自由的出走
——自行車愛好者騎行西藏行為研究

苗鳳祥（浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江金華，321004）

自由的出走
——自行車愛好者騎行西藏行為研究

苗鳳祥（浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江金華，321004）

在此旨在研究自行車愛好者騎行西藏的旅行行為。通過參與觀察法及深度訪談法，對(duì)數(shù)位訪談?wù)咚占降馁Y料進(jìn)行研究與分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：受訪者認(rèn)為單車西藏旅行是一種自由與出走的體驗(yàn)，展現(xiàn)個(gè)人的勇氣與剛毅的行動(dòng)；從旅行過程中對(duì)所遭遇的折磨、苦難的超越，提升他們的內(nèi)在心靈與智識(shí)，并得到“暢爽”的深入體驗(yàn)；獨(dú)一無二隨性行程的單車進(jìn)藏行動(dòng)，展現(xiàn)著個(gè)人的休閑體驗(yàn)風(fēng)格。單車進(jìn)藏參與者經(jīng)由單車進(jìn)藏旅行的休閑體驗(yàn)，呈現(xiàn)追求自我實(shí)現(xiàn)、尋求出走與自由的欲望。單車進(jìn)藏旅行促進(jìn)了他們個(gè)體的成長，同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

單車進(jìn)藏；旅行；休閑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們閑暇時(shí)間相對(duì)增加，越來越多的人渴望通過運(yùn)動(dòng)與休閑使身體與心理得到自由、放松與紓解。輕便、操作簡單又環(huán)保的自行車得到了許多人的青睞。因此，自行車由原本單純代步的功能，增加了休閑及運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，眾多自行車愛好者騎著單車到天南海北旅行。而在眾多旅行目的地中，西藏以其神秘、圣潔成為廣大自行車愛好者心目中的圣地。單車進(jìn)藏成為他們?nèi)松膲?mèng)想，是一生一定要有一次的瘋狂，是他們心靈上的朝圣。單車進(jìn)藏旅行現(xiàn)已成為一種風(fēng)潮，媒體也不乏對(duì)單車進(jìn)藏旅行的報(bào)導(dǎo)，相關(guān)書籍種類也越來越多。在媒體的宣傳之下，更多人開始利用單車進(jìn)藏旅行，出去體驗(yàn)不一樣的人與事物，嘗試挑戰(zhàn)不同的人生可能性，藉以重新認(rèn)識(shí)自己、挖掘更多潛能。

一、單車旅行——個(gè)人風(fēng)格的展現(xiàn)

在這個(gè)推崇個(gè)性、自由的年代，旅行的形式變得越來越多樣化。除了我們所理解的傳統(tǒng)旅行概念以外，又出現(xiàn)了各種滿足人們個(gè)性旅行的新概念，單車旅行便是其一。這種個(gè)性化的旅行不僅代表了一種旅行態(tài)度，也提倡了一種新的旅行追求，更彰顯了旅行者的個(gè)人風(fēng)格，是一種生活方式的展現(xiàn)。單車旅行風(fēng)潮，吸引了大批愛好者的加入，使得人們開始重新定義自行車的使用方式，并認(rèn)識(shí)到自行車可以不只是一種交通工具，更可以被當(dāng)作休閑用具。騎著單車到自己想去的地方，成為旅行的新趨勢(shì)。

單車旅行其中一個(gè)非常重要的因素就是“個(gè)人風(fēng)格”，這表現(xiàn)在出行目的、旅程設(shè)計(jì)、行程調(diào)控等多個(gè)方面。當(dāng)然，不管是以什么樣的心態(tài)、行為應(yīng)對(duì)這場旅行，個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)可在不同人的單車旅行中突顯出屬于“自我”（ego）的旅行。這種專屬個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)對(duì)于處于“后現(xiàn)代”的人來說，充滿了令人滿足的文化資本。當(dāng)視聽媒體將單車旅行描繪成一種充滿美感的活動(dòng)時(shí)，擁有共同美感體驗(yàn)的人就會(huì)形成一種“生活美學(xué)圖示”。在這個(gè)有共同美感體驗(yàn)的團(tuán)體中，個(gè)人可以盡情展現(xiàn)自我的風(fēng)格特色，分享自己與他人的生活方式，獲得一種社會(huì)認(rèn)同。騎行者可以將單車旅行過程中獲得旅行的體驗(yàn)與他人分享，同時(shí)也可分享他人的旅行體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于單車旅行產(chǎn)生的體驗(yàn)不盡相同，形成的生活方式也各異其趣。杰弗里·科特勒（JeffreyA.Kottler）認(rèn)為一生中所經(jīng)歷過的具有建設(shè)性的蛻變，大多是由旅行時(shí)的見聞所引發(fā)，尤其是那些在世界各地長時(shí)間、主動(dòng)投身各種新事物、新文化的體驗(yàn)。單車旅行的特別之處在于需要經(jīng)歷漫長旅程中的各種困難，騎行者必須面對(duì)自己內(nèi)心最原始的生理與心理意志掙扎，會(huì)產(chǎn)生一些刻骨銘心的經(jīng)歷。不論經(jīng)歷了什么，都可以成為來日的一筆資產(chǎn)，尼采曾經(jīng)說過“打不垮我的，將使我更形堅(jiān)強(qiáng)”。這些困難與苦痛重新讓一個(gè)人認(rèn)識(shí)異于日常的自我，打造屬于自己的堅(jiān)強(qiáng)，具有“自我實(shí)現(xiàn)”的意味。

二、單車進(jìn)藏——驅(qū)力與阻力

（一）單車進(jìn)藏驅(qū)力

“單車進(jìn)藏”顧名思義是以騎自行車方式去西藏的行為，對(duì)許多自行車愛好者而言，西藏是他們心中的圣地，單車進(jìn)藏是人生的夢(mèng)想、是一生一定要有一次的瘋狂。其實(shí)早在幾十年前，單車進(jìn)藏歷史就已經(jīng)展開。在有記錄的文獻(xiàn)中，施肇明1982年單車抵達(dá)西藏，并且在同一年騎行中國二十五個(gè)省市。但由于當(dāng)時(shí)類似的行為較少，并沒有受到人們的關(guān)注。到了本世紀(jì)初，由于人們經(jīng)濟(jì)水平的提高及道路交通的建設(shè)改善，使單車進(jìn)藏難度大大降低，單車進(jìn)藏開始風(fēng)行，西藏這個(gè)騎行愛好者曾經(jīng)遙望而不可及的圣地逐漸得以接近。并且在媒體網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾下，單車進(jìn)藏成為一種顯學(xué)，成為單車愛好者一段人生必須的經(jīng)歷，一種令人驕傲的壯舉，一項(xiàng)熱愛單車運(yùn)動(dòng)的證明。

單車進(jìn)藏旅行的驅(qū)力并不是唯一的，它包含了挑戰(zhàn)、生活風(fēng)格與流行文化等多種意涵。單車進(jìn)藏是自行車運(yùn)動(dòng)中一項(xiàng)特殊的活動(dòng)，單車進(jìn)藏的風(fēng)潮，反映出現(xiàn)代人對(duì)于個(gè)人展現(xiàn)、認(rèn)同的重視，是人們對(duì)于這塊神奇土地的情感依附。而且單車進(jìn)藏是人們?cè)诓煌赜虻穆眯信c移動(dòng)，涉及疆域的跨越、信息的交流與文化的互動(dòng)，必將為藏漢文化的交流作出貢獻(xiàn)。

（二）單車進(jìn)藏阻力

現(xiàn)在單車進(jìn)藏共有青藏、川藏、滇藏、新藏等八條線路，但不論選擇哪一條，旅行所花的時(shí)間，往往在二十天以上。長時(shí)間的旅行與工作問題產(chǎn)生了沖突，雖然現(xiàn)代社會(huì)上鼓勵(lì)人們利用假日進(jìn)行休閑活動(dòng)，但是生活的中心應(yīng)以工作為主的傳統(tǒng)觀念早已根深蒂固于每個(gè)人的心中。因此，如果利用工作日來進(jìn)行旅行、娛樂等，就會(huì)被認(rèn)為是“不務(wù)正業(yè)”、“游手好閑”。而且在單車進(jìn)藏旅行迅猛發(fā)展的同時(shí)，不時(shí)出現(xiàn)的安全事故使旅游者的安全保障問題日益突出，單車進(jìn)藏面臨著多種風(fēng)險(xiǎn)。

在單車進(jìn)藏過程中，騎行者主要面臨的風(fēng)險(xiǎn)主要有：自然因素風(fēng)險(xiǎn)、人為因素風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)裝備因素風(fēng)險(xiǎn)。

自然因素風(fēng)險(xiǎn)主要是指在單車進(jìn)藏過程中，沿途特定的自然環(huán)境對(duì)騎行者造成傷害或損失的可能性。自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)主要是由落石、天氣、高原反應(yīng)、以及自然環(huán)境中的動(dòng)植物等因素引起或造成的。

人為因素風(fēng)險(xiǎn)是指在單車進(jìn)藏過程中，因?yàn)樯鐣?huì)治安、騎行者自身等原因而對(duì)騎行者造成的傷害或損失的可能性。人為因素風(fēng)險(xiǎn)主要是由騎行者體質(zhì)、打劫、偷盜等因素引起或造成的。

技術(shù)裝備風(fēng)險(xiǎn)是指在單車進(jìn)藏過程中，因缺乏一定的技術(shù)或良好的裝備而對(duì)騎行者造成的傷害或損失的可能性。技術(shù)裝備風(fēng)險(xiǎn)主要是由裝備質(zhì)量、騎行者技術(shù)因素等引起或造成的。

三、騎行者單車進(jìn)藏旅行中的旅行體驗(yàn)

單車進(jìn)藏旅行時(shí)騎行者大部分的時(shí)間都在騎車，是一種身體與精神上的體驗(yàn)。在受訪者中都有類似美好、超凡、忘我的體驗(yàn)。也就是說，在單車進(jìn)藏旅行的體驗(yàn)感知上，“暢爽”的確在經(jīng)歷中可以感受、體驗(yàn)，這在受訪過程中可以非常明確地展現(xiàn)出來。

在日常生活世界中，人們對(duì)身體的認(rèn)知采取的是一種自然態(tài)度，對(duì)于身體的運(yùn)用是想當(dāng)然的、絲毫不加以懷疑的。身體往往被日常生活中的道德、朝圣、風(fēng)俗和習(xí)慣所統(tǒng)籌，而這種統(tǒng)籌又體現(xiàn)在對(duì)身體不同形式的約束中。身體之所以接受約束，是因?yàn)槲覀兘邮芨鞣N知識(shí)對(duì)于我們自身身體的價(jià)值論述。久而久之，我們把身體當(dāng)作一個(gè)心靈的容器，而且用科學(xué)知識(shí)來感知自己的身體。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)程度已達(dá)到一種對(duì)身體與心靈的切割，理性化的社會(huì)漸漸變成人類操作的人工化產(chǎn)品，是和自然分離及疏離的。雖然在這樣的社會(huì)中，人們擁有更多的知識(shí)和信息，但是我們對(duì)自己的身體、心靈與社會(huì)的整體卻沒有更多的了解。當(dāng)騎行者決定單車進(jìn)藏旅行時(shí)，就是一種采取行動(dòng)并對(duì)某些社會(huì)規(guī)訓(xùn)的反動(dòng)的方式，他們可以在這樣的活動(dòng)中得到一定程度的解脫，是一種對(duì)身體、心靈的釋放。因此，在單車騎行中，騎行者對(duì)身體約束的目的發(fā)生了根本的改變，即約束身體是為了更好地享樂，這種身體約束是一種全新的方式。運(yùn)動(dòng)被用來增進(jìn)快樂，尋找快感和滿足身體的需要與欲望。身體的規(guī)訓(xùn)和肉體的快樂不再彼此對(duì)立，相反，通過運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)變成獲得更多快樂的身體體驗(yàn)。雖然對(duì)身體的操作對(duì)于騎行者而言是一種痛苦與疲憊，但是伴隨苦痛而來的是快樂的感覺，是一種暢爽，騎行者在這種暢爽里重新認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)感受著自我實(shí)現(xiàn)。

身體的知覺在騎行過程中被啟發(fā)，這種身體感知的過程是每一個(gè)參與者都能體會(huì)到的，騎行者個(gè)體間所表現(xiàn)出的觀感與展現(xiàn)出的體驗(yàn)，呈現(xiàn)出一種“苦中作樂”的愉悅與享受。身體的論述其實(shí)是一種身心結(jié)合的知覺，身、心互為影響，無法單獨(dú)存在，而在單車進(jìn)藏過程中，藉由身體的操作帶來心靈上的苦痛與快樂，讓參與者就像是參與一場苦行主義帶來的身心饗宴，隱喻朝圣性的色彩氣息。而騎行的獨(dú)處帶來了知性觀照的自由意志，隨著“默觀”的力量隔離外在的事物讓人們更專心的體驗(yàn)、面對(duì)自己最真實(shí)的一面，并探求事物的本質(zhì)，尋求一種超脫的均衡，這樣的狀態(tài)也帶著一種朝圣性的意涵。單車進(jìn)藏的“苦行”在身心上所帶來的震撼與沉靜交替出一種特有的旅行體驗(yàn)。而行程規(guī)劃過程中所表達(dá)出來的隨性帶著個(gè)人主義，是現(xiàn)代社會(huì)所崇尚的個(gè)人特質(zhì)與風(fēng)格，在旅程的規(guī)劃與行進(jìn)間，不規(guī)劃的行程與不確定的冒險(xiǎn)帶來了個(gè)人極致的風(fēng)格展現(xiàn)。旅途所帶來的自由則再度成為騎行者行動(dòng)的力量。

四、單車進(jìn)藏對(duì)騎行者的影響

（一）對(duì)工作與休閑的反思

研究發(fā)現(xiàn)單車進(jìn)藏旅行的決定與結(jié)束兩個(gè)端點(diǎn)對(duì)于騎行者而言就像是兩個(gè)將單車進(jìn)藏旅行括進(jìn)來的分界，當(dāng)他們面對(duì)工作的缺席時(shí)，內(nèi)心害怕的是缺乏社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的恐懼。稍一離開工作，就可能永遠(yuǎn)失去工作，這對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人來說，等于他的社會(huì)意義被剝奪。但是，選擇并決定開始進(jìn)藏旅行并非是一種對(duì)努力工作的否定，而是一種尋求工作背后的意義與價(jià)值。單車進(jìn)藏旅行對(duì)于騎行者而言，使他們有更多超越社會(huì)工作價(jià)值的機(jī)會(huì)，提供更多的選擇讓他們能對(duì)工作與休閑的價(jià)值進(jìn)行更深層的思索。社會(huì)文化發(fā)展得如此龐雜，相對(duì)地，在這個(gè)時(shí)代做決定的決心與以前相比的確大很多，任何決定的影響都會(huì)是巨大、深遠(yuǎn)的。因此，對(duì)于騎行者而言，由于單車進(jìn)藏旅行這一媒介對(duì)工作與休閑有了新的思悟。在單車進(jìn)藏旅行的過程中，騎行者在完備個(gè)人主觀的追尋意義，同時(shí)與外界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也連結(jié)在一起，并不是完全脫節(jié)，是一種交迭觸動(dòng)的生命思索。因此，單車進(jìn)藏旅行在每個(gè)騎行者的生命中都是一個(gè)顯要的存在，個(gè)人與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)、意義與空虛、快樂與痛苦，這就是他們生命中的休閑。

（二）社會(huì)交往

在單車進(jìn)藏旅行的設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，騎行者多會(huì)結(jié)交旅伴，并要通過多種途徑搜集旅途所需信息，這個(gè)過程中也要與其他自行車愛好者發(fā)生交往。雖然騎行者各有其不同工作領(lǐng)域、不同社交圈及家庭互動(dòng)，但共同參加的活動(dòng)使他們形成聯(lián)結(jié)的互動(dòng)關(guān)系。旅途中透過相互支持、鼓勵(lì)的互動(dòng)，可以發(fā)展出共同親密的社會(huì)關(guān)系，獲得歸屬感；個(gè)體處于一種彼此相似和理解的環(huán)境中，建立志趣相投的情感凝聚與吸引力，形成一個(gè)群體，參與者有一種歸屬感、價(jià)值感，以及被尊重的感覺。自行車運(yùn)動(dòng)愛好者在單車進(jìn)藏過程中，也與沿途居民產(chǎn)生互動(dòng)，參與社會(huì)學(xué)習(xí)，發(fā)揮自己參與社會(huì)活動(dòng)的能力，滿足自己內(nèi)在心理需求的歸屬感，并創(chuàng)造一種社會(huì)關(guān)系，使自己與相關(guān)社會(huì)團(tuán)體產(chǎn)生聯(lián)系與互動(dòng)，達(dá)成實(shí)現(xiàn)自我的成就感與榮譽(yù)感。

（三）建立與身體和自我對(duì)話

單車進(jìn)藏的旅途中，在面對(duì)高低起伏騎行路線的挑戰(zhàn)與刺激時(shí)，夾雜著專注、認(rèn)真、努力、堅(jiān)毅、忍耐……及相關(guān)流暢體驗(yàn)，可能還有一些未知的空間。在騎行中，他們有自由、有力量，去選擇如何回應(yīng)困難環(huán)境，在應(yīng)對(duì)環(huán)境不斷的調(diào)整與回應(yīng)中，蘊(yùn)藏著個(gè)人的成長與快樂，真實(shí)地看見自己，勇于面對(duì)人生，成為一股認(rèn)識(shí)自己、提升自己的自然力量。研究發(fā)現(xiàn)單車愛好者在進(jìn)藏的騎行經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)歷了自主駕馭控制感、身心放松的自由感，或處于一種“暢爽”之中，產(chǎn)生絕佳狀態(tài)的幸福感，這些內(nèi)在的回饋獎(jiǎng)賞，達(dá)成自我征服、自我支配意識(shí)及內(nèi)在的心靈體驗(yàn)。面對(duì)不同的路況變化和挑戰(zhàn)，他們從中建立起與自己身體對(duì)話與自我暗示的回饋機(jī)制，經(jīng)由不斷地與身體及自我對(duì)話，培養(yǎng)出積極正向的情緒，愿意付出代價(jià)的追求，建立自我認(rèn)同、自我肯定，讓他們有正向的思考，更具信心地面對(duì)各種艱難的挑戰(zhàn)，面對(duì)困難與突發(fā)狀況有較高的抗壓性，能樂觀地坦然面對(duì)，有一種勇于接受挑戰(zhàn)的生活態(tài)度。在積極的自我對(duì)話中，學(xué)習(xí)傾聽身體的聲音，真實(shí)發(fā)現(xiàn)自己的身體，聽到自己的呼吸，體悟自己存在的價(jià)值，讓活著的生命找到自己，強(qiáng)化自己的操控與勝任感，促進(jìn)個(gè)人滿意、自我酬賞，增強(qiáng)自信與勇氣，讓內(nèi)在自我增強(qiáng)。

五、單車進(jìn)藏的社會(huì)價(jià)值

（一）促進(jìn)沿線少數(shù)民族文化的傳播

單車旅行是一種深入體驗(yàn)式的旅行，單車進(jìn)藏途中騎行者們會(huì)與沿線少數(shù)民族群眾產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，使他們能夠有機(jī)會(huì)深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)具特色的文化，加深了對(duì)民族文化的了解。旅途中騎行者可以領(lǐng)略沿線的壯麗險(xiǎn)峻，體會(huì)沿線豐富無比的文化意蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)和了解沿線古老的本教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、古色古香的巨型壁畫、炊煙裊裊的牧區(qū)帳篷、淳樸多姿態(tài)的風(fēng)土民情，體味沿線民居、衣著、服飾、民情、風(fēng)俗、文字、語言、宗教信仰等多元性、原生性文化特點(diǎn)，尋覓多民族異彩紛呈的代表性文化。旅途歸來，騎行者們往往通過圖片、游記等形式與其他單車愛好者進(jìn)行交流，使更多的人可以全面認(rèn)識(shí)和了解西南地區(qū)的民族文化，感知西藏地區(qū)悠久的歷史和獨(dú)具一格的地理環(huán)境，領(lǐng)悟當(dāng)?shù)厝罕娒鎸?duì)復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，克服地震、泥石流、滑坡等災(zāi)害威脅，突破地理空間對(duì)人類生存的限制、頑強(qiáng)生存的艱辛與偉大。這些都促進(jìn)了少數(shù)民族文化在更廣范圍內(nèi)的傳播。騎行者們深入民族地區(qū)，與少數(shù)民族群眾進(jìn)行深入的交往，也使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾有機(jī)會(huì)了解學(xué)習(xí)漢族文化，促進(jìn)了民族間的交流。

（二）保護(hù)高原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

單車進(jìn)藏能讓騎行者體驗(yàn)沿線特殊的地理地貌結(jié)構(gòu)，欣賞最令人震撼的山脈、湖泊、冰川、草原和原始森林等壯麗景觀，感悟高山峽谷、神山圣水、地?zé)釡厝绕娈愶L(fēng)景，觀賞世界屋脊青藏高原、地球之顛珠穆朗瑪峰、雅魯藏布大峽谷、藏東南亞熱帶天然植物園等一系列舉世無雙的自然風(fēng)光，感悟上蒼賜予人類的絕色美景。對(duì)這些絕美的自然風(fēng)光和人類文化遺產(chǎn)的感受，可以加強(qiáng)騎行者保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。這有助于處理好旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，有助于有效延續(xù)古道生命力和保護(hù)高原良好生態(tài)環(huán)境。

同時(shí)，騎行者單車進(jìn)藏途中與沿線居民的經(jīng)濟(jì)交往能增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖胨?，促進(jìn)他們脫離貧困線，走上富裕路。有助于改變藏區(qū)以農(nóng)牧業(yè)為主體的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，改變農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)值占GDP絕對(duì)比重的依賴型輸血經(jīng)濟(jì)狀況。形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要并體現(xiàn)藏區(qū)開放、開發(fā)水平和經(jīng)濟(jì)繁榮程度的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

旅程的結(jié)束代表著下一個(gè)旅程的開始，單車進(jìn)藏旅行的非常態(tài)屬性，終將使騎行者必須回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)范中。但是，這回歸的過程對(duì)于騎行者而言并非是全然的失落與反抗，雖然這樣的心理過程是必然的，但卻帶著一種積極的態(tài)度。尋求意義與價(jià)值的過程可能會(huì)引發(fā)內(nèi)在的緊張而平衡，然而這種緊張是心理健康不可或缺的先決條件。因此，旅程的回歸帶來的心理上的緊張，其中涵蓋著積極的態(tài)度。當(dāng)騎行者回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，面對(duì)熟悉的環(huán)境事物時(shí)，無論是緊張還是高興，都會(huì)用這次旅行所帶來的能量重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切，感受到不同而且愿意用不同的態(tài)度去面對(duì)原本熟悉的環(huán)境，這是一種休閑實(shí)踐后的“再實(shí)踐”。換言之，單車進(jìn)藏旅行所帶來的持續(xù)性影響并不因?yàn)槁贸痰慕Y(jié)束而告終，而是以一種積極性的行動(dòng)為個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中帶來完整的存在，即使現(xiàn)實(shí)依舊，但是“人心已非”，騎行進(jìn)藏的經(jīng)歷將會(huì)改變騎行者的一生。

［1］ 維克多·弗蘭克.活出意義來［M］.趙可式，譯.上海：三聯(lián)書店，1998.

［2］ 約瑟夫·皮玻.閑暇文化的基礎(chǔ)［M］.劉森堯，譯.北京：新星出版社，2005.

［3］ 鄭晴云.朝圣與旅游的文化人類學(xué)探析［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4 ）:96-99.

［4］ 謝彥君.旅游體驗(yàn)研究—一種現(xiàn)象學(xué)視角的探討［D］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2005.

［5］ 李經(jīng)龍，張小林，鄭淑婧.旅游體驗(yàn)—旅游規(guī)劃的新視角［J］.地理與地理信息科學(xué)，2005，11（6）:91-95.

Pilgrimage on Wheels——The Research about Bicycle Enthusiasts Riding to Tibet

MIAO Feng-xiang

This study aimed to study the bike enthusiasts'travel in Tibet.Through participant observation and depth interviews，this article investigates and analyses the data collected by several interviewers.The results showed that:The respondents considered cycling trip in Tibet to be a freedom and exodus of experience，demonstrated personal courage and fortitude；from the experience of travel in the course of torture，suffering and transcendence，we aim to enhance their inner soul and intellectual，and get indepth experience about“The Harmony”；unique journey with a bicycle into the Tibetan shows the individual style of leisure.Participants by bicycle for leisure travel experience in Tibet present the pursuit of self-realization，the desire to seek leaving and freedom.Bicycle traveling into Tibet promotes their individual growth and also had a positive impact on social development

cycling into Tibet；pilgrimage；leisure；leisure practice

C913.3

A

苗鳳祥（1982-），男，研究生，研究方向?yàn)槁糜紊鐣?huì)學(xué)。