社會主義核心價值觀認(rèn)同的利益機(jī)制研究

靳志強(qiáng)

（華僑大學(xué)公共管理學(xué)院，福建泉州，362021）

社會主義核心價值觀認(rèn)同的利益機(jī)制研究

靳志強(qiáng)

（華僑大學(xué)公共管理學(xué)院，福建泉州，362021）

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，價值觀認(rèn)同是科學(xué)理論被廣大人民群眾所理解掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以利益機(jī)制推進(jìn)社會主義核心價值觀認(rèn)同，要著力于從宏觀、中觀和微觀三個層面，分別形成價值觀認(rèn)同、務(wù)實(shí)自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)、約束價值觀分化。

利益；社會主義；價值觀認(rèn)同；利益機(jī)制

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是具有中國特色、符合社會主義本質(zhì)、被全國各族人民認(rèn)同的深刻、精煉、易記的社會主義核心價值觀念。社會主義核心價值觀這一理論命題包含兩個基本維度：一是理論本身的合理建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展，二是科學(xué)的理論被廣大人民群眾所理解掌握，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。價值觀認(rèn)同是科學(xué)理論被廣大人民群眾所理解掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要是從價值觀主體思想認(rèn)識的角度出發(fā)，利用思想政治教育機(jī)制，通過“灌輸”的方法，借助家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的手段，培育人民心目中共同的價值理想和精神家園，來實(shí)現(xiàn)價值觀認(rèn)同。但這一研究范式，忽視了利益這一人類活動的現(xiàn)實(shí)動因，實(shí)效性并不理想。這是因?yàn)?，精神領(lǐng)域的問題不能僅僅局限于從精神領(lǐng)域去解決。因此，本文把利益機(jī)制納入社會主義核心價值觀認(rèn)同的研究視閾，探索如何以利益機(jī)制推進(jìn)社會主義核心價值觀認(rèn)同。

一、馬克思主義利益理論在場

（一）利益——人類活動的現(xiàn)實(shí)動因

馬克思坦言宣告：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］82“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。［1］439恩格斯也曾言明：“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為利益?！保?］法國啟蒙思想家霍爾巴赫也曾指明：“利益是人的行動的唯一動力?！保?］人類一切實(shí)踐活動的根本動因在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系中突出地表現(xiàn)為利益，人類社會從本質(zhì)上講就是一個利益關(guān)系集合體。當(dāng)前，在我國社會主義條件下的利益關(guān)系表現(xiàn)為個人利益、集體利益和國家利益根本一致基礎(chǔ)上的多樣態(tài)，貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等各種生產(chǎn)實(shí)踐活動的始終。在任何時代、任何條件下都不能逃避利益，在以核心價值觀為表現(xiàn)樣態(tài)的社會意識形態(tài)領(lǐng)域也不能回避利益；相反，共同利益是聯(lián)系個人、集體、國家三者之間的紐帶。

（二）物質(zhì)利益——價值觀認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放以來，鄧小平十分重視物質(zhì)利益對于人民群眾的重要性，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要科學(xué)運(yùn)用物質(zhì)利益原則去調(diào)動人們的積極性、創(chuàng)造性。他指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！薄安恢匾曃镔|(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行”。［4］馬克思恩格斯也曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］78-79人類社會存在和發(fā)展的首要的、基本的前提活動是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在滿足第一需要的基礎(chǔ)上才能有時間和精力去進(jìn)行以價值觀為核心的精神生產(chǎn)和精神創(chuàng)造，才能改變愚昧、無知、腐朽、落后、貧瘠的精神土壤。否則，“就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］86由此，物質(zhì)利益是滿足人自身生存和發(fā)展的首要的、基本的前提條件，也是人類進(jìn)行精神文明創(chuàng)造和價值形態(tài)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）利益機(jī)制與價值觀認(rèn)同相互作用的機(jī)理

利益機(jī)制與價值觀認(rèn)同的關(guān)系，在本質(zhì)上講是存在與意識的關(guān)系。唯物史觀關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理，為我們清晰地勾勒出利益機(jī)制在場并發(fā)生作用的機(jī)理。社會存在決定社會意識，一定社會的客觀存在，在現(xiàn)實(shí)性上就是這個社會核心價值觀生發(fā)的磁場，利益在這個磁場中起到了根本導(dǎo)向作用。利益機(jī)制作為一種現(xiàn)實(shí)的社會存在決定、影響、制約著人們的意識活動和價值觀念的認(rèn)同。利益機(jī)制的包容程度、平衡能力、運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢、發(fā)展質(zhì)態(tài)等，不僅制約著價值觀的理論建構(gòu)而且從根本上影響價值觀自身的實(shí)踐訴求。

核心價值觀，作為社會意識的范疇，豎立在社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，同樣也就是豎立在維護(hù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的利益機(jī)制之上，并對社會存在產(chǎn)生能動的反作用。正如馬克思所言“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。［5］9社會主義核心價值觀一旦被群眾掌握，就能變成群眾手中的銳利武器，成為改造社會、改造世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。社會主義核心價值觀不是從觀念原則出發(fā)進(jìn)行的邏輯推演，而是對社會主義社會實(shí)踐的自覺回應(yīng)。

二、社會主義核心價值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)利益困境

在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，社會的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，利益矛盾錯綜復(fù)雜。再加上社會利益主體多元、利益結(jié)構(gòu)分化、利益格局混亂，人的心態(tài)不再那么穩(wěn)定，價值觀認(rèn)同也突破了原有的簡單的、直線式的認(rèn)同模式，價值追求的排他性日趨明顯，多元利益格局中價值觀認(rèn)同呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，面臨著新的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）多元利益訴求中價值觀認(rèn)同呈現(xiàn)豐富化和復(fù)雜化

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，利益供給的形式單一、內(nèi)容有限，由此所制約的“社會成員的價值觀念比較單一，總體上是一種社會本位、集體本位的價值體系”。［6］而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場不僅是資源配置的有效手段，而且也是價值觀重建的重大場域，“市場經(jīng)濟(jì)本身固有的一個特點(diǎn)，就是把原來分布在各個地域的成員拉到市場里面，成為市場中為自己利益最大化而奮斗的個體”。［7］因此，人們的利益訴求明顯呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，反映在人們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、精神等不同的實(shí)踐領(lǐng)域，人們的價值觀也不可避免地打上了多元化的烙印。不同階層、不同群體、不同社團(tuán)和不同個體在利益關(guān)系層面上就表現(xiàn)為少數(shù)人利益與多數(shù)人利益、強(qiáng)勢群體利益與弱勢群體利益、特殊利益與共同利益、個人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益等多種情況。因此，多元利益訴求中價值觀認(rèn)同必然呈現(xiàn)出豐富化和復(fù)雜化。

（二）利益增進(jìn)過程中價值觀認(rèn)同呈現(xiàn)階層化和行業(yè)化

改革開放的實(shí)踐過程，實(shí)際上就是社會財(cái)富的積累、利益的增進(jìn)過程，這一過程客觀上調(diào)整了原有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，催生了一批新的社會階層和行業(yè)群體。與社會化大生產(chǎn)要求相匹配的高度的社會分工，使社會成員的生產(chǎn)專門化，并逐步形成了一套順暢有序的職業(yè)和身份轉(zhuǎn)換機(jī)制，因而社會階層和行業(yè)群體的分工更加明確、角色更加清晰?！靶袠I(yè)的性質(zhì)、地位的差別引起利益格局的失衡，造成行業(yè)之間的利益沖突……社會階層結(jié)構(gòu)的變化，將社會利益主體分化成事實(shí)上的強(qiáng)勢群體和弱勢群體”。［8］囿于生產(chǎn)力總體發(fā)展水平和發(fā)展速度的制約，在效率優(yōu)先、兼顧公平的思維主導(dǎo)下，不同階層之間和不同行業(yè)群體之間利益分配失衡、矛盾凸顯，由此所引發(fā)的價值觀認(rèn)同也呈現(xiàn)出階層化和行業(yè)化。

（三）利益分配變動中價值觀認(rèn)同呈現(xiàn)流動化和短暫化

建國后很長的一段時間，職工完全依附于單位，“在單位制度下，國家對單位處于一種絕對領(lǐng)導(dǎo)和支配的優(yōu)勢地位，而單位不得不依附于國家并棲居于其羽翼之下”，“國家通過直接壟斷和分配各種重要資源實(shí)現(xiàn)對單位的利益控制”。［9］社會利益分配權(quán)幾乎全部集中在黨和政府手中，形式單一、內(nèi)容有限的利益分配依賴于政府這張有形的手，在此種情況下，利益分配所制約的價值觀認(rèn)同總體趨于穩(wěn)定。而以按勞分配為主體、多種分配方式并存的市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，“瓦解了原有的社會發(fā)展模式的社會根基，新的發(fā)展模式創(chuàng)設(shè)出相對于國家之外的獨(dú)立社會空間和多元利益格局”，［10］利益分配開始依賴于市場這張無形的手來實(shí)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)主體所追求的“利益最大化”在不同層面上削弱了政府原有的利益分配能力，并在不同領(lǐng)域替代了政府的利益分配權(quán)力。市場經(jīng)濟(jì)主體在實(shí)現(xiàn)各自利益的過程中不斷地解構(gòu)和組合，利益分配變動中價值觀認(rèn)同也隨著利益主體的不斷解構(gòu)和組合呈現(xiàn)出流動化和短暫化。

三、以利益機(jī)制推進(jìn)社會主義核心價值觀的認(rèn)同

認(rèn)同是一個心理學(xué)范疇，是人們認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等心理因素的統(tǒng)一。英國學(xué)者麥克蓋根認(rèn)為：“認(rèn)同是一種集體現(xiàn)象，而絕不僅是個別現(xiàn)象?！保?1］在多元利益格局中尋求共同利益，是從整體上實(shí)現(xiàn)價值觀認(rèn)同的根本要求。以利益機(jī)制推進(jìn)社會主義核心價值觀認(rèn)同，要著力于從宏觀、中觀和微觀三個層面，分別形成價值觀認(rèn)同、務(wù)實(shí)自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)、約束價值觀分化。

首先，在宏觀層面，通過利益引導(dǎo)和整合機(jī)制，穩(wěn)固最廣大人民群眾的共同利益，形成社會主義核心價值觀認(rèn)同。價值觀對立是利益對立的反映，價值觀多元化是利益多元化的體現(xiàn)，因此，價值觀認(rèn)同的深層根源應(yīng)當(dāng)是共同利益。恩格斯認(rèn)為“沒有共同的利益，也就不會有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動”。［5］490對于利益分散的危害，馬克思曾有過清晰的表述：“利益是有遠(yuǎn)見的。如果以前肉眼看得見的東西而它卻看不見，那么，現(xiàn)在甚至只有用顯微鏡才看得清楚的東西它也看不見了。整個世界對它說來是眼中釘，這個世界之所以充滿危險，是因?yàn)槭澜绮⒉皇悄骋华?dú)物利益的天下，而是許許多多利益的天下。”［12］165

馬克思也曾說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［12］56恰恰“正是在人們建立的社會關(guān)系中，他們的利益才能得到表現(xiàn)，他們的愿望才能成為現(xiàn)實(shí)”。［13］那么，在什么形態(tài)的社會關(guān)系下才能結(jié)成最高層次的共同利益呢？恩格斯認(rèn)為在資本主義私有制條件下“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆相互排斥的原子”。［5］24與此相反，馬克思、恩格斯所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會是全人類解放的社會，在這種社會關(guān)系下結(jié)成的共同利益才是最高層次的共同利益，這是因?yàn)椤叭鐣加猩a(chǎn)資料和共同組織生產(chǎn)，以及共同分配產(chǎn)品，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益達(dá)成了直接統(tǒng)一”。［14］這是在社會制度層面結(jié)成的最高層次上具有共同利益的社會，在此基礎(chǔ)上結(jié)成的價值觀認(rèn)同才是最根本、最穩(wěn)固的價值觀認(rèn)同。同時，只有這種社會意識活動才能在宏觀層面有代表社會這個最大利益共同體的利益的功能，也只有這種意識活動具備對社會中各種“質(zhì)同態(tài)異”的價值觀在宏觀層面的包容、引導(dǎo)和整合的能力。

在我們國家，生產(chǎn)資料公有制從根本上保證了全體人民的共同利益是根本一致的，這是社會主義核心價值觀認(rèn)同的根本保證，但是廣大人民群眾個體利益的實(shí)現(xiàn)程度是有差別的，如何在差別中維護(hù)統(tǒng)一，關(guān)系到對質(zhì)同態(tài)異的價值觀的引導(dǎo)和整合。因此，要充分利用利益引導(dǎo)和利益整合機(jī)制，合理引導(dǎo)多元利益主體的利益訴求、合理引導(dǎo)同一利益群體的不同利益需求，合理引導(dǎo)人們利益目標(biāo)的選擇和實(shí)現(xiàn)利益的手段、合理引導(dǎo)利益實(shí)現(xiàn)后財(cái)富的理性積累與消費(fèi)，合理引導(dǎo)個人利益滿足與社會的共同利益實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，盡最大可能地把廣大人民群眾引導(dǎo)、整合為一個質(zhì)和態(tài)都高度一致的利益共同體，把全國各族人民凝結(jié)成了一個利益攸關(guān)、生息與共的利益共同體，把各階層、各行業(yè)、各區(qū)域、各群體整合成一個和諧有序的利益共同體。從而，在結(jié)成共同利益的基礎(chǔ)上，形成社會主義核心價值觀認(rèn)同。

其次，在中觀層面，通過利益增進(jìn)、分配和共享機(jī)制，擴(kuò)大人民可以享有的公共利益，務(wù)實(shí)社會主義核心價值觀自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀，盡管是社會意識活動的高度抽象，但必須同時具備形而下面向現(xiàn)實(shí)的人的特性，才能使價值觀擺脫抽象殿堂的樊籬，進(jìn)入價值觀主體的生活實(shí)踐領(lǐng)域，對廣大人民群眾進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)照?，F(xiàn)實(shí)關(guān)照的基礎(chǔ)應(yīng)該是來自公共生活領(lǐng)域的公共利益，公共利益是一個與私人利益相對應(yīng)的范疇，公共利益本身就是一種價值取向，在亞里士多德看來：“依絕對公正的原則來判斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）?！保?5］因此，應(yīng)該重視公共利益自身的價值取向在價值觀認(rèn)同中的作用，“防止一批官員養(yǎng)成‘官方’的思想習(xí)慣以及一種對立于多數(shù)人民利益的公共利益觀念的危險”。［16］

“公共生活領(lǐng)域存在的問題不應(yīng)由市場機(jī)制來解決，市場機(jī)制也無法解決，這就需要借助社會的共享利益機(jī)制”。［17］利益共享的媒介是利益分配，利益分配的物質(zhì)前提是可以用來分配的物質(zhì)積累的多寡。在社會主義初級階段，社會資源的稀缺性和社會財(cái)富的有限性是社會各個領(lǐng)域的共同特征，由此所制約的利益關(guān)系在不同層面也表現(xiàn)為稀缺與緊張，公共利益不能得到充分滿足、利益共享也不能完全實(shí)現(xiàn)。因此，首要的、第一位的是構(gòu)建利益增進(jìn)機(jī)制，擴(kuò)大物質(zhì)利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、精神利益等公共利益空間，實(shí)際上也就是提供了社會主義核心價值觀自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，要著力形成既有活力又不失公平的利益分配格局，堅(jiān)決取締不合理收入、調(diào)節(jié)過高收入、保障最低收入，不斷完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，更加重視分配結(jié)果的公平正義。與此同時，要充分發(fā)揮利益共享機(jī)制的作用，公共利益不是私人利益、也不是小集體利益，受益人一般是不特定的多數(shù)人，因此，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。［18］

再次，在微觀層面，通過利益平衡、補(bǔ)償和保障機(jī)制，調(diào)試人民群眾之間的利益矛盾和沖突，穩(wěn)定社會主義核心價值觀認(rèn)同，約束價值觀分化。中國幾千年的封建社會在利益問題上遺留了“不患寡而患不均”、“均貧富，等貴賤”等價值觀念。建國后的社會主義實(shí)踐，在分配方式上承襲和強(qiáng)化了傳統(tǒng)的平均主義，滿足了人民高度整齊劃一的社會心理，在利益關(guān)系上趨于平衡。改革開放的生動實(shí)踐，打破了原有的平衡狀態(tài)，在“效率優(yōu)先，兼顧公平”的思維主導(dǎo)下，新的利益平衡機(jī)制并未完全建立，由此出現(xiàn)利益分化嚴(yán)重、“先富帶動后富”的帶動能力明顯滯后的情況。美國正義論大師羅爾斯認(rèn)為：“雖然一個社會是一種為了相互利益的合作冒險，它卻同時具有利益沖突和利益一致的特色。由于社會合作使所有人都能過一種比他們各自努力、單獨(dú)生存所能過的更好的生活，就存在一種利益的一致；又由于人們誰也不會對怎樣分配他們的合作所產(chǎn)生的較大利益無動于衷（因?yàn)闉樽非笏麄兊哪康?，每個人都想要較大而非較小的份額），這樣就又存在一種利益的沖突?！保?9］因此，就需要在利益一致與利益沖突中尋找利益的平衡支點(diǎn)，這實(shí)際上也就是穩(wěn)定價值觀認(rèn)同和約束價值觀分化的支點(diǎn)。

在現(xiàn)存的利益分配框架內(nèi)，尋求利益平衡的支點(diǎn)、約束利益失衡的辦法在于引入利益補(bǔ)償和保障機(jī)制。建立健全科學(xué)有效的利益補(bǔ)償和保障機(jī)制，使社會各個階層分擔(dān)社會轉(zhuǎn)型的成本，分享改革發(fā)展的成果。當(dāng)前，要建立健全社會保險、社會救助、社會福利和慈善事業(yè)相銜接的社會保障體系，在保障機(jī)制下把全體社會成員編織成一張可靠的“安全網(wǎng)”，對多元利益訴求進(jìn)行及時有效的疏導(dǎo)，以緩和社會主義核心價值觀認(rèn)同的利益分化，調(diào)試社會利益矛盾，維護(hù)社會主義核心價值觀的穩(wěn)定。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：209.

［3］ 霍爾巴赫.自然的體系（上卷）［M］.管士濱，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：260.

［4］ 鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：146.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］ 賈金玲.當(dāng)代中國社會矛盾與政策創(chuàng)新研究［J］.求索，2009（5）.

［7］ 潘維，瑪雅.聚焦當(dāng)代中國價值觀［M］.北京：三聯(lián)書店，2008：220-221.

［8］ 張兵.論和諧社會構(gòu)建中的利益矛盾與協(xié)調(diào)［J］.社會主義研究，2009（4）.

［9］ 任學(xué)麗.從基本重合到有限分離：單位制度變遷視閾下的國家與社會關(guān)系［J］.社會主義研究，2010（3）.

［10］ 郭圣莉.國家與社會關(guān)系視野中的當(dāng)代中國城市社區(qū)發(fā)展［J］.理論與改革，2006（4）.

［11］ 吉姆·麥克蓋根.文化民粹主義［M］.桂萬先，譯.南京大學(xué)出版社，2001：228.

［12］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［13］ 布勞.社會生活中的交換與權(quán)力［M］.孫非，張黎勤，譯.北京：華夏出版社，1988.

［14］ 馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2007：223.

［15］ 亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965：132.

［16］ 格雷厄姆·沃拉斯.政治中的人性［M］.朱曾汶，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：182.

［17］ 陶友之.利益共享，是構(gòu)建和諧社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)［J］.社會科學(xué)，2010（9）.

［18］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：243.

［19］ 羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：121.

D61

A

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“從價值、本質(zhì)與制度的統(tǒng)一全面把握社會主義”（09YJC710022）

靳志強(qiáng)（1982-），男，博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣髁x政治文明。