“王”的字樣；在民間經(jīng)常在堂屋里掛有“虎”的中堂畫?；⑽幕南笳饕饬x十分豐富，既有褒義也有貶義，比方說有象征勇猛、威武、力量尊嚴(yán)等褒義的，如“虎將”、“虎帳”、“虎符”、“虎賁”、“虎威”、“虎勢”等；有象征兇猛、殘暴、兇惡等貶義的，如“騎虎難下”、“談虎色變”、“如狼似虎”、“養(yǎng)虎遺患”、“老虎屁股摸不得”等。

“牛”以力大耐勞著稱，所以人們常用“老黃牛”來象征踏實(shí)、吃苦耐勞等優(yōu)良品德。

“馬”以快跑著稱，尤以駿馬為最，有“千里馬”之譽(yù)，所以人們常用馬來象征前程的遠(yuǎn)大。

“鶴”歷來被人們視為神仙騎坐之鳥，所以又稱仙鶴。神仙既然可以長生不老，其所騎坐的鶴當(dāng)然也是長生不老的了，所以人們便以鶴來象征長壽，為人祝壽時(shí)常送“松鶴壽”或“松鶴延年”的壽詞。

“龜”在中國古代也是象征長壽的神物，傳說它的年齡可以高達(dá)上萬年，古人取名時(shí)取長壽之意而叫“龜年”，如唐代音樂家李龜年。

“鵬”在古代有扶搖直上九萬里的傳說，又有“鵬程萬里”的成語，所以常用來象征前程高遠(yuǎn)、目標(biāo)無限之意。

“鷹”為猛禽，有“鷹擊長空”的美譽(yù)，常被用來象征勇敢、高瞻遠(yuǎn)矚等含義。

“鴻鵠”又叫天鵝，因飛得很高很遠(yuǎn)，所以常用它象征志向高遠(yuǎn)之意，古語中就有“燕雀安知鴻鵠之志”的名言。

“豺狼”向來以兇狠殘暴著稱，口語中有“狼子野心”、“狼狽為奸”、“狼心狗肺”、“豺狼當(dāng)?shù)馈钡荣H義詞，人們常以豺狼象征兇狠、殘忍、貪婪、沒良心等意義。

“狐貍”以狡猾多疑、善迷惑人等特點(diǎn)而著稱，民間有“老狐貍”、“狐貍精”、“狐假虎威”、“狐貍尾巴露出來”等熟語，所以人們常以狐貍來象征狡猾多疑。

“蛇”因?yàn)樗w帶毒液、冷血?dú)埲?，而象征著心腸狠毒，熟語中有“蛇蝎心腸”之語。

“貓頭鷹”因多在夜間活動(dòng)、其叫聲十分難聽而被人們視為是不祥之鳥，從而成了不祥之兆的象征，俗語有“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”的話。

“烏鴉”由于色黑形丑，叫聲嘶啞，多棲息于墳地的樹上，人們對(duì)它毫無好感，用它象征不祥，民間有“天下烏鴉一般黑”的俗語。

“蝙蝠”的“蝠”與幸福的“福”同音，故而在我國蝙蝠經(jīng)常被視為能給人們帶來幸福的天使，作為吉祥的圖案貼在墻上；比如民間有畫著五個(gè)蝙蝠飛入大門的“五福臨門”圖，有畫蝙蝠從天上飛來的“福從天降”圖，有畫五只蝙蝠圍繞一個(gè)“壽”字的“五福獻(xiàn)壽”圖。而在西方，因?yàn)槭艿健兑了髟⒀浴返戎鞯挠绊?，蝙蝠卻被視為兩面討嫌的家伙，是個(gè)不受大家歡迎的形象。

春節(jié)到來之際，我國民間大都喜歡貼帶魚圖案的年畫，這是因?yàn)椤棒~”與“余”同音，反映了中國人普遍具有的希求歲歲豐順、年年有余的心理。如寓示著“年年有余”的鲇魚戲水圖，寓示著“連年有魚”的魚戲蓮花圖，寓示著“吉慶有余”的鯽魚戲水圖。

喜鵲因?yàn)橛袀€(gè)“喜”字，所以民間過年或結(jié)婚時(shí)，常畫兩只喜鵲取“雙喜臨門”之意；還有在梅花上畫喜鵲取“喜上眉梢”之意；有的畫一只梧桐與一只喜鵲，取“同喜”之意；有的畫一只豹和一只喜鵲，是為“報(bào)喜圖”；有的畫一只鸛和一只喜鵲，取“歡喜”之意；還有的畫一枚中心有孔眼的銅錢與兩只喜鵲，寓示著“喜在眼前”或“眼前見喜”。

上述詞語所體現(xiàn)的特殊隱含意義，都是漢民族的獨(dú)特文化所賦予的，它反映了漢語和漢民族文化與眾不同的一個(gè)側(cè)面。

On the Close Relationship between Ancient Chinese Words and the Han Ethnic Culture

XU Hua

Words and theculture of anethnicgrouphave an extremely close relationship.Words constitutea mediumby which the culture of this ethnic group spreads，which is especially obvious for ancient Chinese words.This article discusses the close relationship between ancient Chinese words and the Han ethnic culture in three aspects.It also tries to perceive the rich and hidden connotations of the Han ethnic culture through ancient Chinese words，aiming at better understanding and mastering the ancient Chinese words in the context of the Han ethnic culture.

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H109.2

A

許華（1963-)，男，學(xué)士，副教授，研究方向?yàn)楣糯鷿h語、中國古代文化。