生態(tài)學(xué)視野中的中國(guó)古代藏書文化研究

李榮菊，鄭輝昌

生態(tài)學(xué)視野中的中國(guó)古代藏書文化研究

李榮菊，鄭輝昌

從文化生態(tài)學(xué)的視角研究古代藏書文化，是一次重要的理論嘗試和實(shí)踐探索。研究?jī)?nèi)容包括基本概念的界定，宏觀方面如藏書外部環(huán)境，中觀方面如藏書生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、變遷規(guī)律及功能，微觀方面如古代藏書類型等，以及理論基礎(chǔ)和研究方法的探索等。

生態(tài)學(xué)；古代藏書；文化；生態(tài)系統(tǒng)

一、研究意義

隨著我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的研究更加深入，因此越來(lái)越需要深入挖掘古代藏書文化這一寶藏。從文化生態(tài)學(xué)的視角研究藏書文化，具有深遠(yuǎn)的意義，不僅可以為古代藏書文化提供新的研究視角，把研究不斷推向深入，而且可以切實(shí)地總結(jié)中華民族愛書、讀書、治學(xué)的文化精神，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。研究者指出：“藏書文化就是我們生活的一部分，構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)文化生態(tài)園的自然環(huán)境。我們每天都生活在一種藏書文化的包圍中，所以說(shuō)，藏書文化是一個(gè)貫穿于歷史長(zhǎng)河的有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。沒有一個(gè)藏書文化的生態(tài)圈，你的生活就會(huì)枯萎甚至窒息。”［1］我國(guó)古代藏書歷史悠久，文化積淀豐厚，藏書文化研究的前景是非常遠(yuǎn)大的。這就迫切需要理論工作者及時(shí)總結(jié)相關(guān)研究經(jīng)驗(yàn)，立足現(xiàn)實(shí)，開闊思路，做多方面的探索和深入的研究，并拿出具有理論和實(shí)踐價(jià)值的研究成果。研究中國(guó)古代藏書文化生態(tài)，就是探究古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行及其規(guī)律等。從文化生態(tài)學(xué)的視角研究古代藏書活動(dòng)，既是一次重要的理論嘗試，又是一次重要的實(shí)踐探索。把古代藏書納入到文化生態(tài)學(xué)的研究范疇，致力于探究古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律，必將拓展文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)圖書館學(xué)、圖書史理論的創(chuàng)新和發(fā)展，因而具有重要的理論價(jià)值。

二、研究背景

文化生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科，其來(lái)源學(xué)科主要是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)。文化學(xué)是其研究對(duì)象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法，文化學(xué)和生態(tài)學(xué)均是其學(xué)科歸屬。換句話說(shuō)，在學(xué)科的來(lái)源和構(gòu)成的意義上，文化生態(tài)學(xué)就是將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科。自從美國(guó)文化進(jìn)化論學(xué)者斯圖爾德（Julian H.Steward）在1955年出版的《文化變遷理論》(Theory of Culture Change)專著中完整闡述文化生態(tài)學(xué)（Cultural Ecology）概念及其理論體系以來(lái)，引起了世界的廣泛關(guān)注。文化生態(tài)學(xué)研究在文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)以及文化地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都得到了廣泛運(yùn)用與深入發(fā)展。自20世紀(jì)初葉起，我國(guó)學(xué)者李大釗、馮友蘭、梁漱溟等在探討文化生成機(jī)制時(shí)，就力圖從生態(tài)環(huán)境角度說(shuō)明文化差異性、民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇，啟發(fā)了國(guó)人對(duì)民族文化的自省。20世紀(jì)50、60年代我國(guó)文化生態(tài)研究一度活躍。

20世紀(jì)80年代以后，文化生態(tài)學(xué)已基本成熟，影響也相應(yīng)擴(kuò)大。系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)，成為學(xué)科基礎(chǔ)，并且從環(huán)境與文化的雙向互動(dòng)中研究文化，把人化環(huán)境特別是信息環(huán)境作為文化生態(tài)環(huán)境；文化生態(tài)的研究者也從美國(guó)人類學(xué)家的狹小范圍擴(kuò)大到全世界和多學(xué)科領(lǐng)域等。當(dāng)前，作為思想史的范式，生態(tài)學(xué)已經(jīng)越過(guò)學(xué)科邊界，擴(kuò)展到政治、法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、美學(xué)等領(lǐng)域，形成了“泛生態(tài)學(xué)化”的態(tài)勢(shì)。生態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)正轉(zhuǎn)向以人類社會(huì)為主體，重視人與環(huán)境相互作用的研究，提出了“深層生態(tài)學(xué)”等理論。由于生態(tài)學(xué)熱興起帶來(lái)的學(xué)術(shù)資源和理論旅行的影響，國(guó)內(nèi)文化生態(tài)學(xué)研究成果不斷，如徐恒醉的《生態(tài)美學(xué)》、魯樞元的《文藝生態(tài)學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》、王先霈的《中國(guó)古代文學(xué)中的綠色觀念》等。此外，譯介作品也不少。

在古代藏書文化研究方面，近代以來(lái)，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著圖書館學(xué)、目錄學(xué)、圖書史研究的深入開展，有關(guān)成果層出不窮。大致四種類型：首先是對(duì)藏書家傳記的撰述，舉其要者如《清代藏書家考》《私家藏書概略》《中國(guó)藏書家考略》《宋代藏書家考》等。第二，某地或某人藏書專題研究，如《海源閣藏書之損失與善后處置》《鐵琴銅劍樓藏書》《天一閣藏書考》《兩浙藏書家史略》等。第三，藏書史料匯編，突出的有《中國(guó)古代藏書與近代圖書館史料》《中國(guó)歷史藏書論著讀本》。第四，藏書文化史研究，如《中國(guó)藏書樓》《中國(guó)藏書通史》等。研究者發(fā)掘整理了有關(guān)史料，記載了古代藏書家矢志藏書、保存祖國(guó)文化遺產(chǎn)的大量史實(shí)，揭示了古代藏書的業(yè)績(jī)和特點(diǎn)，總結(jié)了保藏典籍的經(jīng)驗(yàn)。已有研究為確立古代藏書在中國(guó)文化史上的地位，為進(jìn)一步全面綜合研究古代藏書，為從文化視角發(fā)掘古代藏書文化內(nèi)涵開辟了道路。但是，對(duì)于古代藏書的研究，一直缺乏文化生態(tài)學(xué)的視角和方法。古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，理應(yīng)受到研究者足夠的重視。目前，國(guó)內(nèi)的專家、學(xué)者主要是從圖書館學(xué)、檔案學(xué)、情報(bào)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等角度研究古代藏書，并發(fā)表了許多有一定理論深度和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的研究成果。但從文化生態(tài)學(xué)的視角研究古代藏書文化，目前這方面做的工作還不多。故很有必要進(jìn)行生態(tài)學(xué)視野中的中國(guó)古代藏書文化研究。

三、研究?jī)?nèi)容

（一）界定概念和明確范疇

這方面主要研究藏書文化景觀和群落等概念關(guān)涉的問(wèn)題及問(wèn)題域，研究相關(guān)文化生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)，故比較注重理性認(rèn)識(shí)和邏輯思維。古代藏書文化景觀（landscape）是一個(gè)由藏書主體、藏書客體、藏書載體等異質(zhì)因素鑲嵌組成的，具有物質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的視覺實(shí)體。古代藏書文化群落 （community）是指特定時(shí)間居住在特定地區(qū)的具有直接或間接關(guān)系的多種藏書主體有規(guī)律的組合和共同體。藏書文化群落具有相對(duì)穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)，如就典籍而言，它和藏書者與藏書樓構(gòu)成了水平的空間關(guān)系，同時(shí)上自朝廷官府，下至私家藏書，又形成了一個(gè)縱向的序列。結(jié)構(gòu)序列在不同時(shí)間、空間上表現(xiàn)得越是復(fù)雜，說(shuō)明了藏書生態(tài)系統(tǒng)的資源越是充分，藏書活動(dòng)越是活躍。印度圖書館學(xué)家阮岡納贊在其名著《圖書館學(xué)五定律》中指出“圖書館是個(gè)正在發(fā)展的有機(jī)體”。古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)是由藏書文化群落及其環(huán)境相互作用，從而構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。系統(tǒng)因素通過(guò)能量流動(dòng)、信息傳播、物質(zhì)循環(huán)和文化建構(gòu)等過(guò)程，構(gòu)成一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、相互依存的動(dòng)態(tài)復(fù)合體。古代藏書既是一個(gè)文化能量積累和承傳的過(guò)程，也是一個(gè)能量的變化和重建的過(guò)程。藏書生態(tài)系統(tǒng)以精神文化為核心，構(gòu)成了內(nèi)結(jié)構(gòu)即深層結(jié)構(gòu)，以藏書物質(zhì)文化和制度文化層面為外結(jié)構(gòu)也即淺層結(jié)構(gòu)，最外面是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。藏書生態(tài)系具有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的基本特征：其一，具有一定區(qū)域和范圍的空間結(jié)構(gòu)(如同級(jí)的平行結(jié)構(gòu)、異級(jí)的層級(jí)結(jié)構(gòu)、交叉的復(fù)合結(jié)構(gòu)等)特征。其二，具有一定時(shí)期和階段的時(shí)間系列（如初創(chuàng)期、發(fā)展期、強(qiáng)盛期、衰弱期、死亡期等）特征。其三，具有社會(huì)機(jī)體新陳代謝與不斷進(jìn)化的生命特征。其四，具有社會(huì)機(jī)體自動(dòng)調(diào)控或自組織的功能特征［2］。

（二）古代藏書文化的外部環(huán)境

主要研究不同時(shí)期影響藏書的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等因素與藏書文化的互動(dòng)關(guān)系。古代藏書具有鮮明的社會(huì)性，具有自己生存和發(fā)展的環(huán)境，如先秦諸子著述豐富卻受到秦始皇 “焚書坑儒”，類似秦火的書厄、書禁在歷史上屢次上演。著名的《四庫(kù)全書》七閣伴隨著近代的頻繁戰(zhàn)亂而飽受摧殘。文宗閣、文匯閣、文源閣先后遭兵火焚毀。仁人志士常冒著生命危險(xiǎn)藏書于夾墻、地窖、山洞等處，為典籍流傳保存了寶貴的火種。古代藏書生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)亞系統(tǒng)之中的一員。外部環(huán)境諸因素一方面作用于藏書文化生成和發(fā)展，并構(gòu)成文化生態(tài)綜合體，從整體上決定著藏書生態(tài)的分布格局和發(fā)展趨勢(shì)。

（三）古代藏書生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律及功能

中觀研究注重理論分析和社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系探究，關(guān)注藏書生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)、精神和制度層面的分布和動(dòng)態(tài)循環(huán)，以及藏書生態(tài)系統(tǒng)本體自律和循環(huán)等，如圖書之采訪校讎、分類編目、借閱流通、保管聚散等。古代藏書生態(tài)系統(tǒng)的群落、鏈條和網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系復(fù)雜，系統(tǒng)構(gòu)成諸因素的此消彼長(zhǎng)非常繁復(fù)，子系統(tǒng)內(nèi)部和彼此之間的互動(dòng)也頻繁。古代藏書活動(dòng)常具有萌生、發(fā)展、高潮、結(jié)局等階段。如春秋晚期王室衰微，諸侯稱雄，王室典籍散入諸侯，成為諸子百家創(chuàng)造新說(shuō)的思想資料。漢代征集圖書，天下響應(yīng)，先秦典籍得以再現(xiàn)。宋代征書達(dá)十五、六次之多。明代編《永樂(lè)大典》，清代編《古今圖書集成》和《四庫(kù)全書》，都是重大文化工程。藏書生態(tài)的變化源于文化變遷，文化變遷是藏書生態(tài)系統(tǒng)演化的直接原因與重要?jiǎng)恿Α?/p>

（四）藏書類型、藏書家、藏書樓、藏書制度等

生態(tài)學(xué)是以個(gè)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)為研究中心的，藏書文化生態(tài)學(xué)也是如此。古代官府、寺廟、書院、私家藏書的不同類型，不同地域的藏書家和藏書樓，以及藏書制度、藏書方向、版本、藏書印等都有生態(tài)研究?jī)r(jià)值。很多藏書樓都注重館藏結(jié)構(gòu)的合理。如天一閣按經(jīng)、史、子、集分類列柜藏書，樓下閱覽圖書和收藏石刻。建筑南北開窗空氣流通。書櫥兩面設(shè)門，既可前后取書，又可透風(fēng)防霉。故宮文淵閣房屋結(jié)構(gòu)、書架款式等就是模仿天一閣的。一般而言，藏書豐富，形式靈活，注重圖書流動(dòng)和循環(huán)，具有完善管理制度的藏書生態(tài)系統(tǒng)，它的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力就比較強(qiáng)。

四、研究的理論基礎(chǔ)、基本思路和方法

古代藏書文化生態(tài)研究是在圖書館生態(tài)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，有機(jī)融合文化生態(tài)學(xué)和中國(guó)古代藏書文化研究視域，致力于建構(gòu)中國(guó)古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)的范疇，通過(guò)相關(guān)概念的界定，進(jìn)而探究藏書生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)作規(guī)律等。被認(rèn)為創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)中國(guó)學(xué)派的馮天瑜先生在其 《中華文化史》（上海人民出版社，1990年）中，從唯物史觀出發(fā)界定文化生態(tài)學(xué)。他認(rèn)為自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度作為文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過(guò)人類的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行物質(zhì)及能量交換，構(gòu)成一個(gè)渾然的整體，同時(shí)它們又分別通過(guò)復(fù)雜的渠道，經(jīng)由種種介質(zhì)對(duì)觀念世界施加影響。這啟發(fā)人們從文化生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究視角來(lái)看待中國(guó)古代藏書活動(dòng)，它就是一個(gè)以藏書活動(dòng)為內(nèi)核的、呈發(fā)散性的、邊界不定型的，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和功能的生態(tài)系統(tǒng)。古代藏書文化生態(tài)研究需要運(yùn)用系統(tǒng)論的思維，按照生態(tài)循環(huán)的規(guī)律，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行內(nèi)與外、整體與局部等各方面探究。采取文化生態(tài)學(xué)的理論和方法有助于把藏書文化研究推向深入，這也是古代藏書文化研究的需要。目前古代藏書文化研究主要借助于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察等方法。如果借助于文化生態(tài)學(xué)，將會(huì)獲得全新的研究思路和方法，也必將取得具有創(chuàng)新價(jià)值的成果。借助于生態(tài)系統(tǒng)模型，和古代藏書相關(guān)的因素如藏書、讀者、藏書家、藏書樓、地域、建筑、設(shè)備、技術(shù)、經(jīng)費(fèi)、收藏和滅失等，甚至于諸如藏書印、藏書樓命名、楹聯(lián)都繁瑣的細(xì)節(jié)都可以涵蓋在藏書生態(tài)系統(tǒng)之中。文化生態(tài)學(xué)的研究方法功能強(qiáng)大。

故此，出于深入挖掘我國(guó)古代藏書文化精髓，弘揚(yáng)藏書文化優(yōu)良傳統(tǒng)的研究目的，迫切需要從文化生態(tài)學(xué)的研究視角，提出“古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)”這一理論范疇；以此為理論基礎(chǔ)，科學(xué)論證我國(guó)古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)理，系統(tǒng)研究藏書文化與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系和變遷規(guī)律，進(jìn)而探究我國(guó)古代藏書文化的發(fā)展規(guī)律和重大意義。對(duì)古代藏書文化生態(tài)系統(tǒng)的研究，需要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化根基，密切聯(lián)系中國(guó)國(guó)情，注重文化生態(tài)學(xué)等多學(xué)科理論的綜合運(yùn)用和互驗(yàn)；側(cè)重運(yùn)用歷史文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法、文化分析法、系統(tǒng)綜合法，抽樣調(diào)查法、以及定性與定量相結(jié)合、歸納與演繹相結(jié)合等方法去收集、整理和分析有關(guān)資料，以提高研究的科學(xué)性、可信度和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

總之，生態(tài)學(xué)的研究方法引入中國(guó)古代藏書文化研究領(lǐng)域，是一種學(xué)科的交叉和研究方法的創(chuàng)新，拓展了藏書文化的研究領(lǐng)域。從文化生態(tài)學(xué)的視角切入，能更加深入把握中國(guó)古代藏書文化和整個(gè)中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)這種內(nèi)在關(guān)系的關(guān)注，以及視古代藏書文化為一完整生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，具有一定的創(chuàng)新性，研究成果將具有一定的前瞻性，故可供現(xiàn)代圖書館管理借鑒，有利于現(xiàn)代圖書館學(xué)研究開拓新的研究領(lǐng)域。

[1]李玉安.中國(guó)藏書文化史研究論綱[J].圖書情報(bào)論壇,2007(4).

[2]葉峻.從自然生態(tài)學(xué)到社會(huì)生態(tài)學(xué)[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào),社會(huì)科學(xué)版，2006(3).

G250.9/2

A

1673-1999（2011）22-0149-03

李榮菊（1967-），女，河南南陽(yáng)人，重慶科技學(xué)院圖書館副研究館員；鄭輝昌（1964-），男，江西臨川人，重慶科技學(xué)院圖書館館長(zhǎng)，教授。

2011-08-23

2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)古代藏書生態(tài)學(xué)研究”（10XJA870004）。