《奇異的插曲》中權(quán)力關(guān)系分析

倪玉琴

(江蘇廣播電視大學(xué)，江蘇南京210036)

《奇異的插曲》中權(quán)力關(guān)系分析

倪玉琴

(江蘇廣播電視大學(xué)，江蘇南京210036)

運用米歇爾·福柯的權(quán)力理論分析尤金·奧尼爾的女人劇《奇異的插曲》，劇中充斥著三組微觀權(quán)力關(guān)系——權(quán)力與知識、權(quán)力與性、話語與權(quán)力。該劇的女主人公尼娜·利茲原本生活在傳統(tǒng)清教社會的男權(quán)制度中，但是戰(zhàn)爭沖垮了美國社會原有的知識體系和倫理價值觀，促使她女性意識的覺醒，并且終其一生，致力于抵制傳統(tǒng)價值觀以及積極構(gòu)建女性話語的斗爭中。

權(quán)力; 知識; 性; 話語

創(chuàng)作于1927年的又一部力作——《奇異的插曲》(以下簡稱《奇》劇)，是美國劇作家尤金·奧尼爾“二十世紀二十年代最大的成就”［1］，也是“二戰(zhàn)前奧尼爾最受歡迎、最成功的一部作品”［2］。該劇的問世及隨后的演出不僅為奧尼爾帶來了極為可觀的經(jīng)濟收入，更使他第三次摘得普利策獎的桂冠，也為其在1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎奠定了基石。這部劇本的出版不僅在國外學(xué)術(shù)界引起了激烈的爭論，而且在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也引起了很多的爭議，褒貶不一。傳統(tǒng)的評論都是站在二元對立的立場上來探究《奇》劇中具有爭議性的女主人公尼娜·利茲的形象。當傳統(tǒng)價值觀遭遇現(xiàn)代戰(zhàn)爭時，尼娜究竟是清教社會的犧牲品，還是有悖于倫理道德的惡女，抑或是新女性的代表?奧尼爾對于筆下這樣一個人物到底持貶抑還是彰顯的態(tài)度?仔細研讀文本，讀者不難發(fā)現(xiàn):人物間的對話和交往都被一種廣闊又無形的權(quán)力控制著，正是這種力量主導(dǎo)并推動著戲劇情節(jié)的不斷發(fā)展。本文將運用米歇爾·福柯的權(quán)力理論，就評論界的爭論焦點展開深入分析與解讀，并試圖描繪出《奇》劇中權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的運作以及個體在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中的生存狀態(tài)。

一、權(quán)力理論

“權(quán)力”一直是政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的核心研究話題。提及“權(quán)力”，傳統(tǒng)理論會從宏觀的角度加以理解和分析。這種權(quán)力實為“政治控制力”，即:統(tǒng)治階級為了維護社會的安然穩(wěn)定，運用一整套完整嚴厲的國家機器，包括軍隊、警察、監(jiān)獄等對被統(tǒng)治階級進行鎮(zhèn)壓，以保護和鞏固自己的政權(quán)。實際上，這種對于“權(quán)力”的理解是不全面、不充分，甚至是淺薄的。

20世紀法國著名哲學(xué)家米歇爾·?？禄垩鄱床炝松鐣械姆N種現(xiàn)象，并獨具匠心地運用考古學(xué)和譜系學(xué)的方式，理性地分析知識、文明和性等論題在不同時期的不同內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式。分析中，?？掠智逦仃U釋了他所謂的“權(quán)力觀”。

?？碌臋?quán)力有別于傳統(tǒng)的法權(quán)模式，它不僅囊括了政權(quán)和法權(quán)，而且影響更為深刻，更為長遠。在他看來，權(quán)力就像毛細血管一樣遍布于整個機體和人類社會之中，就像每個活機體和社會中流動的能量源，無論意識與否，它都會直接或間接、源源不斷地流遍并作用于其指向的對象。權(quán)力無處不在、無時不在，沒有準確的出處，沒有中心，沒有焦點，永遠處于斗爭、反抗、協(xié)調(diào)的循環(huán)漩渦中。這種權(quán)力不是某種能夠被奪取或分享的東西，也不是某種能夠被人們緊抓不放或自由放任的東西，而是在無數(shù)的交接點上，在各種不平等、變動的關(guān)系相互作用中產(chǎn)生的，因而權(quán)力又是復(fù)數(shù)的，具有生產(chǎn)性，它在與各種類型的社會關(guān)系如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、知識體系、性關(guān)系、話語表達等的交往中被生產(chǎn)出來，具體表現(xiàn)為分化、斗爭、壓制、消長等外部形式，最終達到不平等或不平衡的狀態(tài)。

?？逻€認為，權(quán)力不是自上而下、層層灌輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而是一種自下而上、多元互動的力量。這種力量是在眾多機構(gòu)比如家庭、群體、公共機構(gòu)等集體中形成和產(chǎn)生作用的多重復(fù)合的勢力關(guān)系的總和，貫穿滲透于整個社會機體中。所謂“互動”，指的是權(quán)力與反抗的對應(yīng)關(guān)系，兩者之間具有一體性，反抗并不完全體現(xiàn)于外部形式。權(quán)力的存在“取決于反抗點的復(fù)合:這些反抗點在權(quán)力關(guān)系中起著充任對手、目標、支持和把握之物的作用”［3］。換言之，權(quán)力網(wǎng)中到處都彌漫著各種各樣的反抗點。它們也許是可能的、必要的、即將或正在發(fā)生的反作用力，其存在形式與權(quán)力發(fā)生著部分吻合或者錯位的不完全對應(yīng)狀態(tài)。反抗通過對某個環(huán)節(jié)全面或部分的調(diào)整和重組，打破原先固有的格局，實現(xiàn)新的組合和塑造。但就整個機體而言，反抗時時處于弱勢、被動的狀態(tài)，所有的反抗點都是依附于廣袤無際又無蹤可循的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而生存，因而它們部分的斗爭注定是艱難的、長久的，甚至是難以取勝的。

二、權(quán)力與知識:清教主義與利茲教授

根據(jù)福柯的理論，微觀權(quán)力無處不在，無時不在，而且永不停息地作用于人類社會。人們不禁會問:文明社會中，唯有理性和知識才被尊為真理，權(quán)力到底是如何超越它們并實現(xiàn)自己這一霸主地位的呢?

通過仔細考察不難發(fā)現(xiàn):知識和理性只是終極內(nèi)容，它們?nèi)粢靡陨?，必然要借助且置身于一個龐大的框架，一個使自己言說有禮的載體，一個能夠授予許可的官方媒介，這個至高無上的工具便是權(quán)力。離開了權(quán)力，知識便不受保護，失去了支撐，自然也失去了其本位。知識在找到權(quán)力的同時，就將自己屈從于其膝下，也必然且必須用自己的理論為權(quán)力辯護，這只是它謀求自身發(fā)展的一種策略。權(quán)力作為發(fā)號施令者，一方面會主動要求知識為自己服務(wù)，并會制定一套制度來規(guī)范知識;另一方面也會極力保護自己的下屬。它們緊密聯(lián)系，相互合作，共同謀求發(fā)展。因而從某種意義上說，知識是權(quán)力的，權(quán)力通過知識實現(xiàn)控制和運作方式。那么知識和權(quán)力的聯(lián)姻到底會出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢?

《奇》劇中就有兩位知識分子形象。尼娜的父親——利茲教授，是一位滿腹經(jīng)綸、才華橫溢且令人敬仰的老先生。他是知識的化身，是清教制度的擁護者，更是男權(quán)社會的維護人。劇中另一位父親式的人物馬斯洛，是利茲教授的一位摯友，也是利茲的一位得意門生，深受其贊賞和嘉許。作為一名高級知識分子，利茲教授很享受無限知識給他帶來的榮譽和內(nèi)心安定，自然時時刻刻都會銘記這種狀態(tài)是傳統(tǒng)社會中清教制度和父權(quán)制度賦予他的。他的所有知識只有通過這兩股強大的作用力才能最終得以呈現(xiàn)。當權(quán)力和知識結(jié)盟后，權(quán)力就會主動生產(chǎn)大量的知識，男權(quán)社會必然會制定以男性視角和男性觀念為基礎(chǔ)的道德價值觀。知識和權(quán)力還是相互蘊含、互為一體的關(guān)系。正如?？滤?“我驚訝地發(fā)現(xiàn)，在人文學(xué)科里，所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分。”［4］權(quán)力不但是知識的載體，而且還生成為知識的研究對象。也就是說，利茲教授的研究必須是在清教制度和父權(quán)制度的要求下進行的，這兩種制度可以決定他研究的具體內(nèi)容與發(fā)展方向。在兩種制度的雙重支撐下，利茲和馬斯洛才擁有了主體的話語權(quán)，他們依照制度的要求行事，可以決定女兒尼娜的一切，包括她的學(xué)業(yè)、愛情和婚姻。那么在這種制度下，權(quán)力指向的知識在大戰(zhàn)前夕的美國社會究竟充當著什么角色呢?

戰(zhàn)后的社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的知識與價值觀已經(jīng)逐漸褪去其固有的光鮮色彩，道德體系也遭受了戰(zhàn)爭的重創(chuàng)。要考證這一點，我們不妨先從劇中的場景著手分析，對于利茲教授書房的描寫就是很好的佐證:“這是一個很小的房間，天花板很低。對于家具的選擇可以看出主人對于舊式新英格蘭風(fēng)格的偏愛……書房里彌漫著一種與現(xiàn)實社會相背離的氣氛……可以從一個安全的距離遠視現(xiàn)代社會發(fā)生的一切”［5］。這間書房的陳設(shè)和藏書從一個角度反映了利茲的人生取向和生活態(tài)度。尼娜從小受到利茲教授的耳濡目染，書房是她接受教育的形式符號，也是她了解人生和基本倫理價值觀的起點。書房如同?？鹿P下的“圓形監(jiān)獄”，它不僅隱喻了尼娜在父權(quán)制社會中被“隔離”、“孤立”和“壓抑”的生活狀態(tài)，也隱喻了父權(quán)制社會中尼娜無法逃脫的壓迫性的生活空間。正是在這樣一個充斥著父權(quán)威懾的空間內(nèi)，尼娜變成了父親權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對象。

對于尼娜的成長，教授似乎表現(xiàn)出過于自信?；蛘弑Ｊ匦┱f，也許教授已經(jīng)意識到自己的生活脫離了外在環(huán)境，但是他知道“如果沒有相關(guān)聯(lián)的知識領(lǐng)域的建立，就沒有了權(quán)力關(guān)系，而任何知識都同時預(yù)設(shè)和構(gòu)成了權(quán)力關(guān)系”［6］，所以他不愿放棄自己的根本，更無法體會和面對失去權(quán)力后的心情與結(jié)果。在教授眼中，尼娜是一個善良、懂事、順從的好女兒，他似乎對自己為女兒安排的一切都很滿意。尼娜不僅具有善良、慷慨、體貼等美好品質(zhì)，而且對于父輩的他和馬斯洛也非常恭敬和順從，這一點是當時社會最為推崇的。從這個意義上來說，教授以自己的言傳身教、榜樣示范來傳導(dǎo)教育的結(jié)果是成功的;但從權(quán)力運作的結(jié)果來看，利茲運用了一種謙恭而多方位的權(quán)力，要求尼娜和未婚夫戈登一定要按照他的意愿進行交往，威懾他們不能逾越婚姻的界限。在傳統(tǒng)的清教思想和父權(quán)制度中，女人的貞潔至關(guān)重要，因而他絕對不允許女兒出現(xiàn)婚前性行為。從這些品質(zhì)和要求中，我們可以發(fā)現(xiàn):利茲正是通過外部雕刻和內(nèi)部錘煉這雙重的規(guī)訓(xùn)方式達成了自己的初衷。那么尼娜就“從精神到身體，從精神空間到物質(zhì)空間，從內(nèi)在自然到外在自然陷入更深的權(quán)力殖民之中”［7］。在時代變遷的大背景下，尤其是戰(zhàn)爭的介入，規(guī)訓(xùn)的后果卻變得層次復(fù)雜起來。

戰(zhàn)爭前夕，利茲運用父親的權(quán)威阻止了尼娜和戈登的愛情完全意義上的實現(xiàn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，獲悉戈登陣亡的噩耗，尼娜似乎經(jīng)歷了一個短暫的休眠期，不喜不泣，麻木僵硬，沒有一點感知能力;偶爾參加朋友的聚會時，又完全地放縱自己，樂極生狂，不能自已。這種強烈的情感反差不僅對教授的道德知識提出了質(zhì)疑，而且還向父權(quán)制度提出了挑釁。戈登身上具備清教主義和父權(quán)社會提倡的所有美好品質(zhì)，他也是利茲教授建構(gòu)于尼娜內(nèi)心的一座崇高的塔宇。他的砰然倒塌象征著整個知識體系和道德價值觀的瓦解。正如奧尼爾所說:“戰(zhàn)爭幫助我認識到我把信仰建立在陳舊的價值觀上，但是它們已經(jīng)遠去了?！保?］失去了精神食糧，尼娜深深地體會到了父親的教導(dǎo)只是一個處心積慮的騙局。正是父親權(quán)威力量的干預(yù)才使自己失去了戈登，并最終喪失了幸福，因而她主動與父親、與所有束縛自己的力量劃清界限。短暫平靜的思考之后，她毅然決然地走出家門，公然對抗倡導(dǎo)傳統(tǒng)價值觀的父權(quán)社會，“不由自主地被憂郁瘋狂的性所驅(qū)使”［3］。出現(xiàn)這樣的結(jié)果是利茲始料未及的，灌輸給尼娜的全部知識在戰(zhàn)爭的考驗下分崩離析，美好的一切也都隨著戈登的戰(zhàn)死而遠去。利茲教授功虧一簣，再強大的權(quán)力也終究抵擋不住戰(zhàn)爭的無情。利茲教授煞費苦心的教導(dǎo)，并不惜動用所有力量規(guī)訓(xùn)女兒的行為，在現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生變化時，卻是教授自食其果。

三、權(quán)力與性:利茲與尼娜

清教主義和父權(quán)制度的具體規(guī)則明確否定了婚外性行為和非生育性行為，并且通過國家法律制定相應(yīng)的法令條款，要求人們必須對性保持沉默的態(tài)度，不得隨意談及，更不可以大膽地涉足這塊領(lǐng)域。社會還把這些禁忌引入道德價值觀的范疇，運用宗教的力量控制社會中的各種非常態(tài)的性行為。

福柯認為，權(quán)力對待性時，采取了更加有說服力的管理方式:在告訴性真相的同時也在規(guī)范著性。它正是拉攏了知識，運用知識的力量牽制著性，讓人們明白，只有符合知識的性，才是真實的性、正常的性;反之，就應(yīng)該受到抨擊、指責(zé)，需要被矯正。

《奇》劇中，利茲教授中年喪妻，但是一直沒有續(xù)弦，且清心寡欲，這一點在某種程度上也說明了教授能夠嚴守社會道德規(guī)則，沒有僭越。他潛心做研究，而且學(xué)術(shù)精湛;他崇尚知識，自然會以自己的行為和標準教育女兒。尼娜少年時失去母親，在成長過程中，她始終被一種父權(quán)的力量細致而微妙地控制和監(jiān)督著。這種權(quán)力不殘暴，也不死板，卻能將這種反復(fù)的作用力籠罩在尼娜的整個成長期。利茲正是發(fā)揮了這種力的作用，按照自己的意愿和父權(quán)社會中的清教品質(zhì)塑造了尼娜。在尼娜不小心碰到“泥沼”時，他能夠及時出現(xiàn)，并把游戲規(guī)則拋在尼娜和戈登的面前，壓制著他們潛在的性欲望。他這么做，主要是基于以下兩點:一方面，清教主義對性強行地實施了三條戒律:禁忌、非存在、緘默。只有合法的婚姻才有生存的權(quán)利。婚前性行為違背社會制度，甚至是犯罪。作為一位父親，作為清教制度的維護人，他有責(zé)任而且有義務(wù)阻止這場犯罪，他必須保全女兒。另一方面，戈登是即將上前線的戰(zhàn)士，他執(zhí)行的是高強度的飛行任務(wù)，為了能夠取得戰(zhàn)爭的最終勝利，戰(zhàn)爭要求所有參戰(zhàn)士兵全力以赴，“又怎么可能允許分散這種精力去尋歡作樂呢”［3］?有這兩點支撐，教授輕易地取得了眼前的勝利。如此，性壓抑不僅不需要為自身進行任何辯護，而且合法地與政治事業(yè)、與建立更加安全民主的國家秩序等榮譽聯(lián)系了起來。所以，于公于私、于情于理，利茲的做法都是合理正當?shù)?。他呼吁戈登?nèi)心的崇高道德感，要求他先立業(yè)后成家，斥責(zé)其荒唐的舉止，而且對這股沖動力保持著否定和禁閉的態(tài)度。以為這樣做就可以將一切都扶上正軌，豈知權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中存在著各種各樣的力量，它們始終處于此消彼長、相互制約的關(guān)系中，且不論多重的外在作用力還發(fā)生著深刻的變化。

“哪兒有權(quán)力，哪兒就有反抗?！睓?quán)力作用得越深，反彈的力量也就越大。同樣，性在多大程度上遭到譴責(zé)、貶抑，它對于人們的誘惑就有多大多強烈。只是在權(quán)力的作用下，性的形式已經(jīng)發(fā)生了變化，由顯性變成隱性，由明處轉(zhuǎn)到暗處，但是它并沒有真正消失，只是披上了一件外衣而已。利茲的做法表面上取得了滿意的結(jié)果，但實際上，他沒有能力排解掙扎于尼娜和戈登內(nèi)心的“快樂感”。如?？滤?“自18世紀以來，性一直沒有停止過喚起一種普遍的思辨熱潮。這些有關(guān)性的討論不是在脫離或背離權(quán)力的情況下增盛，而是在權(quán)力的空間并作為行使權(quán)力的手段而擴大……人們把性從其隱藏處驅(qū)趕出來，使其被迫過起漫無邊際的思辨生活?！保?］福柯還認為:“如果性受到壓抑，也就是說遭到禁止，受到否定，以及被剝奪發(fā)言的權(quán)利，那么僅談?wù)撔赃@一點就顯然是故意違法亂紀。”［3］從這一點上講，利茲教授也不可避免地將自己置身于力的作用范圍之內(nèi)，外在的平和不能證明他真正做到了清心寡欲。過分地非難性也反證了他懼怕性，他的內(nèi)心一直徘徊于性的離心力和向心力的中間地帶。他無法擺脫這種力的控制，又苦于制度和規(guī)則的羈絆。他四面楚歌，唯一寬慰的是久遠而變質(zhì)的知識能給他提供一點微弱的能量。教授的苦悶彷徨無處可以傾訴;但在教育女兒時，他又不自覺地擺出家長的威嚴，固執(zhí)地將自己的牢籠罩在女兒的身上。他精心培育出來的這株花苗因為生長的土壤發(fā)生了變化，因而前途和命運也難以預(yù)測。

在父親權(quán)威力量的輻射下，面對戈登的死訊，尼娜表面平靜，沒有思想，但是隨后的行為幾近瘋狂。她故意違背規(guī)則，故意一次次地挑釁規(guī)則的權(quán)威，甚至竊喜，她就像某種本性似的東西偏離了方向，遠遠地背離了宗教制度下性的“康莊大道”。由此可以看出，父權(quán)社會在駁斥否定尼娜性反常行為的同時，戰(zhàn)后的現(xiàn)代社會也在鼓勵、生產(chǎn)和傳播著性反常。

在整個劇本中，尼娜從青年到老年都處于對父權(quán)制度的抗爭與對自己行為的懷疑之中，但有一點可以確定的是，她一直主動地把握著性，并積極地運用性為自己建構(gòu)更充分的話語權(quán)力。

四、話語與權(quán)力:尼娜與身邊的男人們

?？抡J為，人類社會的一切知識都是通過話語獲得的，任何東西脫離了話語也就失去了表達的形式。所謂話語，是指語言或言語的形式，是實踐中被陳述的語言。話語自身是不充分的，在整個語言體系中沒有完全自足的地位。話語在制造、表達和理解的過程中始終受到制約，處于被挑揀的狀態(tài);引進權(quán)力機制后，它就可以發(fā)揮作用，幫助實現(xiàn)各種各樣的權(quán)力關(guān)系指向的目標。

尼娜的成長過程中，母親的缺位是造成尼娜后來精神近乎瘋癲的一個不容忽視的因素。Black認為，尼娜“后來生活中接連失敗的源頭是十四歲那年母親的逝世”［9］。母親是女兒生命中一個先在的自我。沒有母親的照顧，等同于沒有女性的支持和女性同盟的力量。尼娜完全從屬于父權(quán)制度的教化之中，在這樣的家庭里，尼娜始終戴著男人的面具，沒有一點女性話語權(quán)可言。

與父親決裂后，尼娜以一連串的反常性行為對抗父權(quán)社會的虛偽。因為失去心上人之后自甘墮落的行為固然有些偏激，她也曾不止一次地向父親懺悔，可是她的內(nèi)心始終都被權(quán)力的欲望牽引著，她多次呼喚著“大母神”的支持。從這一系列反復(fù)的行為背后，我們至少可以看出:尼娜作為一名新女性，正在努力發(fā)出自己的聲音，努力建構(gòu)更多的自主權(quán)和女性話語權(quán)。

利茲教授的去世表明傳統(tǒng)的知識價值觀已經(jīng)失去了原有的光暈，不能再發(fā)揮任何作用。馬斯登父親的同盟力量失去文化身份后，只能暫時退居幕后，無望地窺視著尼娜。尼娜最初對于父權(quán)社會的反叛——“照顧”傷員，最終無功而返。她為一丁點兒話語權(quán)力付出了極大的代價，弄得自己遍體鱗傷。

這個時候，現(xiàn)代科學(xué)力量的代表——達萊爾憑借醫(yī)生擁有的絕對話語權(quán)，主動給尼娜開出了一副藥方，即:走傳統(tǒng)女性的道路，嫁夫生子。他還一手操辦了尼娜的婚姻，讓她嫁給了她的愛慕者、戈登的仰慕者——塞姆，自認為這是個完整的結(jié)局，一定能夠幫助尼娜找到真正的幸福。這里，醫(yī)生的話語似乎把尼娜逼到了暫時的“失聲”狀態(tài)。不久，尼娜的懷孕和塞姆初涉商業(yè)領(lǐng)域成績斐然的消息讓所有的人都很興奮，尼娜也回歸了平靜;可是得知塞姆家族有隱性精神病史，而她也不可能擁有一個健康的孩子時，尼娜的美好愿望再度破滅，她徹底地抓狂了。這次她主動找到達萊爾并要求他用“實驗”的方法幫助自己懷上了一個健康的孩子。尼娜的主動行為鋪墊了日后的美好生活，實驗的成功象征著尼娜確定了自己的母親身份。這種快樂的感覺在她內(nèi)心翻騰，她終于擁有了與父權(quán)抗爭的砝碼。而荒謬的是，醫(yī)學(xué)在發(fā)揮作用幫助別人解決困境后，竟沒有達萊爾的立足之處。一直到他老去，他都不能夠讓其他人知道自己就是孩子的生身之父，而他的兒子小戈登甚至憎恨自己，把自己當作局外人。實際上，達萊爾運用科學(xué)的力量控制著性以及傳播著似乎正當必需的性生育行為，通過把自己的性嵌入性科學(xué)的話語之中，進行建構(gòu)和塑造自我的權(quán)力，這看似現(xiàn)實的需要，實際上也反映了科學(xué)對于生活的干預(yù)以及在解決戰(zhàn)后社會危機時表現(xiàn)出的勉強與無力。

尼娜成功產(chǎn)下小戈登的事實表面上肯定了塞姆具備一個男人應(yīng)有的正常能力，這給原本自卑多疑的他強勁的動力，最終讓他在廣告業(yè)的投資中取得了巨大的成功。小戈登的出生隱射了塞姆在生意場上取得了成功，生意的發(fā)達、體型的發(fā)福都表明塞姆掌控了更多的話語權(quán)力，他不禁以一位大家長的身份對身邊的人發(fā)號司令，變得頤指氣使起來。這充分說明:大戰(zhàn)后商業(yè)的飛速發(fā)展表面上帶動了社會物質(zhì)資源的極大豐富，商業(yè)一躍成為巨頭，可是在這種繁榮虛假的表象下，他的內(nèi)在本質(zhì)經(jīng)不起一點推敲。商業(yè)的繁榮建立在科學(xué)的力量之上，塞姆因為尼娜和達萊爾多方面的資助才有今天的輝煌，可是他家族的精神病史、小戈登的身世這些內(nèi)幕卻是他不得而知的。因而，他的一生只是一個外強中干的謊言。

在這個由男人控制游戲規(guī)則的社會里，尼娜勢單力薄，她多次逃離父權(quán)社會，離開父親到前線當了護士，實則從一個坑掉進了另一個陷阱。她疲憊不堪地結(jié)束了掙扎，回歸了權(quán)力社會為女性規(guī)定的道路，卻發(fā)現(xiàn)一路坎坷，布滿荊棘。她呼喚“大母神”的力量以抗拒“父神”的威嚴，塞姆的母親帶來的消息卻讓她的境況變得更加窘迫。面對重重困難，她沒有退縮，而是越挫越勇，她一直主動追求著自己的幸福，努力構(gòu)建自己作為女性的身份地位和獨立的言語行為權(quán)力。為了達到這個目的，她不惜犧牲掉那個已經(jīng)具有靈魂的小生命;還主動要求達萊爾醫(yī)生幫自己完成心愿。她賦予孩子“戈登”這個名字，從另一個角度也說明她心中的理想沒有泯滅。在她的整個生命中，馬斯登、達萊爾和塞姆三個不同類型的男人始終心甘情愿地留在她的身邊，欲罷不能，為了能夠最終得到她，這三人還展開了暗地里的較量。但是，這么些年里尼娜都能夠很好地處理著種種關(guān)系。為了晚期的“幸?！保种鲃拥剡x擇了馬斯洛作為自己生命安息靜養(yǎng)的最終歸宿。

戰(zhàn)后那個沒有秩序可言的混亂年代，傳統(tǒng)價值、科學(xué)和商業(yè)都不能為社會的病癥開出一方良藥。尼娜看穿了其中虛偽和無能的本質(zhì)，大膽主動地通過自己的方法追求著幸福，但這是一個編織著權(quán)力與抵抗的痛苦的糾葛過程。然而，我們看到的是一個有自主意識的女性，在不斷的挫折面前，她敢于發(fā)出自己的聲音，勇敢地追求幸福。

五、結(jié)語

《奇異的插曲》中，似乎所有的人物都在追尋自己的幸福，但實際上都不可避免地被一種力量牽引著。在?？聶?quán)力理論的觀照下，讀者能夠更清晰地領(lǐng)略到權(quán)力關(guān)系在人們生活中的深刻性。父權(quán)制社會中的男性試圖控制女性的生活，他們從教育、性、婚姻等方面強加于尼娜一套規(guī)則，并且希望能夠通過各自的手段馴服尼娜并最終占有她。然而，父權(quán)的規(guī)訓(xùn)化力量在時代背景發(fā)生重大轉(zhuǎn)折后已經(jīng)失去了原有的光鮮色彩，象征著知識、科學(xué)以及商業(yè)的種種力量都無法征服日漸覺醒的女性思想。隨著權(quán)力機制中壓制力量和抵制力量的此消彼長，尼娜因其痛苦的心靈體驗而被喚醒的女性意識借著“瘋癲”而表現(xiàn)出來，最終形成了一股持久不息的反叛力量，挑釁著男性的權(quán)威。尼娜追尋幸福的經(jīng)歷正是她追求權(quán)力和構(gòu)建女性話語的過程。在故事的末了處，奧尼爾沒有就權(quán)力和抵制的角逐提供一個確切的答案，這個開放式的結(jié)尾更加說明了權(quán)力在社會生活中的滲透性，25年的欲望生活只是人類歷史中的一段美妙插曲。

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［9］ Black Stephen A．Eugene O'Neill:Beyond Mourning and Tragedy［M］．New Haven．Conn:Yale University Press，1999．334．

Abstract:Michel Foucault's theories of power were adopted to interpret three pairs of power relations in Eugene O'Neill's woman play，Strange Interlude．That is，power and knowledge，power and sex，discourse and power．The protagonist，Nina Leeds，lived in the traditional puritan society;however，the war made her aware of the hypocritical nature of patriarchy which advocated dated puritanical principles and aroused her self-consciousness．Nina，therefore，contributes all her lifetime to resisting against tradition and patriarchy and constructing her discourse as an independent woman actively．

Key words:power;knowledge;sex;discourse

Analysis of Power Relations in Strange Interlude

NI Yu-qin
(Jiangsu Radio and Television University，Nanjing，Jiangsu 210036，China)

I106．3

A

1674－0297(2011)05－0079－05

2011－04－27

倪玉琴(1982－)，女，江蘇廣播電視大學(xué)外語系助教，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)