農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋

陳婉婷

（福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建福州，350108）

農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋

陳婉婷

（福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建福州，350108）

當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)的男性偏好現(xiàn)象并未因經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展而消失。通過(guò)文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)：男性偏好依然存在不是因?yàn)檗r(nóng)民的觀念變遷比較緩慢，而是農(nóng)民家庭生計(jì)來(lái)源對(duì)男性勞動(dòng)力依然有強(qiáng)烈需求，以及特定的村落文化和政策設(shè)置上的不完善都在一定程度上強(qiáng)化了人們的男性偏好。從社會(huì)學(xué)角度而言，這是農(nóng)民集生存理性和社會(huì)理性為一體的現(xiàn)實(shí)生活選擇。

男性偏好；出生人口性別比；生存理性；村落文化；社會(huì)理性

偏好體現(xiàn)的是個(gè)體在認(rèn)知上的某種喜好以及在這種喜好影響下的現(xiàn)實(shí)行為選擇，它既包括態(tài)度偏向，也包括行為過(guò)程，這種偏好的產(chǎn)生既可源于某種偏見(jiàn)，也可源于個(gè)體對(duì)偏好指涉對(duì)象的某種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、認(rèn)可，從心里認(rèn)為它所帶來(lái)的效果是最優(yōu)的。相比之下，偏見(jiàn)指的是個(gè)體對(duì)所指之物帶有先入為主的看法，它不涉及行為選擇，主要受文化、觀念上的刻板印象影響，而不是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的某種體驗(yàn)，可以說(shuō)偏見(jiàn)缺乏現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)?；谝陨戏治?，本文采用“偏好”一詞。男性偏好既包括人們?cè)谏^念上對(duì)生育男嬰的愿望，也包括在生育行為上對(duì)生育男嬰的強(qiáng)化，還包括在現(xiàn)實(shí)生活中“崇男不崇女”的不公平待遇上。男性偏好的產(chǎn)生不是空穴來(lái)風(fēng)，而是與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活方式以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)緊密相聯(lián)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，1980年我國(guó)的出生性別比為107.4，1985、1989年分別上升為111.42、110.9，1995、2000、2005年分別為115.6、116.9、118.58，嚴(yán)重偏離正常范圍［1］。2009年我國(guó)出生人口性別比為119.45，比2008年下降了1.11，面對(duì)這一“十一五”以來(lái)的首次下降，國(guó)家計(jì)生委主任李斌明確表示，未來(lái)5年，我國(guó)出生人口性別比仍然處于高位［2］。如何改變男性偏好的局面呢？筆者試圖通過(guò)平潭的案例做出嘗試性解釋。

一、平潭的男性偏好表現(xiàn)

（一）文化上的男性偏好

傳統(tǒng)社會(huì)里，宗族文化中的兩性觀念對(duì)男女地位存在實(shí)質(zhì)性影響。隨著新國(guó)家政權(quán)的建立，特別是家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的實(shí)行，宗族的功能弱化，但宗族文化中的重男輕女觀念對(duì)人們的影響是根深蒂固的，它一定程度上左右著人們的生育選擇。以下從祠堂、族譜及儀式活動(dòng)三方面考察宗族文化。

1.祠堂規(guī)定與男女不平等。首先，從世系表看，宗族中的男性按相應(yīng)的輩分取名，而女性則沒(méi)有這權(quán)利。男性的名字首字規(guī)定了他的輩分，而輩分則反映了他在宗族中的地位。相比之下，女性沒(méi)有真正屬于自己的身份符號(hào)，在娘家隨父姓，在夫家隨夫姓，她們被掩蓋在父系文化和男權(quán)文化中。其次，一般宗族通過(guò)族人的資助來(lái)修建祠堂、修譜，并以紅榜或者碑刻公示表?yè)P(yáng)。筆者發(fā)現(xiàn)，有的宗祠規(guī)定“捐款只上男丁，不上女丁”，芳名榜上基本是按輩分排列的男性名字，女性則很少?？梢?jiàn)，宗祠依然忌諱女性上榜。

2.族譜中的男女不平等。族譜按父姓輩分來(lái)排列，宗族子孫、嫁入者、嫁出者都上族譜，但在族譜的較早記載中看不到女性名字，只寫(xiě)出其父家姓氏。如今出生的女孩姓名會(huì)在族譜中寫(xiě)明，但沒(méi)有單獨(dú)列出，而是依附在父親名字后。嫁入女記載其姓名、娘家地、父親名，但沒(méi)有單獨(dú)列出，而是依附在丈夫名字后。針對(duì)女孩上族譜的事，村里老人認(rèn)為并非肯定女孩的重要性而將之列入族譜，而是怕若有遺漏，會(huì)被鬼神攪得不得安寧。

3.儀式活動(dòng)中的“男主外，女主內(nèi)”分工。在觀燈典禮中，一般由男性戶(hù)主帶著家中男丁到宗祠進(jìn)行觀燈活動(dòng)，而女性不能參與。在一般祭祖活動(dòng)中，由女性前往拜祭，但宗族聚餐較多由男性參與。祭祀活動(dòng)被歸為家庭領(lǐng)域的基本生活，由女性來(lái)承擔(dān)，但聚餐是宗族的社交活動(dòng)，應(yīng)由男性來(lái)承擔(dān)。祭祀上的分工體現(xiàn)了“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭角色分工。

（二）生育選擇中的男性偏好

生育選擇上的男性偏好可以從出生人口性別比得以體現(xiàn)。出生人口性別比是指一定時(shí)期內(nèi)（通常是一年）出生的男嬰總數(shù)與女?huà)肟倲?shù)的數(shù)量之比，常用每百名出生女?huà)胂鄬?duì)的男嬰數(shù)來(lái)表示。根據(jù)聯(lián)合國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，其正常值為102—107之間。平潭地區(qū)的出生性別比一直偏高，根據(jù)第五次全國(guó)人口普查，2000年我國(guó)出生性別比為117.79，福建省為118.72，平潭為153.17，為全省最高，雖然這幾年該比例有所下降，但情況仍不容樂(lè)觀。雖然平潭有關(guān)部門(mén)力圖改變這一狀況，但依然困難重重。

（三）現(xiàn)實(shí)待遇中的男性偏好

平潭是個(gè)海島，由于土地的稀缺性，居民的生路被拘囿于漁業(yè)、海運(yùn)、養(yǎng)殖業(yè)、隧道工程等幾個(gè)領(lǐng)域，這些職業(yè)強(qiáng)化了男性強(qiáng)勞力的持續(xù)供給，海島的職業(yè)特點(diǎn)塑造了典型的男性偏好文化。前進(jìn)村是平潭的最大漁村，從該村的漁業(yè)協(xié)會(huì)了解到，漁民非常重男輕女，覺(jué)得家中“無(wú)男不成家”，若無(wú)男丁，就失去了勞力支撐，家庭經(jīng)濟(jì)也便陷入困境。漁民在子女教育上也表現(xiàn)出一定的“重男輕女”。他們認(rèn)定男孩將來(lái)是家里的頂梁柱，應(yīng)該優(yōu)先享有有限的受教育權(quán)，特別是高等教育權(quán)。有一漁民直言，他曾因打漁收入?yún)T減而讓女兒退學(xué)，無(wú)論老師怎么勸說(shuō)都沒(méi)用。

二、男性偏好依然存在的原因

（一）生存理性與男性勞力的需求

生存理性源于斯科特的“生存?zhèn)惱怼?，體現(xiàn)了安全第一的生存原則，面對(duì)壓力時(shí)，行動(dòng)者往往遵循避害第一、趨利第二的行動(dòng)準(zhǔn)則［3］。生存理性是農(nóng)民基于生存?zhèn)惱矶龀龅闹荚诒Ｕ匣旧畹陌踩赃x擇。平潭島上的居民主要從事漁業(yè)、海運(yùn)、養(yǎng)殖業(yè)、隧道工程等相關(guān)行業(yè)，這些職業(yè)需要男性勞動(dòng)力的持續(xù)供給。海上作業(yè)如撒網(wǎng)、收網(wǎng)、運(yùn)輸?shù)榷际侵伢w力活，女性難以勝任，再加上女性生理特點(diǎn)特殊，不適合長(zhǎng)期浸泡海水中，因此女性主要從事的是編網(wǎng)、賣(mài)魚(yú)、料理家務(wù)等較輕的體力活。從分工上可看出，男性在家庭經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)大于女性。為保證勞力的有效供給、家庭經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，漁民往往偏向于選擇生育男孩，這是農(nóng)民的第一生存需要，是農(nóng)民生存理性的體現(xiàn)。李銀河指出：“大多數(shù)中國(guó)農(nóng)民的生活動(dòng)機(jī)基本上還未脫離匱乏性動(dòng)機(jī)的范疇，只有在城市居民中才開(kāi)始出現(xiàn)超越型動(dòng)機(jī)。前者只是為了滿(mǎn)足生活的基本需要，即衣食住行的需要，對(duì)生孩子這件事也大多是從滿(mǎn)足基本需要的角度考慮的。［4］”可見(jiàn)，男性偏好存在的原因之一在于家庭的生計(jì)需要，這種考慮是農(nóng)民生存理性的體現(xiàn)，這種理性強(qiáng)化了農(nóng)民渴望生育男孩的訴求。

（二）社會(huì)理性與村落文化

社會(huì)理性源于科爾曼的理性假設(shè)：理性行動(dòng)指的是為達(dá)到一定目的，通過(guò)人際交往或社會(huì)交換所表現(xiàn)出的一種社會(huì)行動(dòng)，這種社會(huì)行動(dòng)需要理性地考慮對(duì)其目的有影響的各種因素，不僅包括經(jīng)濟(jì)因素，而且包括對(duì)權(quán)利、地位、聲望、信任、評(píng)價(jià)等非經(jīng)濟(jì)因素的顧及。社會(huì)理性說(shuō)明個(gè)體是社會(huì)人，有群體比較的壓力，尋求的是在群體中的同等感或優(yōu)越感，拒絕劣等感。李銀河曾用“村落文化”來(lái)概括農(nóng)民在“生于斯，死于斯”的傳統(tǒng)社區(qū)中所擁有的群體價(jià)值理念：（村落文化）指的是以信息共有為特征的一小群人所擁有的文化（包括倫理觀念和行為規(guī)范）。在這個(gè)小群體中，每個(gè)人對(duì)群體其他成員的情況都熟諳于胸，發(fā)生在這群人之間的一切事件都逃不過(guò)每個(gè)成員的視野。村落文化既有相互競(jìng)爭(zhēng)的傾向，又有在生活各個(gè)方面趨同的壓力，這種既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互趨同的心理是農(nóng)民社會(huì)理性的表現(xiàn)，這種社會(huì)理性是服從于強(qiáng)大的鄉(xiāng)村群體規(guī)范的。平潭農(nóng)村長(zhǎng)期存有“重男輕女”的生育偏好，于是生育男孩成了鄉(xiāng)村的群體規(guī)范之一，生育男孩符合群體規(guī)范，這種趨同的心理強(qiáng)化了人們生育男孩的期望。而競(jìng)爭(zhēng)的心理又會(huì)導(dǎo)致人們想生育更多男孩。

（三）計(jì)劃生育政策與男性偏好的強(qiáng)化

首先，對(duì)于計(jì)劃外生育，目前政府執(zhí)行的以經(jīng)濟(jì)手段為主的的懲處辦法不但不能撼動(dòng)農(nóng)民的社會(huì)理性，反而在一定程度上為農(nóng)民的攀比心理創(chuàng)造了可能，為男性偏好的強(qiáng)化創(chuàng)設(shè)條件。懲罰措施主要針對(duì)早生和超生人群。提前生育的，按上一年縣城鎮(zhèn)居民人均收入或農(nóng)民人均純收入的60%的1倍征收；多生一子女的，按2—3倍征收；多生第二個(gè)子女的，按4—6倍征收；多生第三個(gè)子女的，從重征收。以“金錢(qián)”為標(biāo)準(zhǔn)的懲處辦法容易使人們陷入這樣的邏輯中：越有錢(qián)就越生得起，越窮越生不起。富裕家庭不在乎政府罰款，他們選擇多胎生育來(lái)展現(xiàn)自己的“能耐”。對(duì)于貧困家庭而言，經(jīng)濟(jì)上的落后已使自己在熟人社會(huì)里掉了隊(duì)，他們認(rèn)為絕不能在生育長(zhǎng)跑上再丟面子?？梢哉f(shuō)，政策上以金錢(qián)為主的懲處辦法使得人們的社會(huì)理性得以釋放，并最終演化為生育長(zhǎng)跑上的一次競(jìng)技比賽。

其次，獎(jiǎng)勵(lì)政策上，政府獎(jiǎng)勵(lì)額度小，無(wú)法抵過(guò)農(nóng)民對(duì)生存理性和社會(huì)理性的訴求。李萍認(rèn)為：“現(xiàn)在無(wú)論是農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)制度還是‘節(jié)育獎(jiǎng)’的實(shí)施，其保障水平相對(duì)都比較低，難以從根本上解決農(nóng)村地區(qū)計(jì)劃生育家庭的養(yǎng)老問(wèn)題。［5］”如：獎(jiǎng)勵(lì)主動(dòng)落實(shí)節(jié)育手術(shù)的二女戶(hù)5000元；獎(jiǎng)勵(lì)領(lǐng)取獨(dú)生子女光榮證的夫妻或者二女結(jié)扎戶(hù)不低于500元；獎(jiǎng)勵(lì)符合再生育條件而自動(dòng)放棄再生的不低于1000元；給予一女和二女困難戶(hù)上學(xué)補(bǔ)助、建房補(bǔ)貼；給予獨(dú)生子女和二女困難戶(hù)3000—5000元二年無(wú)息貸款等。對(duì)經(jīng)濟(jì)困難戶(hù)而言，政府獎(jiǎng)勵(lì)金額少、貸款額度低，其所具有的價(jià)值和意義不大。與受領(lǐng)幾千元獎(jiǎng)金相比，生育男孩所能減輕的輿論壓力和對(duì)家庭生存的幫助要有益得多，為此他們會(huì)選擇后者。

再次，政策的兌現(xiàn)周期長(zhǎng)，不符合農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，不能給農(nóng)民足夠的安全感。雖然政策上規(guī)定計(jì)生夫妻男55歲、女50歲后每人每月發(fā)放130元的扶助金，二女戶(hù)從男方45歲或女方40歲后給予辦理基本養(yǎng)老基金（政府承擔(dān)70%保繳費(fèi)），對(duì)一女戶(hù)和二女戶(hù)的女兒教育給予500—2000的資金獎(jiǎng)勵(lì)，并給予優(yōu)先選擇就讀公立學(xué)校的機(jī)會(huì)等等，但村民對(duì)這些政策缺乏安全感。一是他們怕“朝令夕改”，政策缺乏持續(xù)性，有的二女戶(hù)家庭抱怨村干部給予的許多承諾沒(méi)兌現(xiàn)，周?chē)r(nóng)戶(hù)以此為教訓(xùn)，對(duì)干部的動(dòng)員不夠信任；二是許多政策是承諾性規(guī)定，兌現(xiàn)周期長(zhǎng)，農(nóng)民注重現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，這些摸不著、看不到、感受不到的“未來(lái)物”對(duì)他們而言是不可預(yù)測(cè)、不確定、有風(fēng)險(xiǎn)的，相比之下，生育男孩所帶來(lái)的好處是可以觸摸得到的現(xiàn)實(shí)，既有面子又有保障，因此他們采取生育男孩行為。

本文通過(guò)平潭的案例說(shuō)明，生育選擇上和現(xiàn)實(shí)生活待遇中的男性偏好在當(dāng)前農(nóng)村依然存在。男性偏好依然存在不只是因?yàn)檗r(nóng)民的觀念變遷比較緩慢，更重要的是農(nóng)民家庭生計(jì)來(lái)源對(duì)男性勞動(dòng)力依然有強(qiáng)烈需求，以及特定的村落文化、政策上的不完善都一定程度上強(qiáng)化了人們的男性偏好。從社會(huì)學(xué)角度而言，這是農(nóng)民集生存理性和社會(huì)理性為一體的現(xiàn)實(shí)生活選擇。因此，要改變農(nóng)村地區(qū)的男性偏好，就需要充分領(lǐng)會(huì)農(nóng)民的生存理性和社會(huì)理性訴求，提升政策的針對(duì)性。既要從經(jīng)濟(jì)上拓寬就業(yè)渠道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)來(lái)源多樣化，弱化男性勞力的單方面參與；又要加大宣傳力度，營(yíng)造男女平等的文化氛圍，重塑新型村落文化；還需要加大獎(jiǎng)勵(lì)扶助力度，提高獎(jiǎng)勵(lì)扶助標(biāo)準(zhǔn)，完善社保體系，強(qiáng)化政策對(duì)農(nóng)民生活的解決能力，提升人們對(duì)政策的認(rèn)同感和安全感。

［1］ 湯兆云.我國(guó)出生性別比失衡的基本態(tài)勢(shì)及其對(duì)策［EB/OL］.［2011-01-20］.http://www.docin.com/p-23139334.html.

［2］ 我國(guó)出生人口性別比仍處高位——李斌回顧“十一五”展望“十二五”［EB/OL］.［2010-12-21］.http://politics.people.com.cn/GB/ 1027/13534005.html.

［3］ 文軍.從生存理性選擇到社會(huì)理性選擇:當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民外出就業(yè)動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析［J］.社會(huì)學(xué)研究，2001（6）：25.

［4］ 李銀河.生育與村落文化［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009.

［5］ 李萍.計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)政策聚焦生育行為新思考［J］.南方人口，2010（3）:16.

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陳婉婷（1983-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)槌青l(xiāng)社會(huì)學(xué)。